Панҷ намуди асосии муайянкунӣ тибқи В.Ҷеймс

Муайянкунии оқилона, азми дар асоси фаҳмиши оқилона

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ € ‹

Аввалинро метавон як навъи муайянкунии интеллектуалӣ номид. Мо онро вақте зоҳир мекунем, ки ангезаҳои муқобил аз байн мераванд ва барои як алтернатива ҷой мегузоранд, ки мо онро бе ягон кӯшиш ва маҷбурӣ қабул мекунем. Пеш аз баходихии окилона мо оромона дарк мекунем, ки зарурати дар як самти муайян амал кардан хануз маълум нашудааст ва ин моро аз амал боз медорад. Аммо як рӯзи хуб мо ногаҳон дарк мекунем, ки ангезаҳои амал солим аст, дар ин ҷо ҳеҷ тавзеҳи дигарро интизор шудан мумкин нест ва ҳоло вақти амал кардан аст. Дар ин мавридҳо гузариш аз шубҳа ба итминон ба таври ғайрифаъол мегузарад. Ба назари мо, асосҳои оқилонаи амал аз моҳияти масъала комилан новобаста аз иродаи мо бармеоянд. Аммо, дар баробари ин, мо ягон ҳисси маҷбуриро эҳсос намекунем, ки худро озод ҳис мекунем. Асосе, ки мо барои амал меёбем, асосан дар он аст, ки мо барои парвандаи ҳозира як синфи мувофиқи парвандаҳоро ҷустуҷӯ мекунем, ки дар он мо аллакай одат кардаем, ки бидуни тардид аз рӯи намунаи маълум амал кунем.

Метавон гуфт, ки муҳокимаи ангезаҳо асосан аз гузаштани ҳама консепсияҳои имконпазири рафти амал иборат аст, то он чизеро пайдо кунад, ки рафти амали моро дар ин маврид зери он метавон фаро гирифт. Шубҳаҳо дар бораи чӣ гуна амал кардан, вақте ки мо консепсияеро пайдо мекунем, ки бо усулҳои маъмулии амал алоқаманд аст, аз байн меравад. Одамоне, ки тачрибаи бой доранд, ки хар руз карорхои зиёд кабул мекунанд, доимо дар сари худ бисьёр ИНК-ро доранд, ки хар кадоми онхо бо амалхои маълуми ихтиёрй алокаманданд ва кушиш мекунанд, ки хар як сабаби нави кабули карорро аз руи схемаи маълум оваранд. . Агар додисаи додашуда ба ягон ходисаи пештара мувофик наояд, агар усулхои кухнаю мукаррарй ба он мувофик набошанд, мо гумрох шуда, саргарм мешавем ва намедонем, ки чй тавр ба кор cap кунем. Ҳамин ки мо тавонистем ин парвандаро баҳо диҳем, тасмим боз ба мо бармегардад.

Ҳамин тариқ, дар фаъолият, инчунин дар тафаккур пайдо кардани мафҳуми ба ҳолати додашуда муҳим аст. Мушкилоти мушаххасе, ки мо бо он дучор мешавем, тамғакоғазҳои омода надоранд ва мо метавонем онҳоро ба таври дигар ном барем. Шахси оқил касест, ки медонад, ки чӣ гуна номи мувофиқтаринро барои ҳар як ҳолати алоҳида пайдо кунад. Мо одами окилро чунин шахсе меномем, ки як вактхо дар хаёт максадхои арзанда гузошта, ба ягон амале даст намезанад, ки пеш аз хама муайян накунад, ки он барои расидан ба ин максадхо мусоидат мекунад ё не.

Муайянкунии вазъият ва импульсивӣ

Дар ду намуди минбаъдаи муайянкунӣ, қарори ниҳоии васиятнома пеш аз пайдо шудани боварӣ ба оқилона будани он сурат мегирад. Кам нест, ки мо барои ягон роҳи имконпазири амал заминаи оқилона пайдо карда, онро нисбат ба дигарон бартарӣ медиҳем. Ҳама усулҳо ба назар хубанд ва мо аз имкони интихоби мусоидтарин маҳрумем. Дудилагӣ ва беҷавобӣ моро хаста мекунад ва шояд замоне фаро расад, ки мо фикр мекунем, ки қарори бад қабул кардан беҳтар аз қабули қарор нест. Дар ин гуна шароит аксар вакт ягон ходисаи тасодуфй мувозинатро вайрон карда, ба яке аз пешомадхо нисбат ба дигараш бартарй медихад ва мо ба самти он майл ме-кунем, гарчанде ки агар дар хамон лахза дар пеши назари мо як ходисаи тасодуфии дигар пайдо мешуд. натичаи нихой дигар мешуд. Навъи дуюми муайянкунӣ аз он ҳолатҳо иборат аст, ки дар онҳо мо дидаву дониста ба ҳавасҳои тақдир итоат карда, ба таъсири ҳолатҳои тасодуфии беруна ва тафаккур дода шудаем: натиҷаи ниҳоӣ хеле мусоид хоҳад буд.

Дар навъи сеюм, тасмим низ натиҷаи тасодуф аст, аммо тасодуф, на аз берун, балки дар худи мо амал мекунад. Аксар вақт, дар сурати мавҷуд набудани ҳавасмандӣ барои амал кардан дар ин ё он самт, мо мехоҳем аз эҳсоси нохуши ошуфтагӣ ва ноустувории худ канорагирӣ кунем, ба таври худкор амал карданро оғоз мекунем, гӯё ки разрядҳо дар асабҳои мо стихиявист ва моро водор мекунанд, ки яке аз самтҳоро интихоб кунем. консепсияҳое, ки ба мо пешниҳод шудаанд. Пас аз бефаъолиятии хасташуда хоҳиши ҳаракат моро ҷалб мекунад; руякй мегуем: «Ба пеш! Ва он ҷо, ки чӣ метавонад бошад!» — ва мо чорахо мебинем. Ин як зуҳури бепарвою шодмононаи энергия аст, ки ончунон пешгӯинашаванда аст, ки дар чунин мавридҳо мо бештар мисли тамошобинони ғайрифаъол амал мекунем, ки аз андешаи қувваҳои беруна, ки ба мо тасодуфан амал мекунанд, масхара мешаванд, на шахсоне, ки мувофиқи иродаи худамон амал мекунанд. Чунин зуҳуроти саркаш, пурқуввати неру дар одамони сустхун ва хунукназар хеле кам мушоҳида мешавад. Баръакс, дар одамоне, ки табъи қавӣ, эмотсионалӣ ва дар айни замон дорои хислати қатъӣ доранд, он метавонад хеле маъмул бошад. Дар байни нобиғаҳои ҷаҳонӣ (ба мисли Наполеон, Лютер ва ғайра), ки дар онҳо ҳаваси якрав бо хоҳиши шадиди амал ҳамроҳ мешавад, дар он ҳолатҳое, ки дудилагӣ ва мулоҳизаҳои пешакӣ баёни озодии ҳавасро ба таъхир меандозанд, азми ниҳоии амал эҳтимолан маҳз шикаст хӯрад. чунин тарзи элементарй; бинобар ин ногахон як реакти-вии об сарбандро мешиканад. Дар чунин шахсон аксар вақт мушоҳида шудани ин тарзи рафтор далели кофии тарзи фикрронии фаталистии онҳост. Ва ӯ ба ихроҷи асаб, ки дар марказҳои моторӣ оғоз мешавад, қувваи махсус медиҳад.

Азми шахсй, азми дар асоси болоравии шахсй

Навъи чорум низ мављуд аст, ки ба њама тардидњо њамчун ѓайриинтизории сеюм хотима мебахшад. Он ҳолатҳоеро дар бар мегирад, ки дар зери таъсири ҳолатҳои беруна ё ягон тағироти дохилӣ дар тарзи тафаккур ногаҳон аз ҳолати рӯҳии сабук ва бепарвоӣ ба ҳолати ҷиддӣ, мутамарказ ва арзиши тамоми миқёси арзишҳо мегузарем. Вақте ки мо вазъиятамонро тағир медиҳем, ниятҳо ва орзуҳои мо тағир меёбанд. нисбат ба хамвории уфук.

Объектҳои тарс ва ғамгинӣ махсусан ҳушёранд. Онхо ба доираи шуури мо дохил шуда, таъсири фантазияи сабукро фалач мекунанд ва ба ниятхои чиддй кувваи махсус мебахшанд. Дар натиља мо барои оянда наќшањои гуногуни беѓаразона мегузорем, ки то ин замон бо онњо тахайюлотамонро саргарм мекардем ва дарњол бо ормонњои љиддитару муњимтар фаро гирифта мешавем, ки то он замон моро ба худ љалб намекарданд. Ин навъи азмият бояд ҳама ҳолатҳои ба истилоҳ эҳёи ахлоқӣ, бедории виҷдон ва ғайраро дар бар гирад, ки ба шарофати онҳо аксари мо аз ҷиҳати рӯҳонӣ нав мешаванд. Дар шахсият якбора сатҳ тағйир меёбад ва азми ба самти муайян амал кардан фавран пайдо мешавад.

Азми ирода, ирода, ки ба талоши ихтиёрӣ асос ёфтааст

Дар навъи панҷум ва охирини муайянкунӣ, як роҳи маълуми амал метавонад ба назари мо оқилонатарин бошад, аммо мо шояд ба манфиати он асосҳои оқилона надорем. Дар ҳарду ҳолат, нияти амал карданро ба таври муайян, мо ҳис мекунем, ки иҷрои ниҳоии амал ба сабаби амали худсаронаи иродаи мост; дар мавриди аввал, бо такони иродаи худ мо ба як ангезаи оқилонае, ки худ аз худ разряди асабро ба вуҷуд оварда наметавонад, қувва медиҳем; дар сурати охирин бо саъю кушиши ирода, ки дар ин чо ичозати аклро иваз мекунад, мо ба ягон ангеза ахамияти бартарй медихем. Шиддати кунди ирода, ки дар ин ҷо эҳсос мешавад, хусусияти хоси навъи панҷуми муайянкунӣ мебошад, ки онро аз чаҳор навъи дигар фарқ мекунад.

Мо дар ин чо ба ахамияти ин шиддати ирода аз нуктаи назари метафизикй бахо намедихем ва дар бораи он, ки оё шиддатхои зикршудаи ирода бояд аз ангезахое, ки мо дар амал ба онхо рохбарй мекунем, чудо кардан лозим нест, бахо намедихем. Аз нуктаи назари субъективи ва феноменологи хисси кушиш ба вучуд меояд, ки дар навъхои пештараи муайянкуни набуд. Кӯшиш ҳамеша амали ногувор аст, ки бо як навъ шуури танҳоии ахлоқӣ алоқаманд аст; ҳамин тавр аст, вақте ки мо ба номи вазифаи муқаддаси пок аз ҳама неъматҳои заминӣ қатъиян даст мекашем ва вақте ки мо қатъиян тасмим гирифтем, ки яке аз алтернативаҳоро барои мо ғайриимкон ва дигареро амалӣ гардонем, гарчанде ки ҳар кадоми онҳо якхела ҷолиб ва ҷолибанд. ягон вазъияти берунй моро водор намекунад, ки ба ягонтои онхо афзалият дихем. Тахлили амиктари навъи панчуми муайянкуни маълум мегардад, ки он аз навъхои пештара фарк мекунад: дар он чо хангоми интихоби як альтернатива дигарашро аз даст медихем ё кариб ки аз назар дур мешавем, аммо дар ин чо хамеша ягон алтернативаро аз даст намедихем. ; яке аз онхоро рад карда, ба худ равшан мефахмем, ки дар ин лахза махз чиро аз даст дода истодаем. Мо, ба ибораи дигар, дидаю дониста ба бадани худ сӯзан мезанем ва эҳсоси кӯшиши ботинӣ, ки бо ин амал ҳамроҳӣ мекунад, дар навъи охирини муайянкунӣ чунин як унсури хосеро ифода мекунад, ки онро аз ҳама намудҳои дигар ба таври қатъӣ фарқ мекунад ва онро ба як падидаи равонӣ табдил медиҳад. умумӣ. Дар аксари мавридҳо, азми мо бо ҳисси кӯшиш ҳамроҳӣ намекунад. Ман фикр мекунам, ки мо моил ҳастем, ки ин ҳиссиётро ҳамчун як падидаи равонии бештар аз воқеият баррасӣ кунем, зеро дар ҷараёни мубоҳиса мо аксар вақт дарк мекунем, ки агар мо мехостем, ки ҳалли муайянро амалӣ созем, чӣ гуна кӯшиш бояд бузург бошад. Баъдтар, вақте ки амал бе ягон кӯшиш анҷом дода мешавад, мо баррасии худро ба ёд меорем ва хато ба хулосае меоем, ки ин кӯшиш воқеан аз ҷониби мо сурат гирифтааст.