Дар тамоми таърихи инсоният на он кадар ходимони давлатии гиёҳхорӣ ва фаъолони ҳуқуқи ҳайвонотро ба ёд овардан мумкин аст. Яке аз ин сиёсатмадорон собиқ президенти Ҷумҳурии Словения – Янез Дрновшек мебошад. Дар мусоҳибаи худ ӯ даъват мекунад, ки дар бораи он, ки одам ба ҳайвон чӣ гуна бераҳмии ғайричашмдошт мекунад, андеша кунад.
Ба назари ман, ғизои растанӣ хеле беҳтар аст. Аксарияти одамон гӯштро танҳо барои он мехӯранд, ки онҳо ҳамин тавр парвариш карда шудаанд. Ман бошам, ман аввал гиёҳхорон, баъд гиёҳхор шудам, тухм ва тамоми маҳсулоти шириро аз даст додам. Ман ин қадамро танҳо бо шунидани овози ботинӣ гирифтам. Дар атрофи чунин навъхои гуногуни махсулоти растанй, ки талаботи моро пурра конеъ гардонда метавонанд. Бо вуҷуди ин, бисёриҳо ҳоло ҳам фикр мекунанд, ки вегетарианӣ хеле маҳдудкунанда ва илова бар ин, хеле дилгиркунанда аст. Ба назари ман, ин тамоман дуруст нест.
Маҳз дар ҳамин вақт ман ба тағир додани парҳези худ шурӯъ кардам. Қадами аввал буридани гӯшти сурх, сипас парранда ва ниҳоят моҳӣ буд.
Ман онҳоро асосан даъват кардам, ки кӯшиш кунанд, ки паёмро ба оммаи васеъ расонанд. Мо муносибати худро нисбат ба хайвонот на хамеша мефахмем ва дарк мекунем. Дар ҳамин ҳол, онҳо мавҷудоти зинда мебошанд. Тавре ки ман қаблан гуфтам, мо бо чунин тафаккур калон шудаем ва базӯр саволҳо медиҳем, то чизеро тағир диҳем. Аммо, агар як лаҳза фикр кунем, ки мо ба олами ҳайвонот чӣ таъсире дорем, даҳшатнок мешавад. Забобхонахо, тачовуз, шароити нигох доштан ва кашондани чорво хангоми хатто об надоштан. Ин на аз сабаби бад будани одамон, балки аз он сабаб руй медихад, ки онхо дар бораи хамаи ин фикр намекунанд. Ҳангоми дидани "маҳсулоти ниҳоӣ" дар табақатон, кам одамон фикр мекунанд, ки стейки шумо чист ва он чӣ гуна шуд.
Этика як сабаб аст. Сабаби дигар ин аст, ки одам ба гӯшти ҳайвон ниёз надорад. Инҳо танҳо намунаҳои тафаккуре ҳастанд, ки мо аз насл ба насл пайравӣ мекунем. Ман фикр мекунам, ки ин вазъиятро дар як шабонарӯз тағир додан хеле душвор аст, аммо тадриҷан ин комилан имконпазир аст. Маҳз ҳамин тавр бо ман рӯй дод.
Ман бо афзалияти Иттиҳоди Аврупо дар дастгирии XNUMX% барои кишоварзӣ, махсусан саноати гӯшт розӣ нестам. Табиат ба мо бо ҳар роҳ ишора мекунад: бемории гови девона, зукоми парранда, вабои хук. Равшан аст, ки чизе ба таври бояду шояд пеш намеравад. Амалҳои мо табиатро нобаробар мекунанд, ки вай ба ҳамаи мо огоҳӣ медиҳад.
Албатта, ин омил таъсири муайяне дорад. Аммо ман мутмаинам, ки сабаби аслии он огоҳии мардум аст. Ин дар бораи кушодани чашми шахс ба он чизест, ки чӣ рӯй медиҳад ва онҳо ҷузъи он ҳастанд. Ман фикр мекунам, ки ин нуктаи асосӣ аст.
Дигаргунии «акл» ва шуур боиси тагьир ёфтани сиёсат, сиёсати аграрй, дотация ва тараккиёти оянда мегардад. Ба ҷои дастгирии саноати гӯшту шир, шумо метавонед ба кишоварзии органикӣ ва гуногунии он сармоягузорӣ кунед. Чунин рафти тараккиёт нисбат ба табиат хеле «дӯстона» мебуд, зеро органикӣ мавҷуд набудани нуриҳои минералӣ ва иловаҳои химиявиро пешбинӣ мекунад. Дар натиҷа, мо ғизои босифат ва муҳити беифлос хоҳем дошт. Мутаассифона, воқеият ҳанӯз аз расми дар боло тавсифшуда дур аст ва ин ба манфиатҳои истеҳсолкунандагон ва конгломератҳои калон ва инчунин фоидаи бузурги онҳо вобаста аст.
Аммо мебинам, ки шуури мардум дар мамлакати мо торафт баланд мешавад. Мардум бештар ба алтернативаҳои табиии маҳсулоти кимиёвӣ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд, баъзеҳо ба масъалаҳои марбут ба ҳайвонот бепарво мешаванд.
Оре, ин боз як масъалаи гарму чушон аст, ки дар Британияи Кабир, дар Европа фаъолона мухокима карда мешавад. Ҳар яки мо бояд аз худ бипурсем, ки оё мо ба ин гуна озмоишҳо омода ҳастем? Дар давраи Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ падари ман дар лагери консентратсионии Дахау асир буд ва дар он ҷо ӯ ва ҳазорон нафари дигар аз чунин озмоишҳои тиббӣ гузаронида шуданд. Баъзеҳо мегӯянд, ки озмоиши ҳайвонот барои пешрафти илм зарур аст, аммо ман боварӣ дорам, ки усулҳо ва ҳалли бештари инсондӯстонаро метавон истифода бурд.