Ҳасад: афсонаҳо ва ҳақиқат

Тибқи луғатҳо, равоншиносон, ки бо садҳо муштарӣ кор мекунанд ва комплексҳо ва мушкилоти зиёдеро меомӯзанд, медонанд, ки ҳар кас метавонад ҳасадро эҳсос кунад ва ҳарчанд бештари одамон ба некӯаҳволии моддӣ ҳасад мебаранд, аммо онҳое ҳастанд, ки ин эҳсосро нисбат ба намуди зоҳирии ягон каси дигар эҳсос мекунанд. истеъдод, ҳаёти шахсӣ ва ҳатто одатҳо. Аммо новобаста аз он ки матлаби ҳасад аст, одати ҳасад ҳеҷ фоида, қаноатмандии маънавӣ ва хушбахтӣ намеорад. Биёед дида бароем, ки чаро рашк бад аст.

Равоншиносон, пешвоёни дин ва мардуми оддӣ розӣ ҳастанд, ки ҳасад як падидаи харобиовар аст, ки бояд аз ҳаёти иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ хориҷ карда шавад. Аммо афсонаҳои маъмул дар бораи ҳасад ва мубориза бо он дар ВАО-и маъмул ва мусоҳибаҳо бо одамони машҳур бо пайвастагии ҳасаднок пайдо мешаванд. Албатта, хар яки мо акаллан як бор ин афсонахоро шунида будем, бисёрихо хатто кушиш менамуданд, ки дар мубориза бар зидди иллатхои онхо аз онхо рахнамой кунанд, вале аз одати хасадй рахо ёфта натавонистанд. Биёед ба ин афсонаҳо муфассалтар назар андозем. 

Афсонаи №1: Ҳасадҳои сиёҳи бад ва ҳасади сафеди безарар вуҷуд доранд.

Адолат ҳеҷ ҳасад безарар нест, зеро ин падида бо тамоми зуҳуроташ харобиовар ва зараровар аст. Одамоне, ки ба «сафед» хасад мезананд, гуён вичдонашонро ором карда, аз гунох халос шуданй мешаванд. Бо ин роҳ, онҳо худро бовар мекунонанд, ки ҳасад мебаранд, аммо ба таври меҳрубон, бинобар ин иллати онҳо безарар аст. Аммо шумо бояд фаҳмед, ки худи эҳсоси ноумедӣ аз муваффақияти шахси дигар ба некӯаҳволии эмотсионалӣ ва рӯҳияи шахси ҳасаднок зараровар аст. Фарқ надорад, ки чӣ қадар ҳасад аст.

Афсонаи №2: Ҳасад ба рушди худшиносӣ ва такмили худ бармеангезад.

Адолат рушди худшиносии инсон, сарфи назар аз он, ки ночиз садо диҳад, бо хоҳиши ташаккул ва ба камол расидани шахсият сурат мегирад ва ангезаи дуруст барои амалӣ шудани ин хоҳиш мусоидат мекунад. Аз тарафи дигар, ҳасад падидаи комилан харобкунанда аст, аз ин рӯ, шахси ҳасуд метавонад аз муваффақияти дигарон соатҳо ва рӯзҳо рӯҳан ва бо овози баланд норозигӣ кунад, аммо барои ноил шудан ба чизе чорае намебинад. Ва сабаби ин оддӣ аст: инсон барои муваффақ шудан бояд тамоми захираҳои худро (аз ҷумла зеҳнӣ ва эмотсионалӣ) ба як канали созанда равона созад ва одами ҳасуд пур аз хашму ғазаб ва эҳсоси озор аст ва майнааш банд аст. дар бораи беадолатии зиндагй фикр карда, одами дигареро, ки ба комьёбидо ноил шудааст, танкид мекунад.

Афсонаи №4: Дар бораи бартариҳои худ фикр кардан ва муайян кардани он, ки шахси ҳасаднок аз шахси ҳасад беҳтар аст, роҳи беҳтарини мағлуб кардани ҳасад аст.

Адолат одати муќоисаи худ бо одамони дигар, дар асл, аз њасад чандон бењтар нест, ва њатто бештар аз он аст, ки решањои ин иллат мањз аз он месабзанд. Шахси ҳасуд бо муқоисаи худ бо шахси дигар ва барои муайян кардани бартарии худ аз ӯ кӯшиш мекунад, ки ҳасадашро танҳо «хӯронад», зеро ба ҷои халос шудан аз он, бо кӯмаки бартарии худ ором мешавад. Дар натиҷа, инсон ба ҷои раҳоӣ аз ҳасад, ҳамеша худро бовар мекунонад, ки дар асл ӯ аз он касе, ки ҳасад мебарад, зеботар / донотар / меҳрубонтар аст.

Афсонаи №5: Беқурб кардани объекти ҳасад як усули оддӣ ва муассири раҳоӣ аз эҳсоси ноумедӣ дар натиҷаи муваффақияти одамони дигар аст.

Адолат Бисёре аз равоншиносон ба одамони ҳасуд маслиҳат медиҳанд, ки ҳасад танҳо як "фасад", "зуҳуроти берунии муваффақият" аст, ки барои он шахси ҳасад чизи муҳимро қурбон кардааст. Маҳз бо ҳамин эътиқод решаҳои афкор бо чизе монанди «одамони зебо ақли баланд надоранд», «зани соҳиби кори сердаромад аз ҳаёти шахсии худ норозӣ аст», «ҳама сарватмандон одамони бевиҷдонанд» шабоҳат пайдо мекунанд. ” ва хеле пушаймон. Аммо ин тарзи бархӯрд бо ҳасад на танҳо бефоида, балки зараровар ҳам аст, зеро тавассути он шахс худро барои тафаккури манфӣ барномарезӣ мекунад. Бо заиф кардани ҳар чизе, ки боиси ҳасад мегардад, шахс дар сатҳи зери шуур ба худ илҳом мебахшад, ки неъматҳои моддӣ, зебоӣ, мансаби муваффақ бад ва нолозим аст. Дар оянда, барои шахси ҳасаднок муваффақ шудан хеле душвор хоҳад буд, зеро тафаккури зеҳнӣ аз ҳисоби тахминҳои қаблӣ ба ҳама корҳои мусбӣ муқобилат мекунад. 

Решаҳои ҳасад дар системаи баҳодиҳӣ ва иерархӣ, ки ҳар кас то андозае истифода мебарад, аст. Дар ҳолате, ки шахс худро бо одамони дигар муқоиса карда, худро «поёнтар» арзёбӣ мекунад, вай хашмгинӣ ва ҳасадро ҳис мекунад, зеро ӯ ба таври ғамхорӣ (ё огоҳона) мехоҳад, ки аз нуқтаи назари системаи иерархияи худ «болотар» бошад. . Аз ҳасад халос шудан комилан имконпазир аст, аммо барои ин шахс бояд ҷаҳонбинӣ ва муносибати худро ба нақшҳои иҷтимоӣ ва иерархияи иҷтимоӣ комилан тағир диҳад.

Ягона роҳи раҳоӣ аз ҳасад ин барқарор кардани худбаҳодиҳии мувофиқ аст ва ба ин бо тавсияҳои зерин ноил шудан мумкин аст: 

1. Муоширатро бо одамоне, ки майл доранд, ки шуморо танқид мекунанд ва эҳсоси гунаҳкорӣ мекунанд, маҳдуд кунед. Ҳар як шахс ақаллан як дӯст дорад, ки дӯст медорад ба ҳама таълим диҳад ва ба дигарон бигӯяд, ки чаро онҳо нодуруст зиндагӣ мекунанд. Муошират бо ин гуна одамон метавонад боиси паст будани баҳодиҳии худ, гунаҳкорӣ дар назди дигарон барои тарзи ҳаёти "нодуруст" ва дар натиҷа ҳасад ба одамони бештар "дуруст" шавад. Роҳҳои зиёде барои халос шудан аз гуноҳ вуҷуд доранд, бинобар ин ҳар як шахс метавонад оқибатҳои муомила бо манипуляторҳо ва мунаққидонро зуд бартараф кунад ва рӯҳияи худро барқарор кунад.

2. Аз эътиқод ба “ҷаҳони одилона” даст кашед. Ҳама эътиқодҳо ба “адолати ҷаҳон” ба эътиқод хосанд, ки ҳама одамони хуб бояд аз ҷониби қудратҳои болотар мукофотонида шаванд ва одамони бад бояд ҷазо дода шаванд. Ва, албатта, худро «хуб» мешуморанд. Воќеан, наметавонем бигўем, ки дунё комилан беадолат аст, вале дар он рўшан таќсим ба «неку бад» вуљуд надорад, чун подоши «нек» нест. Аз ин рӯ, шумо бояд ҳарчӣ зудтар аз эътиқод ба «адолати олӣ» халос шавед, то интизории ҳадяҳои осмониро бас кунед ва ҳаётатонро ба дасти худ гиред.

3. Ҳамеша ба одамон некӣ орзу кунед ва аз муваффақияти дигарон шод бошед. Вақте ки шумо дар бораи муваффақияти шахси дигар мешунавед, шумо бояд кӯшиш кунед, ки худро ба ҷои ӯ гузоред, шодии ӯро тасаввур кунед ва эҳсосоти мусбӣ эҳсос кунед. Ин машқи оддӣ ба шумо кӯмак мекунад, ки на танҳо рашкро паси сар кунед, балки як шахси камтар худхоҳ шавед, зеро он ҳамдардӣ ва ҳамдардӣ мекунад. Ва, албатта, бояд дар хотир дошт, ки чунин бархурд ба шахси хайрхоҳ ба ҳамагон баробар муносибат мекунад, на ба ҳама ҳасад мебарад.

4. Ҳадафҳо ва хоҳишҳои аслии худро муайян кунед. «Хар кас бахту саодати худро дорад» мегуянд одамони хирадманд ва равоншиносон ба ин фикр хамфикранд. Дарвоқеъ, ба аксари мо мошини зебо, симои модели олӣ ё дараҷаи олӣ ниёз надорем. Маҳз дарки он чизест, ки "хушбахтии шахсӣ" -ро дар бар мегирад, ки ҳасад аз одамоне, ки дар ин ё он соҳа ба муваффақият ноил шудаанд, кӯмак мекунад. Аз ин рӯ, беҳтарин роҳи ба таври доимӣ аз одати муқоиса кардани худ бо дигарон ва ҳасад бурдан ба одамони муваффақ ин фаҳмидани он аст, ки чӣ маҳз ба шумо лаззат меорад ва маҳз чӣ кор кардан мехоҳед.

5. Ба эътиқоди худ бигиред, ки ҳар як инсон роҳи зиндагии худро дорад ва муваффақияту нокомӣ натиҷаи интихоби худи ӯ дар ин роҳ аст. Ҳеҷ ду доварӣ якхела нест, зеро ҳар яки мо ҳар рӯз ин ё он интихоб мекунем, ки дар оянда натиҷаи муайяне хоҳад овард. Касе тасмим мегирад, ки худро ба оилааш бахшад, касе бештари умри худро беҳуда сарф мекунад, касе таваккал карда, лоиҳаҳои навро оғоз мекунад ва касе зиндагии орому кори устуворро авлотар медонад. Ҳар он чизе, ки дар зиндагии инсон аст, натиҷаи тасмиму кирдори ӯ аст ва ҳасад бемаънӣ аст, зеро ҳеҷ фоидае аз осмон ба мардум намерасад. Аз ин рӯ, ба ҷои ҳасад бурдан ба дӯсти муваффақтар, дар бораи интихоби худ фикр кунед, ки шумо бояд муваффақ ва хушбахттар шавед. 

Дин ва мазҳаб