Ҳама ба симои Масеҳ ҳамчун чӯпони хуб ва Барраи Худо одат кардаанд, аммо барраи Фисҳ барои масеҳиёни гиёҳхор мушкилот эҷод мекунад. Оё зиёфати охирин таоми Фисҳ буд, ки дар он Масеҳ ва ҳаввориён гӯшти барра мехӯрданд?
Инҷили Синоптикӣ (сегонаи аввал) хабар медиҳад, ки Таоми шом дар шаби Пасха баргузор шудааст; Ин маънои онро дорад, ки Исо ва шогирдонаш барраи Фисҳро хӯрданд (Мат. 26:17, Мк. 16:16, Луқ. (22: 13). Бо вуҷуди ин, Юҳанно иддао мекунад, ки Таоми шом пештар баргузор шуда буд: «Исо пеш аз иди Фисҳ, чун медонист, ки соати Ӯ аз ин ҷаҳон ба Падар расидааст, ... аз хӯроки шом бархоста, ҷомаи худро кашид ва дастмоле гирифта, камар баст» (Юҳ. 13: 1—4). Агар пайдарпайии рӯйдодҳо гуногун мебуд, пас Таоми охирин наметавонист таоми Фисҳ бошад. Муаррихи инглис Ҷеффри Радд дар китоби аълои худ Чаро барои ғизо куштан лозим аст? ҳалли зерини муаммои барраи Пасхаро пешниҳод мекунад: Таоми охирин рӯзи панҷшанбе, маслуб - рӯзи дигар, ҷумъа баргузор шуд. Аммо ба гуфтаи яҳудиён, ҳардуи ин ҳодиса дар як рӯз рух додаанд, зеро яҳудиён оғози рӯзи навро ғуруби офтоби қаблӣ медонанд. Албатта, ин тамоми хронологияро аз байн мебарад. Дар боби нуздаҳуми Инҷили худ Юҳанно хабар медиҳад, ки маслуб дар рӯзи омодагӣ ба Пасха, яъне рӯзи панҷшанбе сурат гирифтааст. Баъдтар, дар ояти XNUMX, ӯ мегӯяд, ки ҷасади Исо дар салиб намонда буд, зеро "он рӯзи шанбе рӯзи бузург буд". Ба ибораи дигар, хӯроки шанбеи Пасха дар ғуруби рӯзи гузашта, ҷумъа, пас аз маслуб. Гарчанде ки се Инҷили аввал ба нусхаи Юҳанно мухолифанд, ки аксари олимони Китоби Муқаддас онро ҳисоботи дақиқи рӯйдодҳо медонанд, ин версияҳо ҳамдигарро дар ҷои дигар тасдиқ мекунанд. Масалан, дар Инҷили Матто (26:5) гуфта мешавад, ки коҳинон тасмим гирифтанд, ки Исоро дар рӯзи ид накушанд, то «то дар байни мардум шӯриш набарояд». Аз тарафи дигар, Матто пайваста мегӯяд, ки зиёфати охирин ва маслуб дар рӯзи иди Фисҳ сурат гирифтааст. Илова бар ин, бояд қайд кард, ки тибқи анъанаи Талмудҳо, дар аввалин, муқаддастарин рӯзи Пасха гузаронидани мурофиаҳои судӣ ва қатл кардани ҷинояткорон манъ аст. Азбаски иди Фисҳ мисли рӯзи шанбе муқаддас аст, яҳудиён дар он рӯз силоҳ надоштанд (Марқ. 14:43, 47) ва иҷозат надоштанд, ки кафан ва гиёҳҳоро барои дафн бихаранд (Марқ. 15:46, Луқо 23:56). Ниҳоят, шитобкорона дафн кардани Исоро бо хоҳиши онҳо барои гирифтани ҷасад пеш аз оғози иди Фисҳ аз салиб шарҳ медиҳад (Марқ. (15:42, 46). Набудани зикри барра хеле муҳим аст: он ҳеҷ гоҳ дар робита бо зиёфати охирин зикр нашудааст. Муаррихи Китоби Муқаддас Ҷ. A. Глейзс пешниҳод мекунад, ки бо иваз кардани гӯшт ва хун бо нон ва шароб, Исо иттиҳоди навро байни Худо ва инсон, яъне «оштии ҳақиқӣ бо тамоми офаридаҳои худ» эълон кард. Агар Масеҳ гӯшт мехӯрд, барраро на нон, балки рамзи муҳаббати Худованд мегардонд, ки Барраи Худо ба исми Ӯ гуноҳҳои ҷаҳонро бо мамоти худ кафорат кард. Ҳама далелҳо ба он шаҳодат медиҳанд, ки Таоми шоми охир на таоми Фисҳ бо барраи бетағйир, балки «хӯроки видоъ» буд, ки Масеҳ бо шогирдони маҳбуби худ тақсим мекард. Инро марҳум Чарлз Гор, усқуфи Оксфорд тасдиқ мекунад: “Мо эътироф мекунем, ки Юҳанно суханони Маркро дар бораи зиёфати охирин дуруст ислоҳ мекунад. Ин таоми анъанавии Пасха набуд, балки зиёфати видоъ, зиёфати охирини У бо шогирдонаш буд. Ҳеҷ як ҳикоя дар бораи ин зиёфат дар бораи маросими таоми Фисҳ сухан намегӯяд ”(“ Шарҳи нави Навиштаҳои Муқаддас, ч. Дар тарҷумаҳои аслии матнҳои масеҳии ибтидоӣ ягон ҷойе вуҷуд надорад, ки хӯрдани гӯшт қабул ё ташвиқ карда шавад. Аксари узрҳое, ки масеҳиёни баъдӣ барои хӯрдани гӯшт ихтироъ кардаанд, ба тарҷумаҳои нодуруст асос ёфтаанд.