Онҳо ангуштони худро ба занҳо нишон медиҳанд. Ба ҳама гуноҳҳои марговар айбдор карда мешавад. махкум мекунанд. Онҳо шуморо ба худ шубҳа мекунанд. Фарз кардан мумкин аст, ки ҷонишини "онҳо" ба мардон дахл дорад, аммо не. Сухан дар бораи заноне меравад, ки душмани ашаддии якдигар мешаванд.
Дар мубоҳисаҳо дар бораи ҳуқуқи занон, феминизм ва табъиз аксар вақт як далел пайдо мешавад: «Ман ҳеҷ гоҳ аз мардон хафа нашудаам, тамоми интиқод ва нафрат дар ҳаёти ман аз ҷониби занон ва танҳо занон пахш мешуд». Ин далел аксар вақт баҳсро ба як сарбаста мебарад, зеро баҳс кардан хеле душвор аст. Ва барои хамин.
Аксарияти мо чунин таҷрибаҳо дорем: маҳз занони дигар ба мо гуфтанд, ки мо дар таҷовузи ҷинсӣ “айбдор ҳастем”, маҳз занони дигар моро барои намуди зоҳирӣ, рафтори ҷинсӣ, тарбияи “ғайриқаноатбахш” волидон ва монанди.
Чунин ба назар мерасад, ки ин далел асоси платформаи феминистиро вайрон мекунад. Агар худи занхо хамдигарро зулму ситам мекунанд, пас чаро дар бораи патриархию табъиз ин кадар харф мезананд? Умуман дар бораи мардон чӣ гуна аст?
Бо вуҷуди ин, ҳама чиз он қадар оддӣ нест ва роҳи баромадан аз ин ҳалқаи бад вуҷуд дорад. Бале, занон якдигарро сахт танқид мекунанд ва «ғарқ» мекунанд, аксар вақт бераҳмона бештар аз мардон. Мушкилот дар он аст, ки решаҳои ин падида аслан дар табиати ҷанҷолҳои «табиӣ»-и ҷинси зан нест, на дар «ҳасади занон» ва натавонистани ҳамкорӣ ва дастгирии ҳамдигар.
Ошёнаи дуюм
Рақобати занон як падидаи мураккаб аст ва он дар ҳама сохторҳои патриархалӣ реша мегирад, ки феминистҳо дар бораи он қадар гап мезананд. Биёед бифаҳмем, ки чаро маҳз занҳо фаъолият, рафтор ва намуди зоҳирии занони дигарро сахт танқид мекунанд.
Биёед аз аввал сар кунем. Новобаста аз он ки мо мехоҳем ё нахоҳем, ҳама дар ҷомеае ба воя расидаем, ки дар сохторҳо ва арзишҳои патриархалӣ ғарқ шудаанд. Арзишҳои патриархалӣ чист? Не, ин на танҳо андешаи он аст, ки асоси ҷомеа як оилаи мустаҳкам аст, ки аз модари зебо, падари оқил ва се тифли гулобӣ иборат аст.
Идеяи асосии сохти патриархалӣ тақсимоти равшани ҷомеа ба ду категория, «мардҳо» ва «занон» мебошад, ки дар он ба ҳар як категория маҷмӯи муайяни сифатҳо дода мешавад. Ин ду категория ба ҳам баробар нестанд, балки аз рӯи иерархӣ ҷойгир шудаанд. Ин маънои онро дорад, ки ба яке аз онҳо мақоми баландтар дода шудааст ва ба шарофати ин, вай дорои захираҳои бештар аст.
Дар ин сохтор, мард як "версияи муқаррарии шахс" аст, дар ҳоле ки зан аз баръакс - ҳамчун муқобили дақиқи мард сохта шудааст.
Агар мард мантиқӣ ва оқил бошад, зан бемантиқ ва эҳсосотӣ аст. Агар мард ќатъї, фаъол ва далер бошад, зан беихтиёр, пассив ва заиф аст. Агар мард аз маймун каме зеботар бошад, зан муваззаф аст, ки дар ҳар вазъият "ҷаҳонро бо худ зеб диҳад". Мо ҳама бо ин стереотипҳо шинос ҳастем. Ин схема низ ба самти муқобил кор мекунад: ҳамин ки сифат ё намуди муайяни фаъолият бо соҳаи «занӣ» алоқаманд шудан оғоз мекунад, он арзиши худро якбора гум мекунад.
Ҳамин тариқ, модарӣ ва ғамхорӣ дар бораи нотавонбинӣ аз «корҳои воқеӣ» дар ҷомеа ва пул мақоми пасттар доранд. Ҳамин тавр, дӯстии занон твиттер ва фитнаҳои аблаҳон аст, дар ҳоле ки дӯстии мардон пайванди воқеӣ ва амиқ, бародарии хун аст. Ҳамин тариқ, «ҳассосият ва эҳсосотӣ» ҳамчун як чизи ғамгин ва зиёдатӣ дарк карда мешавад, дар ҳоле ки «аклият ва мантиқ» ҳамчун сифатҳои таҳсин ва матлуб қабул карда мешавад.
Мушкилии ноаён
Аллакай аз ин қолабҳо маълум мешавад, ки ҷомеаи патриархалӣ бо нафрат ва ҳатто нафрат нисбат ба занон (бадахлоқӣ) сер шудааст ва ин нафрат хеле кам дар паёмҳои мустақим ифода мешавад, масалан, “зан одам нест”, “бад аст”. зан будан», «зан аз мард бадтар аст» .
Хавфи бадхоҳӣ дар он аст, ки он қариб ноаён аст. Аз таваллуд он моро мисли туман иҳота мекунад, ки онро гирифтан ва ламс кардан ғайриимкон аст, аммо бо вуҷуди ин ба мо таъсир мерасонад. Тамоми муҳити иттилоотии мо, аз маҳсули фарҳанги оммавӣ то ҳикмати рӯзмарра ва вижагиҳои худи забон, пур аз як паёми возеҳ аст: «зан одами дараҷаи дуюм аст», зан будан нодаркор ва номатлуб аст. Мисли мард бош.
Хамаи ин аз он сабаб боз хам вазнинтар мешавад, ки чамъият низ ба мо мефахмонад, ки хислатхои муайян ба мо «бо таваллуд» дода мешаванд ва онхоро тагьир додан мумкин нест. Масалан, тафаккури маъруф ва оқилонаи мардона як чизи табиӣ ва табиӣ ҳисобида мешавад, ки бевосита ба конфигуратсияи узвҳои таносул алоқаманд аст. Ба таври оддӣ: penis нест - ақл нест ё, масалан, майл ба илмҳои дақиқ.
Ин аст, ки мо занҳо мефаҳмем, ки мо бо мардон рақобат карда наметавонем, агар танҳо барои он ки дар ин рақобат мо аз аввал ба мағлуб шудан маҳкум бошем.
Ягона коре, ки мо метавонем барои ба гунае баланд бардоштани мақоми худ ва беҳтар кардани шароити ибтидоии худ анҷом диҳем, ин ба худ даровардан, мувофиқ кардани ин нафрат ва нафрати сохторӣ, нафрат ба худ ва хоҳарони мо ва оғоз кардани рақобат бо онҳо барои ҷой дар офтоб аст.
Мисогинии дохилӣ - нафрати мувофиқ нисбат ба занони дигар ва худамон - метавонад бо роҳҳои гуногун пайдо шавад. Онро метавон тавассути изҳороти комилан бегуноҳ ба мисли "Ман мисли занони дигар нестам" баён кард (хонед: Ман оқил, оқил ҳастам ва бо тамоми қувва кӯшиш мекунам, ки аз нақши гендерии ба ман гузошташуда бо баромадан ба сари занони дигар раҳо шавам) ва «Ман танҳо бо мардон дӯстам» (хонед: муошират бо мардон ба таври мусбӣ аз муошират бо занон фарқ мекунад, арзишмандтар аст) ва тавассути интиқоду душманӣ.
Илова бар ин, аксар вақт интиқод ва нафрат ба занони дигар нигаронида шудааст, маззаи «интиқом» ва «занон» доранд: ба заиф ҳама таҳқирҳое, ки аз ҷониби қавӣ ба вуҷуд омадаанд. Ҳамин тавр, зане, ки аллакай фарзандони худро тарбия кардааст, бо хоҳиши худ тамоми ранҷҳои худро ба “навкорон” медиҳад, ки то ҳол таҷриба ва захираи кофӣ барои муқобилат кардан надоранд.
Барои мардон мубориза баред
Дар фазои пасошӯравӣ, ин мушкилот бо идеяи таҳмилшуда дар бораи норасоии доимии мардон ва дар якҷоягӣ бо мафҳуми он, ки зан берун аз шарикии гетеросексуалӣ хушбахт буда наметавонад, боз ҳам шадидтар мешавад. Ин асри ХNUMX аст, аммо ақидаи "аз даҳ духтар нӯҳ бача аст" то ҳол дар беҳушии коллективӣ ҷойгир аст ва ба тасдиқи мардон боз ҳам бештар аҳамият медиҳад.
Қимати мард дар шароити камёфт, ҳарчанд афсонавӣ бошад, беасос баланд аст ва занон дар фазои доимии рақобати шадид барои таваҷҷӯҳ ва писандии мардон зиндагӣ мекунанд. Ва раќобат барои манбаи мањдуд, мутаассифона, дастгирии њамдигар ва хоњарро ташвиќ намекунад.
Чаро бадбинии дохилӣ кӯмак намекунад?
Ҳамин тавр, рақобати занон як кӯшишест, ки аз ҷаҳони мардон каме бештар тасдиқ, захираҳо ва мақомро ба даст орем, назар ба он ки мо бояд “аз рӯи таваллуд” ҳастем. Аммо оё ин стратегия воқеан барои занон кор мекунад? Мутаассифона, не, агар дар он як ихтилофи амиқи дохилӣ мавҷуд бошад.
Бо танқиди занҳои дигар, мо аз як сӯ кӯшиш мекунем, ки аз маҳдудиятҳои ҷинсии бар мо ҷорӣшуда раҳо шавем ва мансубияти худро ба тоифаи зан, махлуқҳои хушку беақл исбот кунем, зеро мо ин хел нестем! Аз тарафи дигар, мо ба болои сари худ баромада, ҳамзамон кӯшиш мекунем исбот кунем, ки мо танҳо занҳои хуб ва дуруст ҳастем, на мисли баъзеҳо. Мо хеле зебоем (лоғар, хушрӯй), мо модарони хуб ҳастем (занҳо, келинҳо), мо медонем, ки чӣ гуна аз рӯи қоида бозӣ карданро медонем - мо беҳтарини занон ҳастем. Моро ба клуби худ баред.
Аммо, мутаассифона, ҷаҳони мардон шитоб намекунад, ки "занҳои оддӣ" ё "занҳои Шредингер" -ро ба клуби худ қабул кунанд, ки ҳамзамон мансубият ва мансубияти худро ба категорияи муайян тасдиқ мекунанд. Дунёи мардон бе мо хуб аст. Аз ин рӯ, ягона стратегияи зинда мондан ва муваффақият, ки барои занон кор мекунад, бодиққат нест кардани алафҳои бегонаи бадахлоқии дохилӣ ва дастгирии хоҳару як ҷомеаи занони аз танқид ва рақобат озод аст.