Тавре ки мо дар варақаи физиология ва муаррифии Се ганҷи ҳаёт ба таври мухтасар шарҳ додем, Шен ё Рӯҳҳо (ки онро Ҳуш низ тарҷума мекунад) қувваҳои рӯҳӣ ва равониро ифода мекунанд, ки моро зинда мекунанд ва худро зоҳир мекунанд. ба воситаи вазъияти шуури мо, кобилияти харакат ва тафаккури мо, табъи мо, саъю кушиши мо, хохиши мо, истеъдод ва кобилияти мо. Рӯҳҳо дар арзёбии сабабҳои номутаносибӣ ё беморӣ ва интихоби амалҳое, ки ба саломатии беҳтар баргардонидани бемор пешбинӣ шудаанд, ҷои муҳимро ишғол мекунанд. Дар ин варақ, мо ҳангоми суханронӣ дар бораи Рӯҳ ё Рӯҳҳо баъзан як, баъзан ҷамъро истифода хоҳем кард, мафҳуми чинии Шен, ки ҳам ягонагии шуур ва ҳам бисёрии қувваҳоеро, ки онро ғизо медиҳанд, дар назар дорад.

Консепсияи Шен аз эътиқодҳои анимистии шаманизм бармеояд. Даосизм ва конфутсийизм ин нуқтаи назари равониро такмил дода, онро бо системаи мукотибаи панҷ унсури мувофиқ созанд. Баъдан, консепсияи Шен дигаргуниҳои навро паси сар карда, бо таълимоти буддизм, ки ҷойгиршавии он дар Чин дар охири сулолаи Ҳан (тақрибан 200 милодӣ) ҳайратовар буд, дучор омад. Аз ин сарчашмаҳои сершумор модели аслии хоси тафаккури чинӣ ба вуҷуд омад.

Бо пешрафтҳои психологияи муосир ва нейрофизиология, ин модел, ки аз ҷониби тибби анъанавии чинӣ (TCM) то имрӯз нигоҳ дошта шудааст, метавонад то андозае содда ба назар расад. Аммо ин соддагӣ аксар вақт як дороӣ мегардад, зеро он ба терапевт имкон медиҳад, ки бидуни азхуд кардани донишҳои мураккаб робитаҳои клиникӣ байни ҷисмонӣ ва психологӣ барқарор кунад. Азбаски духтур асосан дар сатҳи ҷисмонӣ бо бемор кор мекунад, вай танҳо ба таври ғайримустақим дар сатҳи равонӣ дахолат мекунад. Бо вуҷуди ин, танзими андешидашуда ба сатҳи эмотсионалӣ ва равонӣ таъсири мусбӣ хоҳад дошт: ҳамин тавр, тавассути пароканда кардани балғам, бо тон кардани хун ё коҳиш додани гармии зиёдатӣ, терапевт метавонад Рӯҳро ором кунад, равшан кунад ё мустаҳкам кунад. бармегардад. кам кардани изтироб, мусоидат ба хоб, равшан кардани интихоб, сафарбар кардани ирода ва ғайра.

Тавозуни равонӣ

Тавозуни хуби равонӣ бо саломатии ҷисмонӣ алоқаманд аст, имкон медиҳад, ки ба воқеият дуруст нигоҳ карда, мувофиқи он амал кунем. Барои ноил шудан ба ин дақиқ, TCM тарзи ҳаёти солимро пешниҳод мекунад, ки дар он ғамхорӣ ба ҳолати бадан, нафаскашии шумо, гардиши энергияи аслии худ (YuanQi) - аз ҷумла дар сатҳи мағзи сар ва машқ муҳим аст. Qi Gong ва медитатсия. Мисли Qi, Шен бояд озодона ҷараён гирад, агар шумо хоҳед, ки аз воқеият ҳам дар бадани худ ва ҳам дар муҳити худ комилан огоҳ бошед.

Бинишҳои анъанавӣ ҳамбастагии байни ҷузъҳои сершумори равониро тавсиф мекунад, ки онҳоро рӯҳҳо меноманд. Инҳо аз макрокосмоси Осмон-Замин сарчашма мегиранд. Дар лаҳзаи бордоршавӣ, як қисми Рӯҳи универсалӣ (ЮанШен) барои як умр имкониятҳои ҷаҳони расмӣ ва моддӣ таҷассум ёфта, Рӯҳи фардии моро ташкил медиҳад. Вақте ки ин бастаи ЮанШен бо Моҳиятҳое, ки волидони мо интиқол медиҳанд, алоқаманд аст, он "одам мешавад" ва барои иҷрои вазифаҳои инсонии худ хос мешавад. Рӯҳҳои инсонӣ, ки ҳамин тавр ташаккул ёфтаанд (инчунин Гуи номида мешаванд) аз ду намуди унсурҳо иборатанд: якум бо вазифаҳои ҷисмии худ хос аст, По (ё рӯҳи ҷисмонӣ), дуюм бо функсияҳои равонӣ, Ҳун (Рӯҳи равонӣ).

Аз он ҷо, Рӯҳи фардии мо тавассути фикр ва амал инкишоф меёбад, ба панҷ ҳиссиёт такя мекунад ва тадриҷан таҷрибаҳои зиндаро муттаҳид мекунад. Якчанд ҷузъҳои функсионалии хеле мушаххас ба рушди ин шуур дахолат мекунанд: идея (И), фикр (Ши), қобилияти банақшагирӣ (Yü), ирода (Чжи) ва далерӣ (инчунин Чжи).

Фаъолияти ҳамаи ин ҷузъҳои равонӣ (дар зер тавсиф шудааст) ба муносибати наздик, симбиози ҳақиқӣ бо узвҳои дохилӣ (органҳо, мағз, майна ва ғ.) асос ёфтааст. Ба дараҷае, ки хитоиҳо бо номи «асосҳои равонӣ» (БенШен) ин воҳидҳои ҳам ҷисмонӣ ва ҳам равониро, ки ба Моҳиятҳо ғамхорӣ мекунанд ва муҳити мусоид барои ифодаи рӯҳҳоро нигоҳ медоранд, таъин мекунанд.

Ҳамин тариқ, назарияи панҷ унсур ҳар як Органро бо вазифаи махсуси равонӣ алоқаманд мекунад:

• Самти БенШенс ба Рӯҳи дил бармегардад (СинШен), ки идоракунӣ, шуури глобалиро таъин мекунад, ки тавассути амали коллегиалӣ, якҷоя ва иловагии субъектҳои гуногуни психовиссералӣ имконпазир шудааст.
• Гурдаҳо (Шен) иродаро дастгирӣ мекунанд (Чжи).
• Дар Ҷигар (Ган) Ҳун (рӯҳи равонӣ) ҷойгир аст.
• Испурч / гадуди зери меъда (Пи) Йи (ақл, фикр) -ро дастгирӣ мекунад.
• Шуш (Фей) По (ҷони ҷисмонӣ) дорад.

Мувозинат аз муносибати мутаносиби байни ҷанбаҳои гуногуни субъектҳои психовиссералӣ ба вуҷуд меояд. Бояд қайд кард, ки TCM фикр намекунад, ки тафаккур ва зеҳн танҳо ба майна ва системаи асаб тааллуқ доранд, чунон ки дар консепсияи ғарбӣ ҳастанд, балки онҳо бо тамоми узвҳо зич алоқаманданд.

Ҳун ва По ҷузъи ибтидоӣ ва пешакӣ муайяншудаи Рӯҳи моро ташкил медиҳанд ва ба мо шахсияти асосӣ ва фардияти беназири ҷисмониро медиҳанд.

Ҳун (рӯҳи равонӣ)

Истилоҳи Ҳун ҳамчун рӯҳи равонӣ тарҷума карда мешавад, зеро функсияҳои субъектҳое, ки онро ташкил медиҳанд (се адад) асосҳои равонӣ ва зеҳнро муқаррар мекунанд. Ҳунҳо бо Ҳаракати Вӯб алоқаманданд, ки идеяи ҷойгиршавӣ, афзоиш ва ҷудошавии прогрессивии материяро ифода мекунад. Ин тасвири наботот, организмҳои зинда аст, бинобар ин, бо хоҳиши худ ҳаракат карда, дар замин реша давондаанд, аммо тамоми қисми ҳавоии он ба сӯи рӯшноӣ, Гармо ва Осмон мебарояд.

Ҳунҳо, ки бо Осмон ва таъсири ҳавасмандкунандаи он алоқаманданд, шакли ибтидоии Рӯҳҳои мо мебошанд, ки мехоҳанд худро тасдиқ кунанд ва инкишоф диҳанд; зеҳни интуитивӣ ва кунҷковии стихиявии ба кӯдакон ва онҳое, ки ҷавон мемонанд, аз онҳо сарчашма мегирад. Онҳо инчунин ҳассосияти эмотсионалии моро муайян мекунанд: вобаста ба тавозуни се Ҳун, мо бештар ба ақл ва фаҳмиш, ё эҳсосот ва эҳсосот тамаркуз мекунем. Нихоят, Хун кувваи характери мо, кувваи маънавии мо ва кувваи тасдики саъю кушиши моро, ки дар давоми тамоми хаёти мо зохир мегардад, муайян мекунад.

Гузариш аз Ҳун (модарӣ) ба Шен (дастшуда)

Ҳамин ки рушди эҳсосотӣ ва маърифатии кӯдак ба туфайли озмоиши панҷ ҳисси ӯ, муошират бо муҳити худ ва кашфи он, ки ӯ тадриҷан дар бораи худ мекунад, оғоз меёбад, Рӯҳи дил (СинШен) ба рушди худ оғоз мекунад. Ин Рӯҳи дил шуурест, ки:

• тавассути тафаккур ва хотираи таҷрибаҳо инкишоф меёбад;
• дар зинда будани рефлексхо чун дар амали рефлексий зохир мегардад;
• эҳсосотро сабт ва филтр мекунад;
• рӯзона ва дар вақти хоб фаъол аст.

Аз ин рӯ, Ҳунҳо пояҳои рӯҳи дилро барпо карданд. Байни Ҳун ва Шен, байни рӯҳ ва рӯҳ вуҷуд дорад, ба монанди муколамае, ки дар байни модарзод ва ба даст овардашуда, табиӣ ва мувофиқашуда, стихиявӣ ва инъикос ё беҳушӣ ва бошуур сурат мегирад. Ҳун ҷанбаҳои тағирнашавандаи Рӯҳ мебошанд, онҳо худро ҳамон тавре ки ақл ва ақлро хомӯш мекунад, баён мекунанд, онҳо аз доираи он чизе, ки тавассути таълим ва омӯзиши иҷтимоӣ ташаккул ёфтааст, берун мераванд. Ҳама хислатҳои бузурги ҳастӣ дар Ҳун (Рӯҳи равонӣ) месабзанд, аммо танҳо Шен (Рӯҳ) имкон медиҳад, ки онҳо ба таври моддӣ инкишоф диҳанд.

Ҳунҳо бо ҷигар алоқаманданд, ки робитаи зичеро, ки байни ҳолати ин узв (ҳассос ба эҳсосот, машрубот, маводи мухаддир ва стимуляторҳо) ва қобилияти шахс барои нигоҳ доштани ифодаи дурусти хун мушоҳида мешавад, такрор мекунанд. . Оҳиста-оҳиста, аз таваллуд то синни ақл, хун, пас аз он ки ориентацияи худро ба рӯҳҳо дод, метавонад онҳоро ҳама ҷои сазовори худро тарк кунад.

По (ҷони ҷисмонӣ)

Ҳафт По рӯҳи бадани моро ташкил медиҳанд, зеро вазифаи онҳо дидани намуди зоҳирӣ ва нигоҳдории бадани ҷисмонии мост. Онҳо ба рамзи Металл ишора мекунанд, ки динамизми он сустшавӣ ва конденсатсияи чизҳои нозуктарро ифода мекунад, ки боиси моддӣшавӣ, пайдоиши шакл ва бадан мегардад. Маҳз По аст, ки ба мо таассуроти фарқкунанда, аз ҷузъҳои дигари олам ҷудо буданро медиҳад. Ин маводсозӣ мавҷудияти ҷисмониро кафолат медиҳад, аммо андозаи ногузири эфемериро ҷорӣ мекунад.

Ҳангоме ки Ҳунҳо бо Осмон алоқаманданд, По ба Замин, ба он чизе, ки абрнок ва дағал аст, ба мубодила бо муҳити атроф ва ба ҳаракатҳои элементии Qi, ки дар шакли Ҳаво ва Ҳаво ба бадан ворид мешавад, алоқаманд аст. Хӯрок, ки декант карда мешавад, истифода мешавад ва сипас ҳамчун пасмонда бароварда мешавад. Ин ҳаракатҳои Qi бо фаъолияти физиологии узвҳои дохилӣ алоқаманданд. Онҳо имкон медиҳанд, ки Essences нав карда шаванд, ки барои нигоҳдорӣ, афзоиш, рушд ва такрористеҳсоли организм заруранд. Аммо, новобаста аз кӯшишҳои По, фарсудашавии Essences ногузир ба пиршавӣ, пирӣ ва марг оварда мерасонад.

Пас аз муайян кардани ҷисми кӯдак дар давоми се моҳи аввали ҳаёти дохили бачадон, ҳамчун қолаби виртуалӣ, По, ҳамчун рӯҳи ҷисмонӣ, бо шуш алоқаманд боқӣ мемонад, ки дар ниҳоят барои ҳаёт масъул аст, ки аз нафаси аввал ҳангоми таваллуд оғоз мешавад ва дар он ба анҷом мерасад. охирин нафас дар марг. Пас аз марг, По ба бадани мо ва устухонҳои мо пайваст мемонад.

Аломатҳои номутавозунии Ҳун ва По

Агар Ҳун (Рӯҳи равонӣ) аз мувозинат берун бошад, мо аксар вақт мебинем, ки шахс дар бораи худ бад ҳис мекунад, онҳо дигар ба мушкилот дучор шуда наметавонанд, дар бораи ояндаи худ дудила ҳастанд ё гум шудаанд. далерй ва боварй. Бо мурури замон, изтироби бузурги равонӣ метавонад ба миён ояд, гӯё фард дигар худаш набуд, дигар худро эътироф намекард, дигар чизеро, ки барои ӯ муҳим аст, дифоъ карда наметавонист, хоҳиши зиндагӣ карданро гум кардааст. Аз тарафи дигар, заъфи По (Ҷони Бадан) метавонад аломатҳое ба монанди шароити пӯст диҳад ё муноқишаҳои эмотсионалӣ ба вуҷуд оварад, ки аз ҷараёни озоди энергия дар бадани болоӣ ва узвҳои боло монеъ мешаванд, ки ҳама аксар вақт бо ларзиш ҳамроҳ мешаванд.

Барои инкишоф додани шуури умумиҷаҳонӣ, яъне Рӯҳи дил ба панҷ ҳиссиёт ва бахусус ду мавҷудоти психовиссералӣ: И ва Чжи лозим аст.

Yi ё қобилияти тафаккур, асбобест, ки рӯҳҳо барои омӯхтан, коркарди ғояҳо ва консепсияҳо, бозӣ бо забон ва тасаввур кардани ҳаракатҳо ва амалҳои бадан истифода мебаранд. Он имкон медиҳад, ки иттилоот таҳлил карда, маъно дар он пайдо шавад ва дар шакли мафҳумҳои такрорӣ истифодашаванда ба ёдгирӣ омода карда шавад. Возеҳи ақл, ки барои самаранокии Yi муҳим аст, аз сифати моддаҳои ғизоие, ки аз ҷониби системаи ҳозима ва соҳаи испурч / гадуди меъда истеҳсол мешаванд, вобаста аст. Агар, масалан, моеъҳои хун ё бадан сифати пасттар дошта бошанд, Yi таъсир мерасонад, ки ин ба таври муассир зоҳир шудани Рӯҳҳо монеъ мешавад. Ин аст, ки қобилияти фикрронӣ (ҳатто агар он дар ибтидо аз иктишофии аз ҷониби Ҳун таъсисёфта бошад) бо испурч / гадуди зери меъда ва тамомияти вазифаҳои он алоқаманд аст. Вақте ки испурч / гадуди зери меъда заиф мешавад, тафаккур парешон мешавад, ташвишҳо ба вуҷуд меоянд, доварӣ халалдор мешавад ва рафтор такроршаванда, ҳатто васвасанок мешавад.

Чжи унсурест, ки ба амали ихтиёрӣ имкон медиҳад; он қобилияти нигоҳ доштани тамаркуз ба анҷом додани лоиҳа ва нишон додани қатъият ва истодагарӣ дар кӯшиши зарурӣ барои ноил шудан ба хоҳишро таъмин мекунад. Ҷи дар маркази либидо ҷойгир аст, он бо хоҳишҳо зич алоқаманд аст ва ин истилоҳест, ки инчунин барои ифода кардани эҳсосот истифода мешавад.

Барои ёддошт, рӯҳҳо Чжиро истифода мебаранд, як ҷузъи бо гурдаҳо алоқаманд, Органи ҳифз. Аммо, ин мағзи сар ва мағзи сар аст, ки ба шарофати моҳиятҳо маълумотро нигоҳ медоранд. Агар эссенсҳои ба даст овардашуда заиф шаванд ё мағзи мағзи иликӣ камғизо бошанд, хотира ва қобилияти мутамарказшавӣ коҳиш меёбад. Аз ин рӯ, Чжи аз доираи гурдаҳо вобастагии калон дорад, ки дар қатори чизҳои дигар, моҳиятҳои модарзод ва бадастомадаро идора мекунад, ки ҳам аз мероси аз волидон гирифташуда ва ҳам аз моддаҳои муҳити зист сарчашма мегиранд.

TCM робитаҳои бартаридошта байни сифати Essences, ирода ва хотираро мушоҳида мекунад. Дар робита ба тибби ғарбӣ, қайд кардан ҷолиб аст, ки функсияҳои Essences of гурдаҳо асосан ба вазифаҳои гормонҳо, аз қабили адреналин ва тестостерон, ки ҳавасмандкунандаи пурқувват барои амал мебошанд, мувофиқат мекунанд. Илова бар ин, тадқиқот оид ба нақши гормонҳо нишон медиҳад, ки коҳиши гормонҳои ҷинсӣ дар пиршавӣ, коҳиши қобилияти зеҳнӣ ва аз даст додани хотира алоқаманд аст.

Мо гуфта метавонем, ки Фикр (Йи), Эҳсосот (СинШен) ва Ирода (Чжи) меҳвари марказии ҳаёти равонии моро ташкил медиҳанд. Дар доираи ин меҳвар, қобилияти қалб барои доварӣ (XinShén) бояд ҳамоҳангӣ ва мувозинат байни фикрҳои мо (Йи) - аз ночизтарин то идеалистӣ - ва амалҳои мо (Чжи) - меваҳои иродаи мо эҷод кунад. Инсон бо парвариши ин ҳамоҳангӣ метавонад ба таври оқилона таҳаввул кунад ва дар ҳар вазъият то ҳадди имкон амал кунад.

Дар контексти терапевтӣ, таҷрибаомӯз бояд ба бемор кӯмак кунад, ки ин меҳвари ботиниро дубора тамаркуз кунад, ё тавассути кӯмак ба фикрҳо (Yi) барои пешниҳоди дурнамои равшани амали андешидашаванда ё таҳкими ирода (Чжи) то зоҳир шудани он . амалҳое, ки барои тағирот заруранд, дар ҳоле ки дар хотир доред, ки бидуни пайдо кардани ҳиссиёт ҷойгоҳи худ ва оромии рӯҳии онҳоро табобат кардан мумкин нест.