Мундариҷа
Дар ин мақола мо дида мебароем, ки механизмҳои ҳифзи психологии шахс кадомҳоянд ва дар маҷмӯъ, онҳо барои чӣ кор мекунанд. Баъд аз ҳама, онҳо дар ҳар яки мо ҳастанд, ва дар асл, нақши хеле муҳимро иҷро мекунанд - онҳо психикаро аз таъсири манфии муҳити беруна муҳофизат мекунанд.
Маълумот
Худи консепсия дар соли 1894 аз ҷониби Зигмунд Фрейд ҷорӣ карда шудааст. Маҳз ӯ пай бурд, ки барои коҳиш додани сатҳи изтироб ва эҳсоси ноамнӣ барои инсон воқеиятро таҳриф кардан табиист. Мутаносибан, ба ғайр аз вазифаи асосӣ, ҳимояи равонӣ низ ба танзими рафтор мусоидат мекунад. Мутобиқ шудан ба шароити нав, мубориза бо стресс ва ҳадди ақалл, ва эҳтимолан ихтилофи дохилии шахсиро барҳам диҳед.
Онҳо модарзод нестанд. Ҳатто дар кӯдакӣ, кӯдак баъзе услубҳои вокуниш ба ангезаҳои гуногуни волидайн ва одамони муҳимро мувофиқ мекунад. Вай инчунин услубҳои худро дар робита бо вазъият дар оила таҳия мекунад, то чизе ба даст орад ё ҳатто зинда монад, худро наҷот диҳад. Дар баъзе мавридҳо, онҳо воқеан вазифаи муҳофизатиро иҷро мекунанд. Аммо агар шахс ба яке аз намудҳо "овезон" кунад, пас, мувофиқан, ҳаёти ӯ тадриҷан хароб мешавад.
Зеро вокуниши яктарафа ба ҳолатҳои гуногун хеле маҳдуд буда, қонеъ кардани ниёзҳоро ғайриимкон месозад. Ва истифодаи якчанд дар як вақт раванди фаҳмидан ва дарёфти роҳҳои дигари ноил шудан ба он чизеро, ки шумо мехоҳед, мушкилтар мекунад.
Намудҳои ҳифзи психологӣ
берун шудан
Яъне, раванде, ки дар он ҳама маълумоти номатлуб, хоҳ андешаҳо, хоҳ эҳсосот ва хоҳ амали худ ва ҳам аз они дигарон фаромӯш мешаванд. Агар он аз ҳама бештар истифода шавад, пас ин як ҷузъи кӯдакии шахсиятро нишон медиҳад. Ба чои он ки бо ягон чизи нохуш ру ба ру наояд, вайро аз хотираш дур кардан афзалтар медонад.
Дар сурати рух додани ҳолатҳои осебпазир, барои таъмини амнияти шахс, фишороварӣ чунин як роҳи наҷот аст. Дар акси ҳол, бидуни он, шахс метавонад бо шиддати эҳсосот мубориза барад. Чаро, ҳадди ақал, як ихтилоли равонӣ ба даст, ва ҳамчун ҳадди - ҷони худ мегирад. Бинобар ин, тафсилоти баъзе вазъияте, ки барои рӯҳияи инсон ғайримуқаррарӣ аст, гуё аз шуур ба шуури зери шуур мегузарад.
Бо мурури замон, ки қувват гирифт ва дар болои худ кор карданро оғоз кард, шахс имкон дорад, ки пораҳои осебро "бароварад", то онро аз сар гузаронад ва раҳо кунад. Дар акси ҳол, он худро дар ҳар фурсат эҳсос хоҳад кард. Барои шикастан дар хоб, таваҷҷӯҳ бо кӯмаки бемориҳо, тарсҳои нав ва изтироби пайваста ҳамроҳӣ.
Аксар вақт одамон ба ин механизм дар ҳолатҳое муроҷиат мекунанд, ки амалҳоеро анҷом медиҳанд, ки барои онҳо шарм доранд, эҳсосотеро эҳсос мекунанд, ки онҳоро хиҷолат меоранд ва ғайра. Аз ҳама ҷолиб он аст, ки одам воқеан аз самими қалб дар ёд надорад, ки чӣ рӯй дод.
Дин
Шахс ё аз бовар кардан ба чизе, ки боиси изтироб ё дарди зиёд мегардад ва ғайраро рад мекунад ва ё кӯшиш мекунад, ки шароитҳои мавҷударо тағир диҳад ва ҳамин тавр воқеиятро таҳриф кунад. Масалан, агар модар аз марги ногаҳонии фоҷиавии кӯдакаш огоҳ шавад, вай ҳатто дар даст далели марги ӯро дошта бошад ҳам, бовар намекунад, ки ин ҳодиса рӯй дода метавонад. Вай ба хар фурсати рад кардани ин факт часпида мегирад.
Зеро барои муросо кардан бо ин факт захирахои организм кифоя нестанд. Барои ба ҳадди ақал расонидани таҳдид ба ҳаёти ӯ, бояд барои тадриҷан амалӣ шудани ҳодисаи рӯйдод имконият фароҳам оварда шавад. Ҳамин тавр, одатан занҳо ё шавҳарон ба хиёнати нимаи дуюм бовар намекунанд. Онхо бодиккат кушиш мекунанд, ки хамаи лахзахои ошкор ва айбдоркунандаи хиёнаткориро сарфи назар кунанд.
Воқеиятро таҳриф карда, ин воқеиятро инкор карда, барои онҳо мубориза бурдан бо доираи эҳсосоте, ки ба вуҷуд омадааст, осонтар аст. Аммо дар сатњи зењнї онњо њама чизро комилан мефањманд, вале аз эътироф кардан метарсанд. Зимнан, ин механизм дар рушди кӯдак нақши хуб дорад. Агар, масалан, волидайн аз ҳам ҷудо мешаванд ва модар дар бораи падар суханҳои бад гуфта бошад, инкор як роҳи хуби нигоҳ доштани муносибат бо ӯ аст, ҳатто агар модар дуруст бошад.
манъ кардан
Одам кӯшиш мекунад, ки фикрҳои ташвишовар ва эҳсосоти ногуворро сарфи назар карда, диққати худро ба ангезаҳои дигар гузаронад. Дар ин ҳолат, изтироб замина аст, ба назар чунин менамояд, ки шахс ба як чиз дилчасп аст, аммо ҳис мекунад, ки чизе ҳанӯз нодуруст аст.
Баъзан чунин њифзи психологї аз он сабаб пайдо мешавад, ки муњити иљтимої ифодаи њељ эњсосро ќабул намекунад, бинобар ин онњоро лозим меояд, ки ба даруни худ «тела» кунанд. Масалан, ба бача иҷозат дода намешавад, ки хашмгин шавад. Охир, «мардум чй мегуяд», «шармовар» ва гайра. Аммо агар ӯ инро аз сар гузаронад ва аксаран дуруст аст, барои ӯ чӣ боқӣ мемонад? Ин дуруст аст, пахш кунед.
Факат ин маънои онро надорад, ки он аз байн рафтааст, факат бо мурури замон вай «тасодуфан» дасташро мешиканад. Ё гӯрбачаро озор диҳед ё ногаҳон ба модар гапҳои бад гӯед ва дар ҳавлӣ бо касе ҷанг кунед.
Лоиҳа
Одам ҳар гуна фикр, эҳсосот ва хоҳишҳоеро, ки дар худ рад мекунад, ба шахси дигар нисбат медиҳад, бо боварии он, ки онҳо манфӣ, аз ҷониби ҷомеа маҳкумшуда ва ғайра мебошанд. Бештар дар одамоне мушоҳида мешавад, ки эҳтиёҷоти худро намедонанд. Онхо дар хакки дигар гамхорй мекунанд, гуё бепарвоии худро чуброн мекунанд.
Фарз мекунем, ки модари гурусна кӯдакро маҷбур мекунад, ки хӯроки нисфирӯзӣ бихӯрад, дар ҳайрат нест, ки ӯ дар айни замон хӯрок хӯрдан мехоҳад. Воқеан, зуҳуроти пешгӯиҳо баъзан хеле мухолифанд. Одамоне, ки нисбат ба зиндагӣ аз ҳад зиёд ғамхорӣ мекунанд, одамони гирду атрофро серкор мешуморанд. Ва дар асл, онҳо наметавонанд иқрор шаванд, ки эҳтиёҷоти ҷинсиро зиёд кардаанд…
Пешгӯӣ метавонад на танҳо лаҳзаҳо ва хусусиятҳои манфӣ, балки инчунин мусбат бошад. Аз ин рӯ, одамоне, ки нафсашон паст аст, дигаронро қадр мекунанд ва бовар доранд, ки худашон ба чунин дастовардҳо ва зуҳурот қодир нестанд. Аммо агар ман тавонам чизеро дар чизи дигаре пайхас кунам, пас ман ҳам онро дорам.
Пас, агар ҳама дар гирду атроф бад бошанд, ба назар гирифтан лозим аст, ки ман ҳоло дар кадом ҳолат ҳастам? Агар корманд хеле бонувон ва зебо бо ҳасад бошад, шояд шумо бояд ба худ бодиққат назар кунед, то бартариҳои худро кашф кунед?
Иваз ё буриш
Хусусиятҳои зуҳури флексия аз он иборат аст, ки шахс бинобар ҳолатҳои гуногун ва таҷрибаҳои дохилӣ наметавонад бевосита эҳтиёҷоти худро изҳор кунад, онро қонеъ кунад ва ғайра. Чаро ӯ роҳи дарк кардани онро бо роҳҳои тамоман дигар, баъзан парадоксалӣ пайдо мекунад.
Вазъияти бештар мушоҳидашаванда ин аст, ки имкони изҳори хашм ба сардоре, ки лоиҳаро ноодилона танқид кардааст ё аз мукофот маҳрум кардааст, вуҷуд надорад. Чаро объекти камтар хатарнок интихоб карда мешавад, масалан, зан ё фарзандон. Пас аз он ки онњоро сўиистеъмол карда, андаке сабукї мебинад, вале ќаноатмандї хаёлї ва муваќќатї хоњад буд, зеро дар њаќиќат адреси таљовуз иваз шудааст.
Ё зане, ки шавҳараш партофта шуда буд, ба кӯдакон таваҷҷуҳи ҳадди аксар дода, баъзан бо ишқи худ "бӯғ" мекунад ... Аз тарси рад, бача духтареро, ки ба ӯ маъқул аст, ба вохӯрӣ даъват намекунад, балки маст мешавад, дастгир мекунад. эҳсосот ё бо дигар, камтар "хатарнок" меравад ...
Оқилона истифода бурда мешавад, вақте ки зарурати нигоҳдории худ. Барои интихоби роҳҳои камтар осебпазир назорат кардан ва огоҳ будан аз ин механизм муҳим аст. Масалан, агар корманд ба мудир хашми худро баён кунад, хавфи бе кор монданро дорад, аммо зани фарзанддор низ имкон надорад, бо халтаи зарбазанӣ аз таҷовуз халос шудан бехатартар аст. Бале, танҳо бегоҳ дар сайт давида, стрессро рафъ кунед.
Рационализатсия
Аксар вақт аз ҷониби одамоне истифода мешаванд, ки дар кӯдакӣ барои шинохтани эҳсосоти худ таълим нагирифтаанд. Ё шояд он қадар қавӣ ва осебпазиранд, ки ягона роҳи раҳоӣ беэҳсосӣ ва шарҳи зеҳнии баъзе хоҳишу амалҳост.
Масалан, барои он ки ба худаш танҳо иҷозат диҳад, ки ошиқ шавад, ба дигаре наздик шавад, ба ӯ кушода шавад, як қатор эҳсосоти воқеии зиндаро аз сар гузаронад, шахс ба рационализатсия "меравад". Он гоҳ тамоми раванди ошиқ шудан, гӯё, беқурб мешавад. Охир, аз паи андешахои у давраи кандию гулдастагй кариб ду хафта давом мекунад, баъд одамон хамдигарро хубтар мешиносанд ва хатман ноумед мешаванд. Пас аз он бӯҳронҳои гуногун меоянд ва ин боиси дард ва харобиҳо мешавад ...
Regression
Бо ёрии регрессия шахс имконият пайдо мекунад, ки аз эҳсоси аз ҳад зиёд сершуда канорагирӣ карда, ба марҳилаҳои қаблии рушди худ баргардад. Шумо медонед, ки мо дар тӯли ҳаёт инкишоф меёбем, ба таври рамзӣ бо гирифтани таҷрибаи нав як қадам ба пеш мегузорем.
Аммо баъзан ҳолатҳое мешаванд, ки дар як ҷо мондан душвор аст ва барои пешрафтҳои назаррас баъдтар ба даст овардани каме ба ақиб рафтан меарзад. Намунаи регрессияи оқилона ва солим он аст, ки зане, ки зӯроварӣ кардааст, ҷое меҷӯяд, то худро дар батни худ ҳис кунад. Дар ҷое, ки ором шудан бехатар буд, аз ин рӯ, ӯ дар як ҷевон пинҳон мешавад ё ҷингила мекунад ва рӯзҳо, ҳафтаҳо дар ин мавқеъ то қувват пайдо мекунад.
Аз берун чунин ба назар мерасад, ки чунин ҳифозати равонӣ рафтори ғайримуқаррарӣ аст, аммо барои шикаст нахӯрдан, барои равоншиносӣ муҳим аст, ки онро ба давраи пеш аз таваллуд баргардонад. Чунки вай қудрати вокуниш ба таври муқаррариро надорад. Кӯдаке, ки бародар ё хоҳар дорад, ба дунё меояд ва мушоҳида мекунад, ки волидайн ба тифли навзод чӣ гуна нигоҳубин мекунанд, мисли кӯдак рафтор мекунад. Ва ҳатто агар чунин регрессия волидайнро хашмгин кунад ҳам, дар ин давра барои ӯ муҳим аст, ки эҳсос кунад, ки ӯ ҳанӯз ҳам дӯстдошта ва муҳим аст.
Аз ин рӯ, бамаврид аст, ки ӯро дар дастҳо ларзонд, он гоҳ ӯ барои худ як раванди муҳимро анҷом медиҳад ва мегӯяд, ки "кофӣ, ман калонсолам" идомаи инкишоф, ки ба синну солаш мувофиқ аст. Аммо баъзан одамон дар регрессия мемонанд. Чаро мо занону мардони панҷоҳсолаи навзодро, ки масъулиятро ба дӯш гирифта наметавонанд, «писарон»-и сӣ-солаеро, ки бозиҳои ҷангиро идома медиҳанд ва ғайра мушоҳида мекунем.
Омӯзиши реактивӣ
Ба ибораи дигар, рафтори парадоксиро ба вуҷуд меорад, ки онро зидди барангезанда низ меноманд. Ин маънои онро дорад, ки шахс хашми зиёдеро аз сар мегузаронад, аммо ба таври қатъӣ хушмуомила, ҳатто қанднок рафтор мекунад. Ё аз хоҳишҳои ҳомосексуализми худ метарсад, бинобар ин ӯ муборизи оташин барои муносибатҳои гетеросексуалӣ мегардад.
Аксар вақт, он дар заминаи гунаҳкорӣ ташаккул меёбад, хусусан агар онҳо кӯшиш кунанд, ки онро идора кунанд. Ба ном «ҷабрдида» аз манипулятор асабонӣ мешавад, вале намефаҳмад, ки чаро ин корро мекунад, бинобар ин гумон мекунад, ки беасос хашмгин аст ва ин зишт ва ғайра аст, бинобар ин, ӯро «роҳбарӣ» карда, ӯро «ором» карданӣ мешавад.
эътироз
Баръакси пурраи проексия ва маънои онро дорад, ки шахс гӯё бо тасвири шахси муҳиме, ки дар дохили худ "дарун карда шудааст" ё ҳатто бештар аз як нафар зиндагӣ мекунад. Кӯдакон тарзи зиндагӣ карданро ёд мегиранд ва дар аввал ба волидонашон таваҷҷӯҳ мекунанд. Ин ба онҳо кӯмак мекунад, ки байни хуб ва бад фарқ кунанд ва дар баъзе ҳолатҳо чӣ гуна рафтор кунанд.
Танҳо ҳоло тасвир метавонад чунон «часпида» шавад, ки аллакай дар калонсолон, чунин шахс баъзан минбаъд низ ба «шунавад», масалан, овози модари худ, ва интихоб дар зиндагӣ мувофиқи он. Ва ё баръакс, баръакс, агар образ бо тачрибахои манфй мухайё бошад.
Зимнан, нишонаҳо, гуфтаҳо ва ғайра ҷуз интроекция чизе нест. Оддӣ карда гӯем, ин аст он чизе ки мо аз берун «фурӯбарем» ва бо ёрии таҷрибаи худамон кор намекунем. Дар кӯдакӣ бибиам мегуфт, ки танҳо марди қоматбаландро зебо ҳисоб мекунанд. Агар вай дар ҳаёти наберааш як шахсияти назаррас бошад, пас, ҳар чӣ гӯяд, вай танҳо баландро интихоб мекунад. Ҳатто бо вуҷуди он, ки ба дигарон маъқул мешавад.
Маҳдудиятҳои зиёде дар ҳар яки мо зиндагӣ мекунанд, табиати ҳар кадоми онҳоро танҳо дар сурате фаҳмидан мумкин аст, ки агар шумо аз худ дар бораи пайдоиши ин ё он изҳорот пурсед ва инчунин чаро барои мо то ҳол ҷудо нашудаем.
хулоса
Шаклҳои дигари механизмҳои муҳофизати психологӣ вуҷуд доранд, аммо дар ин ҷо онҳо асосӣ ва маъмултарин мебошанд. Ба блог обуна шуданро фаромӯш накунед, то аз маълумоти нав, ки дар роҳи рушди худшиносӣ муфид хоҳанд буд, огоҳ шавед.
Агар шумо таваҷҷӯҳ дошта бошед, ман тавсия медиҳам, ки мақолаи "Метамодели NLP чист ва машқҳо барои рушди он" ва инчунин мақолаи "Перфекционистҳо: онҳо кистанд, муайян кардани сатҳ ва тавсияҳои махсус" -ро хонед.
Барори кор ва комёбиҳо!