Дарки мо дар бораи худамон, одамони гирду атроф ва рӯйдодҳо аз таҷрибаи гузашта вобаста аст. Психолог Ҷеффри Невид дар бораи чӣ гуна пайдо кардани сабабҳои мушкилот дар гузашта ва омӯхтани тарзи иваз кардани фикрҳои заҳролуд бо фикрҳои мусбат сӯҳбат мекунад.
Шуур нисбат ба омилҳои дохилӣ бештар ба омилҳои беруна вобаста аст. Мо ба он чизе, ки дар атрофи мо рӯй дода истодааст, нигоҳ мекунем ва базӯр пай намебарем, ки чӣ фикрҳо дар як вақт ба вуҷуд меоянд. Табиат моро хамин тавр офаридааст: мо ба он чизе, ки мебинем, бодиккат мебошем, вале процессхои дохилии худро кариб тамоман нодида мегирем. Дар баробари ин, фикру эҳсосот баъзан аз таҳдидҳои беруна камтар хатарнок нестанд.
Худшиносӣ ё огоҳии худ ҳамчун шахси мутафаккир чанде пеш ба дунё омадааст. Агар таърихи эволютсияро дар шакли соат тасаввур кунем, пас ин дар соати 11:59 рӯй дод. Тамаддуни муосир ба мо имкон медиҳад, ки таҷрибаи зеҳнӣ аз чӣ қадар фикрҳо, суратҳо ва хотираҳо иборат аст, дарк кунем.
Фикрхо хаёланд, вале онхоро «дастгир» кардан мумкин аст. Барои ин, шумо бояд диққати худро ба ҷаҳони ботинӣ омӯзед. Ин осон нест, зеро одатан тамоми диққат ба ҷаҳони беруна нигаронида шудааст.
Андешаҳо дар бораи нокомӣ ва талафот, ноумедӣ ва тарс мӯҳлати маҳдудият надоранд, онҳо бо рӯйдодҳои мушаххас алоқаманд нестанд.
Аввал шумо бояд ба худ диққат диҳед ва фикр карданро ёд гиред. Мо метавонем аз қаъри шуур фикрҳоеро кашем, ки дар ҷараёни пайваста, бидуни таваққуф «шитоб мекунанд».
Дар аввал, ба назар чунин мерасад, ки инҳо танҳо фикрҳо дар бораи чизҳои ночизи хонавода ҳастанд: барои хӯроки шом чӣ пухтан, кадом ҳуҷраро тоза кардан ва кадом вазифаҳои корро ҳал кардан лозим аст. Амиқтар, дар зери шуур, дигар фикрҳои такроршаванда ҳастанд, ки таҷрибаи бошууронаро ташкил медиҳанд. Онҳо дар шуур танҳо вақте ба вуҷуд меоянд, ки ҳаёт инро талаб мекунад. Инҳо фикрҳои нокомӣ ва талафот, ноумедӣ ва тарс мебошанд. Онҳо мӯҳлати маҳдудият ва мӯҳлат надоранд, онҳо ба як ҳодисаи мушаххас вобаста нестанд. Онхоро мисли гил аз каъри укьёнус аз рудахои гузашта гирифтаанд.
Мо кай фикр мекардем, ки дар мо чизе нодуруст аст: дар мактаби миёна, дар донишгоҳ? Аз худ нафрат кунед, аз мардум битарсед ва мунтазири найранги ифлос бошед? Ин садоҳои манфӣ кай дар саратон садо доданд?
Шумо метавонед ангезаҳои фикрро тавассути дубора эҷод кардани лаҳзаи марбут ба таҷрибаи манфӣ дар тасаввуроти худ пайдо кунед.
Ду роҳҳои «сайд» ин фикрҳои озори нест.
Якум ин аз нав сохтани «ҷойи ҷиноят». Дар бораи он вақт фикр кунед, ки шумо худро ғамгин, хашмгин ё изтироб ҳис мекардед. Он рӯз чӣ рӯй дод, ки ин эҳсосҳоро ба вуҷуд овард? Он рӯз аз дигарон чӣ фарқ дошт, шумо дар бораи чӣ фикр мекардед? Зери лаб чи ѓурѓур мекардї?
Роҳи дигари пайдо кардани ангезаҳои фикрӣ ин аз нав эҷод кардани лаҳзаи мушаххас ё таҷрибаи марбут ба таҷрибаи манфӣ мебошад. Кӯшиш кунед, ки ин таҷрибаро то ҳадди имкон муфассал ба ёд оред, гӯё он ҳоло рӯй дода истодааст.
Хангоми ин гуна «экскурсияхо» дар шуури худи кас чиро кашф кардан мумкин аст? Шояд шумо дар он ҷо пайдоиши фикрҳои таҳқиромезро пайдо кунед, ки шумо худро шахсе меҳисобед, ки ҳеҷ гоҳ ба чизе ноил намешавед. Ё шояд шумо мефаҳмед, ки аҳамияти баъзе ҳолатҳои манфӣ ва рӯйдодҳои ноумедкунанда хеле муболиға карда шудааст.
Баъзе фикрҳо дар ҷараёни вақт гум мешаванд ва мо намефаҳмем, ки таҷрибаи манфӣ аз куҷо меояд. Ноумед нашавед. Андешаҳо ва ҳолатҳо такрор мешаванд. Дафъаи дигар, ки шумо эҳсосоти ба ин монандро эҳсос мекунед, бас кунед, фикрро «сайд кунед» ва дар бораи он фикр кунед.
Овози гузашта
Оё меарзад, ки гаравгони садоҳои гузаштае гардем, ки шубҳа доранд, моро зиёндида меноманд ва барои ягон хатогӣ сарзаниш кунанд? Онҳо дар зери шуури амиқ зиндагӣ мекунанд ва танҳо вақте ки ягон ҳодисаи ногувор рух медиҳад, "поп" мешаванд: мо дар мактаб баҳои бад мегирем, мо дар кор ноком мешавем ва ё шарики шомгоҳон дар офис кашол меёбад.
Пас, гузашта ба ҳозира табдил меёбад ва ҳозира ояндаро муайян мекунад. Қисми кори терапевт эътироф кардани ин овозҳои ботинӣ мебошад. Махсусан фикрҳое, ки нисбати худ нафрат доранд, зарароваранд. Онхоро бо муносибатхои окилонатар ва мусбаттар иваз кардан лозим аст.
Психотерапевтҳо чунин принсипро роҳнамоӣ мекунанд, ки мо таърихи худро надониста, хатогиҳоро гаштаву баргашта такрор мекунем. Аз замони Фрейд, равоншиносон ва психотерапевтҳо боварӣ доштанд, ки интроспекция барои тағироти мусбати дарозмуддат зарур аст.
Аввалан, чӣ гуна мо метавонем комилан боварӣ дошта бошем, ки тафсирҳои мо дурустанд? Ва дуюм, агар тағирот танҳо дар замони ҳозира ба амал ояд, пас чӣ гуна дониши гузашта метавонад ба дигаргуниҳои ҳозира таъсир расонад?
Мо бояд диққат диҳем, ки фикрҳо ва эҳсосот дар ин ҷо ва ҳоло ба ҳаёти мо чӣ гуна таъсир мерасонанд.
Албатта, гузашта пояи имруза аст. Мо аксар вақт хатогиҳои худро такрор мекунем. Бо вуҷуди ин, ин фаҳмиши гузашта маънои онро надорад, ки тағирот танҳо ба «кофтани» воқеаҳо ва осебҳои гузашта вобаста аст. Он мисли киштӣ аст, ки шумо бояд ба сафар равед. Пеш аз ба саёҳат баромадан, хуб мебуд, ки киштиро хушк кунед, онро аз назар гузаронед ва агар лозим бошад, таъмир кунед.
Ибораи дигари имконпазир ин ёфтани роҳи дуруст ва интихоби роҳи дуруст аст. Ба шумо лозим нест, ки тамоми гузаштаи худро таъмир кунед. Шумо метавонед фикрҳоро ба таври стихиявӣ, дар ҷараёни фаъолият иваз кунед, фикрҳои таҳрифшударо бо фикрҳои оқилонатар иваз кунед.
Мо аллакай гуфта будем, ки муайян кардани фикрҳо, тасвирҳо ва хотираҳое, ки ҳолати эмотсионалии моро муайян мекунанд, то чӣ андоза муҳим аст. Азбаски гузаштаро тағир додан ғайриимкон аст, мо бояд диққат диҳем, ки фикрҳо ва эҳсосот ба ҳаёти мо дар ин ҷо ва ҳоло чӣ гуна таъсир мерасонанд. Бо омӯхтани «хондан»-и бошуурона ва зери шуури худ, шумо метавонед фикрҳои деформатсияшуда ва эҳсосоти ташвишовареро, ки ба ихтилоли шахсият оварда мерасонанд, ислоҳ кунед. Кадом андешаи ташвишоварро шумо метавонед имрӯз "сайд кунед" ва ба фикри мусбаттар табдил диҳед?