Таваҷҷуҳи амиқ ба фалсафа ба мавзӯъҳои зиддинамудӣ, ахлоқи ҳайвонист, муносибати байни одам ва ҳайвон нигаронида шудааст. Леонардо Каффо дар ин мавзӯъ чанд китоб нашр кардааст, аз ҷумла: Манифести зиддинамудҳои осебпазир. Хук инқилоб намекунад” 2013, “Табиати ҳайвоноти имрӯз” 2013, “Ҳудуди инсоният” 2014, “Конструктивизм ва натурализм дар метаэтика” 2014. Ӯ ҳамчунин дар намоишномаҳои театрӣ кор мекунад. Леонардо Каффо дар асарҳои худ ба хонандагон нигоҳи комилан навро ба назарияи зиддинамуд, нигоҳи нав ба муносибати инсон ва ҳайвон пешкаш мекунад, ки наметавонад шуморо бетараф нагузорад.
Хук революция намекунад. Манифести зиддинамудҳои осебпазир (иқтибосҳо аз китоб)
«Ҳайвонҳое, ки ба ҷуз бадбахтии одам набуданашон чизе ба дунё омадаанд, ҳаёти даҳшатнок, кӯтоҳ ва бадбахтона зиндагӣ мекунанд. Факат аз он сабаб, ки хаёти онхоро ба манфиати худ истифода бурдан дар ихтиёри мост. Ҳайвонҳоро мехӯранд, дар таҳқиқот истифода мебаранд, либос месозанд ва агар бахт дошта бошӣ, онҳоро дар боғи ҳайвонот ё сирк маҳкам мекунанд. Ҳар касе, ки ба ин нодида бимонад, бояд хушбахт бошад, ки бадтарин дарди дунё то имрӯз бартараф шудааст ва зиндагии мо комилан ахлоқӣ аст. Барои фаҳмидани он, ки ин ҳама дард вуҷуд дорад, шумо бояд на аз нуқтаи назари тарафдорони ҳайвонот, балки аз нуқтаи назари ҳайвон нависед.
Саволе, ки дар ин китоб ба миён меояд, чунин аст: агар хук имконият медошт, ки рохи революцияеро, ки ба озодии он, озод кардани тамоми хайвонот нигаронида шудааст, муайян кунад, чй мегуфт?
Мақсад аз китоб ин аст, ки пас аз хондан дигар байни шумо ва хук фарқе нест.
Дар бораи фалсафаи пештара сухан ронда, мо пеш аз хама Питер Сингер ва Том Реганро ба хотир меорем. Аммо дар назарияи онхо камбудихо мавчуданд.
Питер Сингер ва озодкунии ҳайвонот.
Назарияи Питер Сингер манифести дард аст. Ҳикояи дақиқ дар бораи азоби ҳайвоноте, ки дар қасосхонаҳо кушта мешаванд. Дар маркази назарияи Питер Сингер дард аст. Дар ин маврид сухан дар бораи хисси-центризм меравад. Ва азбаски ҳам ҳайвонҳо ва ҳам одамон дардро як хел ҳис мекунанд, пас ба гуфтаи Сингер, масъулияти дардоварӣ бояд яксон бошад.
Аммо, лоиҳаи пешниҳодкардаи Андре Форд назарияи Сингерро рад мекунад.
Андре Форд лоиҳаи тавлиди оммавии чӯҷаҳоро бидуни қисми кортекси мағзи сар, ки барои эҳсоси дард масъул аст, таҳия кардааст. Лоиҳа имкон медиҳад, ки дар як метри мукааб ба ҷои 11 то 3 мурғ парвариш карда шавад. Фермаҳои азим, ки дар он ҳазорҳо мурғҳо дар чаҳорчӯбаи амудӣ, ба монанди дар матритса ҷойгир карда шудаанд. Ба воситаи трубахо хурок, об ва хаво дода мешавад, мургхо по надоранд. Ва хамаи ин аз ду сабаб ба вучуд омадааст, якум — конеъ гардондани талаботи рузафзун ба гушт ва дуюм — бехтар намудани зиндагонии мургхо дар фермахо, бо рохи бартараф намудани хисси дард. Ин таҷриба шикасти назарияи Сингерро нишон медиҳад. Истиснои дард ҳанӯз ҳам ҳуқуқи куштан намедиҳад. Аз ин ру, ин дар масъалаи нигохубини чорво нуктаи ибтидой шуда наметавонад.
Том Реган.
Том Реган рукни дигари фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонот аст. Илҳом дар паси Ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот.
Муборизаи асосии онхо инхо мебошанд: бас кардани ис-тифодаи хайвонот дар тачрибахои илмй, бас кардани парвариши сунъии хайвонот, ба максадхои рекреационй истифода бурдани хайвонот ва шикор.
Аммо бар хилофи Сингер, фалсафаи ӯ бар он асос ёфтааст, ки тамоми мавҷудоти зинда ҳуқуқҳои баробар доранд ва аз ҷумла: ҳуқуқи зиндагӣ, озодӣ ва зӯроварӣ. Ба гуфтаи Реган, тамоми ширхӯронҳое, ки дорои ақл мебошанд, объекти ҳаёт мебошанд ва аз ин рӯ ҳуқуқи зиндагӣ доранд. Агар мо хайвонхоро кушем ва истифода барем, пас ба гуфтаи Реган, дар ин маврид бояд мафхумхои хукук ба хаёт ва чазоро аз нав дида бароем.
Аммо дар ин фалсафа хам камбудихоро мебинем. Аввалан, ба маънои онтологӣ мафҳуми «Ҳуқуқ» равшан нест. Сониян, мавҷудоти зиндае, ки ақл надоранд, аз ҳуқуқи худ маҳрум мешаванд. Ва саввум, бисьёр мавридхое хастанд, ки ба назарияи Реган мухолифанд. Ва аз чумла: шахсе, ки дар холати вегетативй, дар кома аст, аз хаёт махрум шуда метавонад.
Тавре ки мо мебинем, на ҳама чиз оддӣ аст. Ва агар тасмими гиёҳхорӣ, ки бар асоси назарияи Сингер асос ёфтааст, беҳтарин усули мубориза барои озодии ҳайвонот бошад, табиист, ки ҳайвонҳо ҳамаи онҳоеро, ки гӯшт мехӯранд, маҳкум кунанд. Аммо нуктаи заъфи ин мавқеъ дар он аст, ки мардумро бовар кунондан ба он чизе, ки онҳо бояд кунанд ва набояд кунанд, душвор аст, вақте ки ҳар коре, ки онҳо анҷом медиҳанд, аз ҷониби ҷомеа ваколатдор, ҳифз ва пазируфта шуда, қонун дар ҳар як шаҳри ин сайёра дастгирӣ мешавад.
Мушкилоти дигар ин аст, ки ҳаракате, ки ба тағирёбии ғизо асос ёфтааст, хатари пинҳон кардани мавқеъҳо ва ҳадафҳои воқеии озодкунии ҳайвонотро дорад. Ҳайвонистҳо - ё антиспецизистҳоро набояд ҳамчун "ки чизе намехӯранд", балки ҳамчун барандагони идеяи нав дар ин ҷаҳон муаррифӣ кард. Харакати антиспецизизм бояд кобили кабули ахлокй ва сиёсй, имконияти мавчудияти чамъияти бе истисмори хайвонот, аз бартарии абадии Хомо сапиенс озод бошад. Ин миссия, ин умед ба муносибатхои наве, ки чамъияти моро ба куллй тагьир медихад, бояд на ба вегетари-кон, барандагони тарзи нави зиндагй, балки ба зидди навъхо, барандагони фалсафаи нави хаёт супурда шавад. Ба ҳамин монанд, ва шояд муҳимтар аз ҳама, ин салоҳияти ҷунбиши ҳайвонотист, ки хоҳиши сухан гуфтан барои онҳое, ки овоз надоранд. Ҳар марг бояд дар дили ҳар кас садо диҳад.
Антиспециализми осебпазир
Чаро осебпазир?
Ноустувории назарияи ман, пеш аз ҳама, дар он аст, ки он ба монанди назарияҳои Сингер ва Реган, ки ба метаэтикаи дақиқ асос ёфтааст, пурра нест. Сониян, осебпазирӣ дар худи шиор аст: "Ҳайвонҳо дар ҷои аввал меоянд".
Аммо аввал биёед бифаҳмем, ки специзм чист?
Муаллифи истилоҳ Питер Сингер аст, ки дар бораи бартарии як навъи махлуқот бар дигарон, дар ин маврид бартарии одамон бар ғайриинсонҳо сухан рондааст.
Бисёр таърифҳо баъдтар аз Сингер то Ниберт дода шуданд. Мафҳумҳои мусбат ва манфӣ. Аксар вақт, ду намуд баррасӣ карда мешаванд, ки дар асоси онҳо ду самти антиспесизизм таҳия карда мешаванд.
табиӣ – бартарӣ доштани як намуд, аз ҷумла Homo sapiens нисбат ба дигар намудҳоро дар назар дорад. Ин метавонад боиси муҳофизати як намуди худ ва рад шудани намуди дигар гардад. Ва дар ин ҳолат, мо метавонем дар бораи ғаразнок сӯҳбат кунем.
Ғайритабиӣ – қонуншикании ҳайвонотро аз ҷониби ҷомеаи инсонӣ, кушта шудани миллиардҳо ҳайвонот бо сабабҳои гуногун дар назар дорад. Куштор барои тадқиқот, либос, хӯрок, вақтхушӣ. Дар ин сурат дар бораи идеология сухан рондан мумкин аст.
Мубориза бо “антиспесизизми табиӣ” маъмулан бо иштибоҳ дар сабки Замир анҷом меёбад, ки аз мавҷудияти ҳассосият дар ҷомеа ва эҳтиром ба ҳуқуқи ҳайвонот розӣ аст. Аммо идеяи специализм аз байн намеравад. (Т. Замир «Этика ва хайвон»). Мубориза ба мукобили «антиспециализми гайритабий» боиси мубохисахои фалсафй ва сиёсй мегардад. Вақте ки дар асл душмани аслии вазъ дар ҳама самтҳо худи мафҳуми Speciesism ва зӯроварии қонунӣ алайҳи ҳайвонот аст! Дар назарияи зидди-намудҳои осебпазир ман нуктаҳои зеринро қайд мекунам: 1. Озодкунии ҳайвонот ва маҳрум кардани ҳуқуқи одамон. 2. Таѓйир додани рафтори њар як фард њамчун амали ќабул накардани воќеияти мављуда аз рўи назарияи Г.Торо (Генри Дэвид Торо) 3. Бознигарии ќонунгузорї ва низоми андозбандї. Андозҳо дигар набояд барои дастгирии куштани ҳайвонот равона шаванд. 4. Ҳаракати зиддинамудӣ наметавонад иттифоқчиёни сиёсие дошта бошад, ки пеш аз ҳама манфиати шахсро ба назар гиранд. Зеро: 5. Харакати зиддимутахассиси чорворо дар мадди аввал мегузорад. Дар асоси ин максадхо гуф-тан мумкин аст, ки харакати зидди-мутахассисиро ба амал баровардан мумкин нест. Ва мо дар ихтиёри ду рох мемонем: а) бо рохи зиддиихтисоси ахлокй ё сиёсй, ки тагьир додани назарияро пешбинй мекунад, пеш гирифтан. б) Ё инкишоф додани назарияи зиддинамудҳои осебпазирро идома дода, эътироф кунед, ки муборизаи мо на танҳо муборизаи одамон, балки муборизаи одамон барои ҳуқуқи ҳайвонот мебошад. Эълон кардани он, ки чехраи обии хук пеш аз куштан аз тамоми орзухои инсоният дар бораи фатх намудани бахрхо, куххо ва дигар сайёрахо арзандатар аст. Ва рохи интихоб кардани б, сухан дар бораи дигаргунихои куллй дар хаёти мо меравад: 1. Баровардани консепсияи нави намудпарастй. Баррасии мафҳуми антиспециализм. 2. Ба он муваффак шудан лозим аст, ки дар натичаи тагьир ёфтани шуури хар як одам дар навбати аввал хайвонот ва пеш аз хама озод кардани онхо ба миён гузошта шавад. 3. Њаракати њайвонпарастон, пеш аз њама, њаракати иќтидорпарастон аст
Ва охири мубориза набояд қабули қонунҳои нави манъкунанда, балки аз байн рафтани идеяи истифодаи ҳайвонот бо ягон мақсад бошад. Ҳангоми эълон кардани озодии ҳайвонот, аксар вақт гуфта мешавад, ки шахс бояд худро бо чӣ маҳдуд кунад, ба чӣ даст кашад ва ба чӣ одат кунад. Аммо аксар вақт ин "одатҳо" ғайримантиқӣ мебошанд. На як бору ду бор гуфта шудааст, ки хайвонот хамчун хурок, либос, фарогат истифода мешаванд, вале бе ин одам зиндаги карда метавонад! Чаро касе боре хайвонеро дар маркази назария нагузоштааст, ки дар бораи норохатихои инсон сухан нагуфта, пеш аз хама дар бораи анчоми азобу укубат ва огози хаёти нав сухан меронад? Назарияи зиддинамудҳои осебпазир мегӯяд: "Аввал ҳайвон меояд" ва Баст!
Мо метавонем бигӯем, ки антиспесизизм як намуди этикаи ҳайвонот аст, на этика дар мафҳуми умумии худ, балки муносибати махсус ба масъалаи ҳифзи ҳайвонот. Бисёр файласуфоне, ки ман дар солҳои охир бо онҳо имкони сӯҳбат кардан доштам, мегӯянд, ки назарияҳои зиддинамудӣ ва намудизм хеле ларзишанд. Зеро табъиз бо равобити инсону хайвон ба охир намерасад, балки инсон-инсон, инсон-табиат ва гайра низ хастанд. Аммо ин танҳо тасдиқ мекунад, ки табъиз то чӣ андоза ғайритабиӣ аст, ба табиати мо то чӣ андоза ғайритабиӣ аст. Аммо пештар касе на Сингер ва на файласуфони дигар нагуфта буд, ки табъиз бо ҳам мепайвандад ва ба ҳам пайваст аст, баҳодиҳии васеътари нақши ҳаёти инсон ва мавзӯи он зарур аст. Ва агар имруз аз ман бипурсед, ки чаро фалсафа, акаллан фалсафаи ахлокй лозим аст, ман чавоби дигаре дода наметавонам, ки: он барои озод кардани хар як хайвоне, ки инсон ба манфиати худ истифода мебарад, лозим аст. Хук революция намекунад, пас мо бояд онро кунем.
Ва агар савол дар бораи нобудшавии насли башар ба миён меомад, ки роҳи осонтарини баромадан аз вазъият ба миён меояд, ман ба ҷавоби якдилона «Не» мегуфтам. Ба ақидаи таҳрифшудаи дидани ҳаёт ва оғози ҳаёти нав, ки нуқтаи ибтидоии он "ҳайвон пеш аз ҳама аст" бояд хотима ёбад.".
Дар ҳамкорӣ бо муаллиф мақоларо Юлия Кузьмичева омода кардааст