Мусоҳиба бо равоншиноси иҷтимоӣ Жан Эпштейн: Кӯдак ҳоло идеализатсия шудааст

Шумо бо ақидае мубориза мебаред, ки усули идеалии таълим вуҷуд дорад. Чӣ тавр китоби шумо аз ин халос мешавад?

Ман боварӣ ҳосил кардам, ки китоби ман ҷолиб, мушаххас ва кушода аст. Дар ҳама доираҳои иҷтимоӣ имрӯз волидайн худро аз ҳад зиёд эҳсос мекунанд, зеро онҳо дигар ноу-хауи асосиро надоранд, ки қаблан аз насл ба насл бе огоҳӣ мегузаранд. Масалан, бархе аз занон дар бораи таркиби шири сина огоҳанд, аммо дар бораи чӣ гуна шир додани кӯдакони худ тасаввуроте надоранд. Хамин тарик кати мутахассисонро ба гуфторхои хукмфармо ва гунахгор, балки ба хам мухолиф мегардонад. Дар навбати худ, ман боварии амиқ дорам, ки волидон маҳорат доранд. Аз ин рӯ, ман бо додани асбобҳо қаноатмандам, то онҳо тавонанд усули таълимии худро, ки махсусан ба фарзандашон мутобиқ карда шудаанд, пайдо кунанд.

Чаро имрӯз волидайни ҷавон дар пайдо кардани ҷои ба фарзандашон чӣ ҷои додан душворӣ мекашанд?

Пештар кӯдак ҳуқуқи сухан гуфтан надошт. Рушди бузург ба мо имкон дод, ки ниҳоят маҳорати воқеии кӯдаконро дарк кунем. Бо вуҷуди ин, ин эътироф он қадар муҳим шудааст, ки кӯдак имрӯз аз ҷониби волидонаш идеализатсия карда шудааст ва аз ҳад зиёд сармоягузорӣ мекунад. Ҳамин тариқ, тавассути шаҳодати онҳо ман бо тифлони зиёди «сардорони оилаҳо» вомехӯрам, ки волидон ба онҳо чизеро манъ карда наметавонанд, зеро онҳо пайваста аз худ мепурсанд: «Агар ман ба ӯ не гӯям, ӯ ҳанӯз маро дӯст медорад?» »Кӯдак бояд танҳо як нақш бозад, яъне фарзанди волидайни худ, на нақши ҳамсар, терапевт, волидайни волидайни худ ё ҳатто халтаи муштзанӣ, вақте ки онҳо нестанд. дар байни онҳо розӣ нестанд.

Ноумедӣ калиди таҳсилоти хуб аст?

Кӯдак худсарона ягон ноумедиро қабул намекунад. Он бо принсипи лаззат таваллуд мешавад. Баръакси он принсипи воқеият аст, ки ба кас имкон медиҳад дар байни дигарон зиндагӣ кунад. Барои ин, кӯдак бояд дарк кунад, ки ӯ маркази ҷаҳон нест, вай ҳама чизро дарҳол ба даст намеорад, ки бояд мубодила кунад. Аз ин рӯ, манфиати рӯ ба рӯ шудан бо кӯдакони дигар. Илова бар ин, қобилияти интизор шудан маънои иштирок дар лоиҳаро дорад. Ҳама кӯдакон эҳтиёҷ доранд, ки маҳдудият дошта бошанд ва онҳо ҳатто дидаю дониста дар гирду атроф бесарусомонӣ мекунанд, то бубинанд, ки то чӣ андоза дур рафта метавонанд. Аз ин рӯ, онҳо ба калонсолон ниёз доранд, ки чӣ тавр не гуфтанро медонанд ва дар он чизе, ки манъ мекунанд, устуворӣ нишон медиҳанд.

Чӣ тавр кӯдакро ба таври одилона ҷазо додан мумкин аст?

Интихоби таҳримҳо муҳим аст. Лак задан ҳамеша дар ҷое ноком аст. Аз ин рӯ, муҷозоти фаврӣ бояд аз ҷониби шахсе, ки дар вақти аблаҳӣ ҳузур дошт, расонида шавад, яъне модар набояд интизори бозгашти падар бошад, то фарзандашро ҷазо диҳад. Онро инчунин бояд ба кӯдак фаҳмонд, аммо бо ӯ гуфтушунид намекунад. Ниҳоят, одилона бошед, эҳтиёт шавед, ки гунаҳкори нодуруст нашавед ва пеш аз ҳама мутаносиб. Таҳдиди фарзандаш дар истгоҳи сӯзишвории навбатӣ танҳо даҳшатовар аст, зеро дар рӯи он гирифта шудааст. Ва ҳангоме ки фишор crescendo боло меравад, мо метавонем кӯшиш кунем, ки ӯро ба калонсолони дигар супорем, то ӯ таҳримҳоеро, ки аз волидонаш рад мекунад, қабул кунад.

Сухан ба пешгирии гиря, хашм, зӯроварӣ кӯмак мекунад ...

Баъзе кӯдакон хеле ҷисмонӣ ҳастанд: онҳо ҳар чизеро, ки дигарон дар даст доранд, неш мекунанд, дод мезананд, гиря мекунанд, ба замин меғеланд... Ин забони онҳост ва калонсолон бояд аввал эҳтиёт бошанд, ки ҳамон забонеро, ки онҳо ба сӯи онҳо дод мезананд, истифода набаранд. Вақте ки бӯҳрон ба итмом мерасад, он чизеро, ки бо фарзанди шумо рӯй дод, тафтиш кунед ва ба он чизе, ки ӯ мегӯяд, гӯш кунед, то ба ӯ таълим диҳед, ки бо гузоштани калимаҳо, мо метавонем бо дигараш муҳокима кунем. Сӯҳбат озод мекунад, таскин медиҳад, таскин медиҳад ва ин беҳтарин роҳи интиқол додани хашмгинии ӯ аст. Мо бояд ба сухан биёем, то ба зарба назанем.

Аммо шумо метавонед ба фарзандатон ҳама чизро нақл кунед?

Шумо набояд ба ӯ дурӯғ нагӯед ва чизҳои муҳимро дар бораи таърихи шахсии ӯ нигоҳ доред. Аз тарафи дигар, мо низ бояд эҳтиёт бошем, ки ба малакаҳои ӯ аз ҳад зиёд баҳо надиҳем ва аз ин рӯ ҳамеша пурсед, ки ӯ "то куҷо" омода аст моро гӯш кунад. Масалан, лозим нест, ки ба тафсилоти бемории холааш ворид шавад, вақте ки ӯ танҳо мехоҳад бидонад, ки чаро вай дар бистар мемонад ва оё ин беморӣ ҷиддӣ аст. Беҳтарин шарти шумо ин аст, ки ба ӯ эҳсос кунед, ки шумо ба саволҳои ӯ кушода ҳастед, зеро вақте ки кӯдак савол медиҳад, ин одатан маънои онро дорад, ки ӯ метавонад ҷавобро бишнавад.

Оё шумо инчунин аз тамоюли кунунӣ ба хатари сифр таассуф мекунед?

Имрӯз мо шоҳиди таҳаввулоти воқеӣ дар бехатарӣ ҳастем. Газидани кудак дар ясли кори давлатй мешавад. Модарон дигар иҷоза намедиҳанд, ки кулчаҳои худсохтро ба мактаб биёранд. Албатта, шумо бояд бехатарии кӯдакро таъмин кунед, аммо ба ӯ имкон диҳед, ки хавфҳои ҳисобшударо бигирад. Ин ягона роҳест, ки ӯ барои азхуд кардани хатар ёд гирад ва ҳангоми рух додани ҳодисаи ғайричашмдошт худро комилан воҳима надиҳад, вокуниш нишон дода наметавонад.