Дар дини ҳиндуҳо дар бораи пайдоиши ишқ афсонаи зебо вуҷуд дорад. Дар аввал як олиҷаноб - Пуруша вуҷуд дошт, ки тарс, тамаъ, ҳавас ва хоҳиши чизеро намедонист, зеро Коинот аллакай комил буд. Ва он гоҳ, офаридгор Брахма шамшери илоҳии худро бароварда, Пурушаро ба ду тақсим кард. Осмон аз замин, торикӣ аз нур, ҳаёт аз марг ва мард аз зан ҷудо шуд. Аз он вақт инҷониб, ҳар як нисфи онҳо кӯшиш мекунанд, ки дубора муттаҳид шаванд. Ҳамчун инсон мо ваҳдат меҷӯем, ки муҳаббат аст.
Шӯълаи ҳаётбахши ишқро чӣ гуна бояд нигоҳ дошт? Ҳакимони бостонии Ҳинд ба ин масъала таваҷҷуҳи зиёд дода, қудрати ошиқӣ ва маҳрамонаро дар барангехтани эҳсосот дарк кардаанд. Бо вуҷуди ин, барои онҳо саволи муҳимтарин ин буд: паси ҳавас чист? Чӣ тавр бояд қувваи масткунандаи ҷалбро барои эҷод кардани хушбахтие, ки ҳатто пас аз хомӯш шудани шӯълаи аслӣ давом хоҳад кард, истифода бурдан мумкин аст? Файласуфон таблиғ кардаанд, ки ишқ аз чанд марҳила иборат аст. Марҳилаҳои аввалини он ҳатман рафтан лозим нест, зеро шахс равшантар мешавад. Бо вуҷуди ин, дар қадамҳои аввал мондани тӯлонӣ ногузир ғамгинӣ ва ноумедиро ба бор меорад.
Баромади нардбони ишқро паси сар кардан муҳим аст. Дар асри 19 расули хинду Свами Вивекананда гуфта буд: .
Пас, панҷ марҳилаи ишқ аз нуқтаи назари ҳиндуҳо
Хоҳиши якҷояшавӣ тавассути ҷалби ҷисмонӣ ё кама ифода карда мешавад. Аз нуқтаи назари техникӣ, кама маънои "хоҳиши эҳсос кардани ашё" -ро дорад, аммо онро одатан ҳамчун "хоҳиши ҷинсӣ" мефаҳманд.
Дар Ҳиндустони қадим ҷинсӣ бо чизи нангин алоқаманд набуд, балки як ҷанбаи мавҷудияти хушбахтии инсон ва объекти омӯзиши ҷиддӣ буд. Кама Сутра, ки дар замони Масеҳ навишта шудааст, на танҳо маҷмӯи мавқеъҳои ҷинсӣ ва усулҳои эротикӣ мебошад. Аксари китоб як фалсафаи ишқ аст, ки бо ҳавас ва тарзи нигоҳдорӣ ва парвариши он сарукор дорад.
Ҷинсӣ бидуни наздикии ҳақиқӣ ва мубодила ҳардуро хароб мекунад. Аз ин рў файласуфони њиндї ба љузъи эмотсионалї таваљљўњи хоса медињанд. Онҳо лексикаи ғании калимаҳоеро пайдо кардаанд, ки рӯҳия ва эҳсосоти бешумореро, ки бо наздикӣ алоқаманданд, ифода мекунанд.
Аз ин «винегрет»-и эҳсосот, шрингара ё романс ба вуҷуд меояд. Ба ѓайр аз лаззати эротикї, ошиќон розњо ва орзуњоро мубодила мекунанд, бо мењр ба њамдигар мурољиат мекунанд ва тўњфањои ѓайриодї медињанд. Он рамзи муносибати ҷуфти илоҳӣ Радҳа ва Кришна мебошад, ки саргузаштҳои ошиқонаи онҳо дар рақс, мусиқӣ, театр ва шеъри ҳиндӣ тасвир шудаанд.
Аз нуктаи назари файласуфони Хиндустон, . Аз ҷумла, ин ба зуҳури муҳаббат дар чизҳои оддӣ дахл дорад: табассум дар касса, шоколад барои ниёзмандон, оғӯши самимӣ.
, — гуфт Махатма Ганди.
Ҳамдардӣ соддатарин зуҳуроти муҳаббатест, ки мо нисбати фарзандон ё ҳайвоноти хонагии худ эҳсос мекунем. Он ба матру-према, истилоҳи санскрит барои муҳаббати модарӣ алоқаманд аст, ки шакли бечунучарои он маҳсуб мешавад. Майтри рамзи меҳру муҳаббати модарона аст, аммо на танҳо ба фарзанди биологии худ, балки ба тамоми мавҷудоти зинда ифода ёфтааст. Раҳму шафқат ба бегонагон на ҳамеша худ аз худ пайдо мешавад. Дар амалияи буддоӣ ва ҳиндуҳо медитатсия вуҷуд дорад, ки дар давоми он қобилияти орзу кардани хушбахтии тамоми мавҷудоти зинда инкишоф меёбад.
Гарчанде ки ҳамдардӣ қадами муҳим аст, он охирин нест. Ба ғайр аз анъанаҳои байнишахсӣ, анъанаҳои ҳиндӣ дар бораи як шакли ғайришахсии муҳаббат сухан меронанд, ки дар он ҳиссиёт афзоиш меёбад ва ба ҳама чиз нигаронида мешавад. Роҳ ба ин гуна ҳолатро «бхакти йога» меноманд, ки маънои парвариши шахсият тавассути муҳаббат ба Худоро дорад. Барои одамони ғайридинӣ, бхакти метавонад на ба Худо, балки ба Некӯӣ, Адолат, Ҳақиқат ва ғайра таваҷҷӯҳ кунад. Дар бораи пешвоёне ба мисли Нелсон Мандела, Ҷейн Гудолл, Далай Лама ва бешумори дигарон фикр кунед, ки муҳаббаташон ба ҷаҳон бениҳоят қавӣ ва беғараз аст.
Пеш аз ин марҳала, ҳар як марҳилаи ишқ ба ҷаҳони берунии шахс равона карда мешуд. Бо вуҷуди ин, дар боло, он ба худ як даври баръакс месозад. Атма-премаро ҳамчун худхоҳӣ тарҷума кардан мумкин аст. Инро бо худпарастӣ набояд омехта кард. Ин дар амал чӣ маъно дорад: мо худро дар дигарон мебинем ва дигаронро дар худ мебинем. «Дарёе, ки дар ту чорй мешавад, дар ман хам чорй мешавад», — гуфтааст шоири ирфонии хинд Кабир. Ба Атма-према расида, мо мефахмем: тафовутхои худро дар генетика ва тарбия як су гузошта, хамаи мо зухуроти як хаетем. Ҳаёт, ки мифологияи ҳиндӣ онро дар шакли Пуруша муаррифӣ кардааст. Атма-Према бо дарки он меояд, ки берун аз камбудиҳо ва заъфҳои шахсии мо, берун аз ном ва таърихи шахсии мо, мо фарзандони Олӣ ҳастем. Вақте ки мо худамон ва дигаронро дар чунин фаҳмиши амиқ, вале ғайришахсӣ дӯст медорем, муҳаббат ҳудуди худро гум мекунад ва бешартона мешавад.