Мундариҷа
Вилям кист?
Сад сол пеш, як профессори амрикоӣ тасвирҳои равониро ба се намуд (визуалӣ, шунавоӣ ва моторӣ) тақсим кард ва мушоҳида кард, ки одамон аксаран бешуурона яке аз онҳоро афзалтар медонанд. Вай қайд кард, ки тасаввуроти зеҳнӣ боиси боло ва паҳлӯии чашм мегардад ва инчунин маҷмӯи васеи саволҳои муҳимро дар бораи чӣ гуна тасаввур кардани шахс ҷамъ овард - инҳо ҳоло дар NLP "субмодалиҳо" номида мешаванд. Вай гипноз ва санъати пешниҳодро омӯхт ва тавсиф кард, ки чӣ тавр одамон хотираҳоро «дар ҷадвал» нигоҳ медоранд. Дар китоби худ «Коиноти плюралистӣ» ӯ ақидаро дастгирӣ мекунад, ки ягон модели ҷаҳон «ҳақиқат» нест. Ва дар "Вариантҳои таҷрибаи динӣ" ӯ кӯшиш кард, ки андешаи худро дар бораи таҷрибаҳои рӯҳонии динӣ баён кунад, ки қаблан аз он чизе ки шахс қадр карда наметавонад (бо мақолаи Лукас Деркс ва Яап Ҳолланд дар Шарҳи рӯҳонӣ, дар NLP Bulletin 3:ii бахшида шудааст, муқоиса кунед). ба Вилям Ҷеймс).
Вилям Ҷеймс (1842 — 1910) файласуф ва равоншинос, инчунин профессори Донишгоҳи Ҳарвард буд. Китоби у «Принципхои психология» — ду чилда, ки соли 1890 навишта шуда буд, ба у унвони «Падари психология» дода шуд. Дар NLP, Вилям Ҷеймс шахсест, ки сазовори моделсозӣ аст. Дар ин мақола ман мехоҳам бубинам, ки ин хабарнигори NLP то чӣ андоза кашф кардааст, бозёфтҳои ӯ чӣ гуна ба даст омадаанд ва мо дар асарҳои ӯ барои худ боз чӣ ёфта метавонем. Итминони амиқи ман аст, ки муҳимтарин кашфи Ҷеймс ҳеҷ гоҳ аз ҷониби ҷомеаи равоншиносӣ қадр карда нашудааст.
«Нобигаи сазовори таъриф»
Вилям Ҷеймс дар як оилаи сарватманд дар шаҳри Ню-Йорк ба дунё омадааст ва дар ҷавонӣ дар он ҷо бо рӯшанфикрони адабӣ ба мисли Торо, Эмерсон, Теннисон ва Ҷон Стюарт Милл вохӯрдааст. Дар кӯдакӣ китобҳои зиёди фалсафиро мутолиа мекард ва бо панҷ забон озод буд. Ӯ худро дар касбҳои гуногун, аз ҷумла касб ҳамчун рассом, табиатшинос дар ҷангали Амазонка ва табиб санҷидааст. Аммо вақте ки ӯ дар синни 27-солагӣ соҳиби унвони магистрӣ шуд, ӯро ноумедӣ ва орзуи шадид ба бемақсадии зиндагиаш, ки қаблан муайян ва холӣ ба назар мерасид, гузошт.
Дар соли 1870 ӯ як пешравии фалсафӣ ба даст овард, ки ба ӯ имкон дод, ки худро аз депрессия берун кашад. Ин фаҳмидани он буд, ки эътиқодҳои гуногун оқибатҳои гуногун доранд. Ҷеймс муддате ошуфта буд ва дар ҳайрат буд, ки оё одамон озодии ҳақиқӣ доранд ё ҳама аъмоли инсон натиҷаи аз ҷиҳати генетикӣ ё экологӣ пешакӣ муайяншуда аст. Он вақт ӯ дарк кард, ки ин саволҳо ҳалнашавандаанд ва мушкили муҳимтар интихоби эътиқод аст, ки барои пайравонаш оқибатҳои амалии бештаре дорад. Ҷеймс дарёфт, ки эътиқодҳои пешакӣ муқарраршудаи ҳаёт ӯро ғайрифаъол ва нотавон мегардонанд; эътиқод дар бораи иродаи озод ба ӯ имкон медиҳад, ки дар бораи интихоб фикр кунад, амал кунад ва ба нақша гирад. Майнаро хамчун «асбоби имкониятхо» тавсиф намуда (Хант, 1993, с. 149) карор дод: «Халлан ман тасаввур мекунам, ки давраи хозира то соли оянда хаёл нест. Аввалин амали ман озодии ирода қарори бовар кардан ба озодии ирода хоҳад буд. Ман низ дар робита ба иродаи худ қадами оянда хоҳам гузошт, на танҳо аз рӯи он амал мекунам, балки ба он бовар мекунам; ба воқеияти инфиродӣ ва қудрати эҷодии худ бовар доштам».
Ҳарчанд саломатии ҷисмонии Ҷеймс ҳамеша ноустувор буд, вай бо вуҷуди мушкилоти музмини дил худро тавассути кӯҳнавардӣ нигоҳ дошт. Ин тасмим дар бораи интихоби озод ба ӯ натиҷаҳои ояндае овард, ки ӯ мехост. Ҷеймс пешгӯиҳои асосии NLP-ро кашф кард: "Харита қаламрав нест" ва "Ҳаёт як раванди системавӣ аст." Қадами навбатӣ издивоҷи ӯ бо Эллис Гиббенс, пианинонавоз ва муаллими мактаб дар соли 1878 буд. Ин соле буд, ки ӯ пешниҳоди ношир Ҳенри Ҳолтро барои навиштани дастур оид ба психологияи нави «илмӣ» қабул кард. Ҷеймс ва Гиббенс панҷ фарзанд доштанд. Соли 1889 аввалин профессори психологияи Донишгоҳи Ҳарвард шуд.
Ҷеймс ҳамчун «фикри озод» боқӣ монд. Вай "эквиваленти ахлоқии ҷанг" -ро тавсиф кард, ки як усули аввали тавсифи зӯроварӣ нест. Вай омезиши илм ва маънавиятро бодиққат омӯхта, бо ҳамин тафовутҳои кӯҳнаи байни равиши динии падараш ва таҳқиқоти илмии худро бартараф кард. Ҳамчун профессор, ӯ бо услубе, ки барои он замонҳо аз расмият дур буд, либос мепӯшид (куртаи васеъ бо камар (куртаи Норфолк), шортҳои дурахшон ва галстуки равон). Ӯро аксар вақт дар ҷои нодуруст барои профессор диданд: дар атрофи ҳавлии Ҳарвард сайру гашт, бо донишҷӯён сӯҳбат мекард. Вай аз ҳалли вазифаҳои таълимӣ, ба монанди хондан ё гузаронидани таҷрибаҳо нафрат дошт ва ин таҷрибаҳоро танҳо вақте анҷом медод, ки идеяе дошт, ки сахт мехост исбот кунад. Лексияҳои ӯ рӯйдодҳои беақл ва ҳаҷвӣ буданд, ки донишҷӯён сухани ӯро бурида мепурсиданд, ки оё ӯ метавонад ҳатто каме ҷиддӣ бошад. Файласуф Алфред Норт Уайтхед дар бораи ӯ гуфтааст: "Он нобиға, ки сазовори таъриф аст, Вилям Ҷеймс." Минбаъд ман дар бораи он сӯҳбат хоҳам кард, ки чаро мо метавонем ӯро «бобои NLP» меномем.
Истифодаи системаҳои сенсорӣ
Мо баъзан тахмин мезанем, ки маҳз созандагони NLP асоси ҳассосии «тафаккур»-ро кашф кардаанд, ки Гриндер ва Бандлер аввалин шуда пай бурданд, ки одамон дар иттилооти сенсорӣ афзалият доранд ва барои ба даст овардани натиҷаҳо пайдарпаии системаҳои намояндагӣ истифода мебаранд. Дарвоқеъ, Уилям Ҷеймс буд, ки онро бори аввал соли 1890 дар назди ҷомеаи ҷаҳонӣ кашф кард.Ӯ навишта буд: «То ба наздикӣ файласуфон тахмин мезаданд, ки тафаккури маъмулии инсон вуҷуд дорад, ки ба ақли тамоми одамони дигар монанд аст. Ин тасдиқи дурустиро дар ҳама ҳолатҳо метавон ба чунин факулта, ба монанди хаёлот татбиқ кард. Аммо баъдтар бозьёфтҳои зиёде ба даст оварда шуданд, ки ба мо имкон доданд, ки то чӣ андоза хато будани ин ақидаро бубинем. Як намуди «хаёлот» нест, балки бисёр «хаёлоти» гуногун вуҷуд дорад ва инҳо бояд муфассал омӯхта шаванд. (Чилди 2, сахифаи 49).
Ҷеймс чаҳор намуди хаёлотро муайян кард: "Баъзе одамон "тарзи тафаккури" маъмулӣ доранд, агар шумо онро визуалӣ меномед, дигарон визуалӣ, шифоҳӣ (бо истифода аз истилоҳҳои NLP, шунавоӣ-рақамӣ) ё моторӣ (дар истилоҳоти NLP, кинестетикӣ) ; дар аксари ҳолатҳо, эҳтимолан дар таносуби баробар омехта. (Чилди 2, сахифаи 58).
Вай инчунин дар бораи хар як намуд муфассал иктибос оварда, аз асари «Психологияи райсоннемент»-и М.А.Бине (1886, с. 25) овардааст: «Намуди шунаво... назар ба намуди визуалй камтар маъмул аст. Одамони ин намуд он чизеро, ки онҳо дар бораи садоҳо фикр мекунанд, ифода мекунанд. Барои дар хотир нигоҳ доштани дарс, онҳо дар хотираи худ на он чизеро, ки саҳифа ба назар мерасид, балки чӣ гуна садо додани калимаҳоро такрор мекунанд ... Навъи боқимондаи мотор (шояд ҷолибтарин аз ҳама дигарон) бешубҳа, камтар омӯхташуда боқӣ мемонад. Одамони ба ин навъ тааллуқдошта барои аз ёд кардан, мулохиза кардан ва барои тамоми фаъолияти ақлӣ фикру ақидаҳои бо ёрии ҳаракат ба даст омадаро истифода мебаранд... Дар байни онҳо одамоне ҳастанд, ки масалан, агар бо ангуштони худ сарҳади онро нишон диҳанд, расмро беҳтар дар хотир доранд. (Чилди 2, сах. 60 — 61).
Ҷеймс инчунин бо мушкилоти дар хотир нигоҳ доштани калимаҳо рӯ ба рӯ шуд, ки онҳоро ҳамчун маънои чоруми калидӣ (артикуляция, талаффуз) тавсиф кард. Вай таъкид мекунад, ки ин раванд асосан тавассути омезиши эҳсосоти шунавоӣ ва моторӣ ба амал меояд. «Аксари одамон, вақте мепурсанд, ки калимаҳоро чӣ гуна тасаввур мекунанд, дар системаи шунавоӣ ба ин ҷавоб медиҳанд. Лабҳои худро каме кушоед ва сипас ҳар гуна калимаеро тасаввур кунед, ки садоҳои лаби ва дандонпизишкӣ (лабиалӣ ва дандоналӣ) дошта бошад, масалан, «футур», «тодл» (гул задан, саргардон). Оё дар ин шароит тасвир фарқ мекунад? Барои аксари одамон, тасвир дар аввал «нофаҳмо» аст (агар касе калимаро бо лабҳои ҷудошуда талаффуз карданӣ шавад, садоҳо чӣ гуна хоҳанд буд). Ин таҷриба собит мекунад, ки то чӣ андоза муаррифии лафзии мо аз эҳсосоти воқеии лабҳо, забонҳо, гулӯҳо, ҳалқҳо ва ғайра вобаста аст.” (Чилди 2, сахифаи 63).
Яке аз пешрафтҳои бузурге, ки ба назар мерасад, танҳо дар NLP дар асри бистум ба вуҷуд омадааст, ин шакли робитаи доимии байни ҳаракати чашм ва системаи намояндагии истифодашуда мебошад. Ҷеймс борҳо ба ҳаракатҳои чашм, ки системаи намояндагии мувофиқро ҳамроҳӣ мекунад, ламс мекунад, ки онҳоро ҳамчун калидҳои дастрасӣ истифода бурдан мумкин аст. Ҷеймс бо таваҷҷӯҳ ба визуализатсияи худаш қайд мекунад: «Ҳамаи ин тасвирҳо дар аввал ба ретинаи чашм алоқаманданд. Аммо, ман фикр мекунам, ки ҳаракатҳои босуръати чашм танҳо онҳоро ҳамроҳӣ мекунанд, гарчанде ки ин ҳаракатҳо чунон эҳсосоти ночизро ба вуҷуд меоранд, ки онҳоро ошкор кардан қариб ғайриимкон аст. (Чилди 2, сахифаи 65).
Ва илова мекунад: «Ман наметавонам ба таври визуалӣ фикр кунам, масалан, бидуни эҳсоси тағйирёбии фишор, конвергенсия (конвергенсия), дивергенсия (дивергенсия) ва аккомодатсия (танзимкунӣ) дар гавҳаракҳои чашмам ... То ҷое ки ман муайян карда метавонам, инҳо эҳсосот дар натиҷаи гардиши воқеии чашмакҳо ба вуҷуд меоянд, ки ба бовари ман, дар хоби ман рух медиҳад ва ин маҳз баръакси амали чашмҳо, ислоҳ кардани ҳама гуна ашё аст. (Чилди 1, сах. 300).
Субмодалҳо ва вақти хотиррасонӣ
Ҷеймс инчунин ихтилофоти ночизро дар чӣ гуна одамон тасаввур кардан, шунидани муколамаи дохилӣ ва эҳсосоти эҳсосотро муайян кард. Вай пешниҳод кард, ки муваффақияти раванди тафаккури фард аз ин фарқиятҳо вобаста аст, ки субмодалҳо дар NLP номида мешаванд. Ҷеймс ба омӯзиши ҳамаҷонибаи Гальтон дар бораи зермодализм ишора мекунад (Оид ба саволи имкониятҳои инсон, 1880, саҳ. 83), ки аз равшанӣ, равшанӣ ва ранг оғоз мешавад. Вай истифодаи пурқувватеро, ки NLP дар оянда ба ин мафҳумҳо мегузорад, шарҳ намедиҳад ё пешгӯӣ намекунад, аммо тамоми корҳои замина аллакай дар матни Ҷеймс анҷом дода шудаанд: ба таври зерин.
Пеш аз он ки шумо ягон саволеро, ки дар саҳифаи оянда ба худ медиҳед, дар бораи як мавзӯи муайян фикр кунед, масалан, мизеро, ки шумо субҳи имрӯз дар он наҳорӣ доштед, бодиққат ба расми дар чашми худ нигоҳ доштан нигоҳ кунед. 1. равшанӣ. Оё тасвир дар расм хира аст ё равшан? Оё равшании онро бо саҳнаи воқеӣ муқоиса кардан мумкин аст? 2. Возеіият. — Оё дар як вакт хамаи объектхо равшан намоён мешаванд? Ҷое, ки возеҳи он дар як лаҳзаи вақт аз ҳама бештар аст, нисбат ба ҳодисаи воқеӣ андозаҳои фишурда дорад? 3. Ранг. "Оё рангҳои чинӣ, нон, тост, хардал, гӯшт, петрушка ва дигар чизҳое, ки дар рӯи миз буданд, комилан равшан ва табиӣ ҳастанд?" (Чилди 2, сахифаи 51).
Вилям Ҷеймс инчунин хеле огоҳ аст, ки ғояҳои гузашта ва оянда бо истифода аз зермодалҳои масофа ва ҷойгиршавӣ харита карда мешаванд. Дар истилоҳи NLP, одамон ҷадвали вақт доранд, ки дар як самти инфиродӣ ба гузашта ва дар самти дигар ба оянда мегузарад. Ҷеймс мефаҳмонад: «Дар бораи вазъияте, ки дар гузашта буд, тасаввур кардан аст, ки он дар байни он объектҳо ё дар самти он чизест, ки дар айни замон ба назар чунин менамояд, ки аз гузашта таъсир карда бошад. Ин сарчашмаи фаҳмиши мо дар бораи гузашта аст, ки хотира ва таърих тавассути он системаҳои худро ташкил медиҳанд. Ва дар ин боб ин маъниро, ки бевосита ба замон иртибот дорад, баррасӣ хоҳем кард. Агар сохтори шуур пайдарпайии ҳиссиёт ва тасвирҳое мебуд, ки шабеҳи тасбеҳ мебуд, ҳама пароканда мешуданд ва мо ҳеҷ гоҳ ҷуз лаҳзаи ҳозира чизе намедонем... Эҳсосоти мо бо ин роҳ маҳдуд намешавад ва шуур ҳеҷ гоҳ ба андозаи шарораи нур аз хато — оташпаршак. Огоҳии мо аз ягон қисми дигари ҷараёни вақт, гузашта ё оянда, наздик ё дур, ҳамеша бо дониши мо дар бораи лаҳзаи ҳозира омехта аст. (Чилди 1, сах. 605).
Ҷеймс мефаҳмонад, ки ин ҷараёни вақт ё ҷадвали вақт асоси он аст, ки шумо ҳангоми бедор шуданатон кӣ будани худро дарк мекунед. Бо истифода аз ҷадвали стандартии «Гузашта = бозгашт ба пушт» (ба истилоҳи NLP, «бо вақт, дохил вақт»), ӯ мегӯяд: «Вақте ки Павлус ва Петрус дар як кат бедор мешаванд ва дарк мекунанд, ки онҳо дар ҳолати хоб буданд. як муддате, ки ҳар кадоми онҳо фикран ба гузашта бармегарданд ва ҷараёни яке аз ду ҷараёни андешаҳои бо хоб халалдоршударо барқарор мекунанд. (Чилди 1, сах. 238).
Лангар ва гипноз
Огоҳӣ дар бораи системаҳои эҳсосӣ танҳо як қисми хурди саҳми пешгӯии Яъқуб ба психология ҳамчун соҳаи илм буд. Дар соли 1890 ӯ, масалан, принсипи лангарро, ки дар NLP истифода мешавад, нашр кард. Ҷеймс онро «ассотсиатсия» номид. «Фарз кардем, ки асоси тамоми мулохизахои минбаъдаи мо конуни зерин аст: хангоме ки ду процесси элементарии тафаккур дар як вакт ба амал меоянд ва ё фавран аз паси хамдигар меоянд, вакте ки яке аз онхо такрор мешавад, ба чараёни дигар гузаштани ангезиш ба амал меояд». (Чилди 1, сах. 566).
Ӯ идома медиҳад (саҳ. 598-9) нишон медиҳад, ки чӣ гуна ин принсип асоси хотира, эътиқод, қабули қарор ва посухҳои эҳсосотӣ мебошад. Назарияи Ассотсиатсия сарчашмае буд, ки баъдан Иван Павлов назарияи классикии рефлексҳои шартиро аз он таҳия кардааст (масалан, агар шумо пеш аз хӯрок додан ба сагҳо занг занед, пас аз чанде занги зангӯла боиси обрезии сагҳо мегардад).
Ҷеймс инчунин табобати гипнозро омӯхтааст. Вай назарияҳои гуногуни гипнозро муқоиса карда, синтези ду назарияи рақиби замонро пешниҳод мекунад. Ин назарияхо инхо буданд: а) назарияи «холати транс», ки гуё таъсири гипноз ба вучуд омадани холати махсуси «транс» ба амал меояд; б) назарияи «пешнињод», ки нишон медињад, ки таъсири гипноз дар натиљаи ќувваи пешнињоди гипнозист ва њолати махсуси рўњї ва љисмро талаб намекунад.
Синтези Ҷеймс аз он иборат буд, ки ӯ пешниҳод кард, ки ҳолати транс вуҷуд дорад ва аксуламалҳои ҷисмонии қаблан бо онҳо алоқаманд метавонанд танҳо натиҷаи интизориҳо, усулҳо ва пешниҳодҳои нозук аз ҷониби гипнозкунанда бошанд. Худи Транс таъсири хеле ками мушоҳидашавандаро дар бар мегирад. Ҳамин тариқ, гипноз = пешниҳод + ҳолати транс.
Се ҳолати Шарко, рефлексҳои аҷиби Ҳейденхайм ва ҳама падидаҳои дигари ҷисмонӣ, ки қаблан оқибатҳои мустақими ҳолати транси мустақим номида мешуданд, дар асл чунин нестанд. Онҳо натиҷаи пешниҳод мебошанд. Ҳолати транс аломатҳои возеҳ надорад. Аз ин рӯ, мо муайян карда наметавонем, ки кай шахс дар он аст. Аммо бидуни ҳузури як ҳолати транс, ин пешниҳодҳои хусусӣ наметавонанд муваффақ шаванд ...
Якум ба оператор, оператор дуюмро роҳнамоӣ мекунад, ҳама якҷоя як доираи аҷиби ваҳшатнокро ташкил медиҳанд, ки баъд аз он натиҷаи комилан худсарона ошкор карда мешавад. (Ҷилди 2, саҳ. 601) Ин модел комилан ба модели Эриксонии гипноз ва пешниҳод дар NLP мувофиқат мекунад.
Интроспекция: Моделсозии методологияи Ҷеймс
Чӣ тавр Яъқуб чунин натиҷаҳои пешгӯии барҷаста ба даст овард? Вай майдонеро кашф кард, ки дар он амалан ягон тадкикоти пешакй гузаронда нашудааст. Ҷавоби ӯ ин буд, ки ӯ аз методологияи мушоҳидаи худшиносӣ истифода кардааст, ки ба гуфтаи ӯ он қадар бунёдист, ки он ҳамчун як масъалаи тадқиқотӣ гирифта нашудааст.
Мушоҳидаи интроспективӣ он чизест, ки мо бояд пеш аз ҳама ба он такя кунем. Калимаи «мушоҳидаи худ» (интроспекция) ба таъриф ниёз надорад, ин бешубҳа маънои онро дорад, ки ба ақли худ нигоҳ кардан ва гузориш додани он чизеро, ки мо ёфтем. Ҳама розӣ хоҳанд шуд, ки мо дар он ҷо ҳолатҳои шуурро пайдо хоҳем кард... Ҳама одамон ба таври қатъӣ боварӣ доранд, ки онҳо фикр мекунанд ва ҳолати тафаккурро ҳамчун як фаъолияти дохилӣ ё пассивӣ, ки аз ҷониби ҳамаи он объектҳое, ки дар раванди шинохт бо онҳо ҳамкорӣ карда метавонанд, фарқ мекунанд. Ман ин эътиқодро асоситаринтарин постулятҳои психология мешуморам. Ва ман ҳама саволҳои метафизикиро дар бораи вафодории он дар доираи ин китоб мепартоям. (Чилди 1, сах. 185).
Интроспекция як стратегияи калидӣ аст, ки мо бояд модел кунем, агар мо ба такрор ва тавсеаи кашфиётҳои Ҷеймс манфиатдор бошем. Дар иқтибос дар боло, Ҷеймс калимаҳои ҳассосиро аз ҳар се системаи асосии намояндагӣ барои тавсифи раванд истифода мебарад. Вай мегӯяд, ки ин раванд «нигоҳ кардан» (визуалӣ), «ҳисоботдиҳӣ» (эҳтимолан шунавоӣ-рақамӣ) ва «эҳсос» (системаи намояндагии кинестетикиро) дар бар мегирад. Ҷеймс ин пайдарпаиро якчанд маротиба такрор мекунад ва мо метавонем тахмин кунем, ки ин сохтори «интроспекция»-и ӯ аст (ба истилоҳи NLP, Стратегияи ӯ). Масалан, дар ин ҷо як порчае ҳаст, ки дар он ӯ усули пешгири кардани фарзияҳои нодурусти худро дар психология тавсиф мекунад: «Ягона роҳи пешгирии ин фалокат ин аст, ки онҳоро пешакӣ бодиққат баррасӣ намуда, пеш аз он ки андешаҳоро ба худ дур созад, дар бораи онҳо ба таври возеҳ маълумот гиред. бехабар». (Чилди 1, сах. 145).
Ҷеймс татбиқи ин усулро барои санҷидани иддаои Дэвид Ҳум дар бораи он, ки ҳамаи намояндагиҳои дохилии мо (намояндагӣ) аз воқеияти беруна сарчашма мегиранд (ки харита ҳамеша ба қаламрав асос ёфтааст) тавсиф мекунад. Ҷеймс ин иддаоро рад карда, мегӯяд: «Ҳатто як нигоҳи рӯякии интроспективӣ ба ҳар кас иштибоҳ будани ин ақидаро нишон медиҳад». (Чилди 2, сахифаи 46).
Вай мефаҳмонад, ки фикрҳои мо аз чӣ иборатанд: «Тафаккури мо асосан аз пайдарпаии тасвирҳо иборат аст, ки дар он баъзеи онҳо боиси дигаре мешаванд. Ин як навъ хаёли стихиявист ва аз эҳтимол дур аст, ки ҳайвонҳои болотар (одам) ба онҳо ҳассос бошанд. Ин намуди тафаккур ба хулосаҳои оқилона оварда мерасонад: ҳам амалӣ ва ҳам назариявӣ ... Натиҷаи ин метавонад хотираҳои ғайричашмдошти мо дар бораи вазифаҳои воқеӣ (навиштани мактуб ба дӯсти хориҷӣ, навиштани калимаҳо ё омӯхтани дарси лотинӣ) бошад. (Чилди 2, сах. 325).
Тавре ки онҳо дар NLP мегӯянд, Ҷеймс ба дохили худ нигоҳ мекунад ва фикреро (лангари визуалӣ) «мебинад», ки баъдан «бодиққат баррасӣ мекунад» ва дар шакли андеша, гузориш ё хулосабарорӣ (амалҳои визуалӣ ва шунавоӣ-рақамӣ) «баён мекунад». ). Дар асоси ин, ӯ қарор қабул мекунад (санҷиши аудио-рақамӣ) гузоред, ки фикр «нопайдо шавад» ё ба кадом «эҳсосот» амал кунад (барориши кинестетикӣ). Стратегияи зерин истифода шудааст: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> К. Ҷеймс инчунин таҷрибаи когнитии дохилии худро тавсиф мекунад, ки он чизеро, ки мо дар NLP синестезияҳои визуалӣ/кинестетикӣ меномем, дар бар мегирад ва махсусан қайд мекунад, ки натиҷаи Аксари стратегияҳои ӯ кинестетикии «сари сар ё нафаси чуқур» мебошанд. Дар муқоиса бо системаи шунавоӣ, системаҳои намояндагӣ ба монанди тоналӣ, бӯй ва лаззат омилҳои муҳим дар санҷиши баромад нестанд.
“Тасвирҳои визуалии ман хеле норавшан, торик, зудгузар ва фишурда мебошанд. Дидани чизе дар онҳо қариб ғайриимкон аст, аммо ман якеро аз дигараш комилан фарқ мекунам. Тасвирҳои шунавоии ман нусхаҳои комилан нокифояи нусхаҳои аслӣ мебошанд. Ман тасвири мазза ё бӯй надорам. Тасвирҳои ламсӣ фарқ мекунанд, аммо бо аксари объектҳои фикрҳои ман кам ё тамоман ҳамкорӣ надоранд. Андешаҳои ман низ на ҳама бо сухан ифода мешаванд, зеро ман дар раванди тафаккур як шакли номуайяни муносибатҳо дорам, ки шояд ба ишораи сар ё нафаси чуқур ҳамчун як калимаи мушаххас мувофиқат кунад. Умуман, ман тасвирҳои норавшан ё эҳсоси ҳаракатро дар дохили сарам ба самти ҷойҳои мухталифи фазо эҳсос мекунам, ки мувофиқи он, ки ман дар бораи чизе фикр мекунам, ки ман дурӯғ мешуморам ё дар бораи чизе, ки дарҳол бароям дурӯғ мешавад. Онҳо ҳамзамон бо нафаскашии ҳаво тавассути даҳон ва бинӣ ҳамроҳ мешаванд, ки ҳеҷ гоҳ як қисми бошууронаи раванди фикрронии маро ташкил медиҳанд. (Чилди 2, сахифаи 65).
Муваффақияти барҷастаи Ҷеймс дар усули Интроспекция (аз ҷумла кашфи маълумоти дар боло тавсифшуда дар бораи равандҳои худ) арзиши истифодаи стратегияи дар боло тавсифшударо нишон медиҳад. Шояд ҳоло шумо мехоҳед озмоиш кунед. Танҳо ба худ нигоҳ кунед, то он даме, ки шумо тасвиреро, ки бодиққат дидан лозим аст, набинед, пас аз ӯ хоҳиш кунед, ки худро шарҳ диҳад, мантиқи ҷавобро тафтиш кунед, ки боиси вокуниши ҷисмонӣ ва эҳсоси ботинии тасдиқкунандаи анҷом ёфтани раванд мегардад.
Худшиносӣ: Пешравии эътирофнашудаи Ҷеймс
Бо назардошти он, ки Ҷеймс бо истифода аз фаҳмиши системаҳои намояндагӣ, лангар ва гипноз он чизеро, ки Ҷеймс бо Introspection анҷом додааст, маълум аст, ки дар кори ӯ донаҳои дигари арзишманд мавҷуданд, ки метавонанд ҳамчун васеъшавии методология ва моделҳои кунунии NLP сабзида шаванд. Яке аз самтҳои таваҷҷӯҳи хоси ман (ки дар маркази Ҷеймс низ буд) фаҳмиши ӯ дар бораи «худ» ва умуман муносибати ӯ ба ҳаёт аст (Ҷилди 1, саҳ. 291-401). Ҷеймс як тарзи комилан дигари дарки «худро» дошт. Вай намунаи бузурги идеяи фиребанда ва ғайривоқеии мавҷудияти худро нишон дод.
«Худшиносӣ як ҷараёни андешаҳоро дар бар мегирад, ки ҳар як қисми «ман»-и он метавонад: 1) он чизеро, ки қаблан буданд, ба ёд оранд ва он чиро медонистанд, бидонанд; 2) дар навбати аввал дар бораи баъзеи онҳо, мисли «ман» таъкид ва ғамхорӣ кунед ва боқимондаро ба онҳо мутобиқ кунед. Асоси ин «ман» ҳамеша мавҷудияти ҷисмонӣ, эҳсоси ҳозир будан дар лаҳзаи муайяни вақт мебошад. Ҳар он чизе, ки ба ёд оварда мешавад, эҳсосоти гузашта ба эҳсосоти ҳозира шабоҳат доранд, дар ҳоле ки гумон аст, ки «ман» ҳамоно боқӣ мондааст. Ин «ман» маҷмӯаи таҷрибавии андешаҳоест, ки дар асоси таҷрибаи воқеӣ гирифта шудааст. Маҳз «ман» аст, ки медонад, ки он наметавонад бисёр бошад ва инчунин набояд барои мақсадҳои равоншиносӣ як воҳиди метафизикии тағирнаёбанда ба монанди Рӯҳ ё принсипе ҳамчун Эгои холис «берун аз вақт» баррасӣ карда шавад. Ин Фикрест, ки дар ҳар лаҳзаи минбаъда аз лаҳзаи қаблӣ фарқ мекунад, вале бо вуҷуди ин, аз ҷониби ин лаҳза пешакӣ муайян карда мешавад ва дар айни замон соҳиби он чизест, ки он лаҳза худро худаш меномид... мавҷудияти воқеии он (ки то ҳол ягон мактаби мавҷуда ба он шубҳа накардааст), он гоҳ ин андеша худ ба худ мутафаккир хоҳад буд ва барои минбаъд бо ин кор сарукор доштан ба равоншиносӣ лозим нест. (Намудхои тачрибаи динй, сах. 388).
Барои ман, ин шарҳест, ки бо аҳамияти худ ҳайратангез аст. Ин тафсир яке аз он дастовардҳои бузурги Ҷеймс аст, ки равоншиносон низ бо хушмуомила нодида гирифтаанд. Дар робита ба NLP, Ҷеймс мефаҳмонад, ки огоҳӣ аз «худ» танҳо номинализатсия аст. Номинатсия барои раванди «моликият» ё тавре ки Ҷеймс пешниҳод мекунад, раванди «азхудкунӣ». Чунин «ман» танҳо як калима барои як намуди фикр аст, ки дар он таҷрибаҳои гузашта қабул ё азхуд карда мешаванд. Ин маънои онро дорад, ки ягон «мутафаккир» ҷудо аз ҷараёни фикрҳо вуҷуд надорад. Мавҷудияти чунин як воҳид сирф хаёлист. Факат як процесси тафаккур вучуд дорад, ки худ сохиби тачрибаи пештара, максадхо ва амалхо мебошад. Танҳо хондани ин консепсия як чиз аст; аммо як лаҳза кӯшиш кардан бо ӯ як чизи ғайриоддӣ аст! Ҷеймс таъкид мекунад, "Меню бо як лазизҳои воқеӣ ба ҷои калимаи "мавиз" ва як тухми воқеӣ ба ҷои калимаи "тухм" метавонад як ғизои мувофиқ набошад, аммо ҳадди аққал он ибтидои воқеият хоҳад буд." (Гавъҳои таҷрибаҳои динӣ, саҳ. 388)
Дин ҳамчун ҳақиқати берун аз худ
Дар аксари таълимоти маънавии олам дар чунин воқеият зиндагӣ кардан, ба ҳисси ҷудонашавандаи худ аз дигарон расидан ҳадафи асосии зиндагӣ дониста мешавад. Як гуруи буддоии Зен ҳангоми расидан ба нирвана хитоб кард: "Вақте ман шунидам, ки занги занг дар маъбад садо дод, ногаҳон зангӯла набуд, на ман, балки танҳо занг мезад." Вей Ву Вей «Аз бедоршуда пурсед» (матни Зен) бо шеъри зерин оғоз мекунад:
Чаро шумо бадбахтед? 'Зеро 99,9 фоизи он чизе, ки шумо дар бораи он фикр мекунед, барои шумост ва ҳеҷ каси дигар нест.
Маълумот ба неврологияи мо тавассути панҷ ҳиссиёт аз ҷаҳони беруна, аз дигар соҳаҳои неврологияи мо ва ҳамчун пайвастагиҳои гуногуни ҳассос, ки дар ҳаёти мо мегузарад, ворид мешавад. Механизми хеле содда вуҷуд дорад, ки ба воситаи он вақт ба вақт тафаккури мо ин маълумотро ба ду қисм тақсим мекунад. Ман дарро мебинам ва фикр мекунам, ки «на-ман». Ман дастамро мебинам ва фикр мекунам, ки «ман» («ман даст» дорам ё онро «эътироф» мекунам). Ё: Ман дар майнаи худ майли шоколадро мебинам ва ман фикр мекунам, ки «на-ман». Ман тасаввур мекунам, ки ин мақоларо хонда тавонам ва онро дарк кунам ва ман фикр мекунам, ки «ман» (ман боз «ман худам» ё «эътироф» мекунам). Тааҷҷубовар аст, ки ҳамаи ин маълумот дар як фикр! Мафҳуми худ ва на худӣ як тафовути худсарона аст, ки аз ҷиҳати маҷозӣ муфид аст. Шӯъбае, ки дохилӣ карда шудааст ва ҳоло фикр мекунад, ки он неврологияро идора мекунад.
Бе чунин ҷудоӣ зиндагӣ чӣ гуна хоҳад буд? Бе ҳисси эътироф ва эътироф накардан, ҳама маълумот дар неврологияи ман мисли як соҳаи таҷриба хоҳанд буд. Ин маҳз ҳамон чизест, ки дар як шоми хуб вақте рух медиҳад, ки шумо аз зебоии ғуруби офтоб мафтун мешавед, вақте ки шумо комилан ба гӯш кардани консерти ҷолиб таслим мешавед ё вақте ки шумо комилан ба ҳолати ишқ ҷалб мешавед. Фарқи байни шахсе, ки таҷриба ва таҷриба дорад, дар чунин лаҳзаҳо қатъ мешавад. Ин намуди таҷрибаи ягона «ман» калонтар ё ҳақиқӣ мебошад, ки дар он ҳеҷ чиз азхуд карда намешавад ва ҳеҷ чиз рад карда намешавад. Ин шодй, ин ишк, хамин аст, ки хамаи одамон барои он кушиш мекунанд. Ин, мегӯяд Ҷеймс, манбаи Дин аст, на эътиқодҳои печидае, ки ба мисли рейд маънои калимаро хира кардаанд.
"Таърихи аз ҳад зиёди имонро як сӯ гузошта, худро бо чизи умумӣ ва хос маҳдуд карда, мо далели онро дорем, ки шахси солимфикр бо Худи калонтар зиндагӣ мекунад. Тавассути ин таҷрибаи наҷотбахши рӯҳ ва моҳияти мусбати таҷрибаи динӣ ба вуҷуд меояд, ки ман фикр мекунам, ки он воқеан ва воқеан дуруст аст, ки идома дорад.” (Намудхои тачрибаи динй, сах. 398).
Ҷеймс тасдиқ мекунад, ки арзиши дин на дар догмаҳо ё баъзе мафҳумҳои абстрактии «назария ё илми дин», балки дар фоиданокии он аст. У аз маколаи профессор Лейба «Мохияти шуури динй» (дар «Монист xi 536, июли соли 1901») иктибос меорад: «Худоро намешиносанд, уро намефахманд, вайро истифода мебаранд — гох хамчун ноновар, гох ба сифати такягохи маънавй, гохе чун. дӯст, баъзан ҳамчун объекти муҳаббат. Агар фоиданок бошад, ақли динӣ дигар чизе талаб намекунад. Оё Худо дар ҳақиқат вуҷуд дорад? Он чӣ гуна вуҷуд дорад? Ӯ кист? — ин кадар саволхои номатлуб. На Худо, балки ҳаёт, бузургтар аз ҳаёт, бузургтар, сарватмандтар, ҳаёти пурқувваттар - ин, дар ниҳоят, ҳадафи дин аст. Муҳаббат ба зиндагӣ дар ҳама ва ҳар сатҳи рушд як такони динист.” (Гавъҳои таҷрибаҳои динӣ, саҳ. 392)
Дигар андешаҳо; як ҳақиқат
Дар бандҳои қаблӣ ман таваҷҷӯҳро ба бознигарии назарияи худшиносӣ дар чанд самт ҷалб карда будам. Масалан, физикаи хозиразамон ба суи хамин хулосахо катъиян пеш рафта истодааст. Алберт Эйнштейн гуфтааст: "Инсон як ҷузъи тамоми аст, ки мо онро "коинот" меномем, як қисми маҳдуди вақт ва фазо аст. Вай фикрҳо ва эҳсосоти худро ҳамчун чизи ҷудогона аз дигарон, як навъ галлюцинатсияи оптикии ақли худ эҳсос мекунад. Ин галлюцинатсия ба зиндон монанд аст, ки моро ба қарорҳои шахсии мо ва пайвастан ба чанд нафари ба мо наздик маҳдуд мекунад. Вазифаи мо бояд аз он иборат бошад, ки худамонро аз ин зиндон раҳо карда, ҳудуди ҳамдардии худро васеъ кунем, то тамоми мавҷудоти зинда ва тамоми табиатро бо тамоми зебоии худ фаро гирем. (Досе, 1989, с. 149).
Дар соҳаи NLP, Коннира ва Тамара Андреас низ инро дар китоби "Тағйири амиқ" баён кардаанд: "Доварӣ ҷудошавии байни судя ва он чизеро, ки доварӣ мекунад, дар бар мегирад. Агар ман, ба маънои амиқи рӯҳонӣ, воқеан як ҷузъи ягонаи чизе бошам, пас ба он доварӣ кардан бемаънӣ аст. Вақте ки ман худро бо ҳама ҳис мекунам, ин таҷрибаи васеътар аст, назар ба он ки ман дар бораи худ фикр мекардам - пас ман бо амалҳои худ огоҳии васеътарро ифода мекунам. Ман то андозае ба он чизе, ки дар дохили ман аст, таслим мешавам, ба он чизе ки ҳама чиз аст, ба маънои пурратари калима ман аст. (сах. 227)
Муаллими рӯҳонӣ Ҷидду Кришнамурти гуфт: "Мо доираеро дар атрофи худ мекашем: доирае дар атрофи ман ва як доира дар атрофи шумо ... Тафаккури мо бо формулаҳо муайян карда мешавад: таҷрибаи ҳаёти ман, дониши ман, оилаи ман, кишвари ман, он чизе, ки ба ман маъқул аст ва чӣ" t маъқул аст, пас, он чизе, ки ман ба ман маъқул нест, нафрат дорам, ба он чизе, ки ман ба он ҳасад мебарам, ба чӣ ҳасад мебарам, аз он чӣ пушаймонам, тарс аз ин ва тарси он. Ин аст он чизест, ки доира аст, деворе, ки ман дар паси он зиндагӣ мекунам... Ва акнун метавонад формуларо, ки «ман» аст, бо тамоми хотираҳои ман, ки марказе, ки дар атрофи он деворҳо сохта шудаанд, тағир дода метавонад - оё ин «ман», ин метавонад бошад. мавҷудияти ҷудогона бо фаъолияти худмарказии худ хотима меёбад? На дар натиҷаи як силсила амалҳо, балки танҳо пас аз як, балки ниҳоӣ? (Парвози уқоб, саҳ. 94) Ва дар робита ба ин тавсифҳо, андешаи Вилям Ҷеймс пешгӯӣ буд.
Тӯҳфаи Вилям Ҷеймс NLP
Ҳар як шохаи нави шукуфони дониш мисли дарахтест, ки шохаҳояш ба ҳар тараф мерӯянд. Вақте ки як шоха ба ҳадди нашъунамои худ мерасад (масалан, вақте ки дар роҳи худ девор мавҷуд аст), дарахт метавонад захираҳои барои афзоиш заруриро ба шохаҳои қаблан нашъунамоёфта интиқол диҳад ва дар шохаҳои кӯҳна иқтидори қаблан кашфнашударо кашф кунад. Баъдан, ҳангоми фурӯ рехтани девор, дарахт метавонад шохаи дар ҳаракаташ маҳдудшударо дубора боз кунад ва нашъунамои худро идома диҳад. Ҳоло, пас аз сад сол, мо метавонем ба Уилям Ҷеймс нигоҳ кунем ва бисёре аз ҳамон имкониятҳои умедбахшро пайдо кунем.
Дар NLP, мо аллакай бисёре аз истифодаҳои эҳтимолии системаҳои пешбари намояндагӣ, зермодализм, лангар ва гипнозро омӯхтаем. Ҷеймс техникаи Introspection -ро барои кашф ва санҷидани ин намунаҳо кашф кард. Он ба тасвирҳои дохилӣ нигоҳ кардан ва бодиққат фикр кардан дар бораи он чизе, ки шахс дар он ҷо мебинад, дар бар мегирад, то он чизе ки воқеан кор мекунад, пайдо кунад. Ва шояд аҷибтаринаш аз ҳама бозёфтҳои ӯ ин аст, ки мо аслан он касе нестем, ки мо фикр мекунем. Кришнамурти бо истифода аз ҳамон стратегияи интроспекция мегӯяд: «Дар ҳар яки мо як ҷаҳони том мавҷуд аст ва агар шумо донед, ки чӣ гуна нигоҳ кардан ва омӯхтанро донед, пас даре ҳаст ва дар дасти шумо калид ҳаст. Ҳеҷ кас дар рӯи замин ба шумо ин дар ё ин калид дода наметавонад, то онро кушоед, ба ҷуз худатон». («Ту — олам», сах. 158).