Дар доираи ин консепсия як синфи муҳими импулсҳои асосии инстинктивии мо мувофиқ аст. Ин худҳимояи ҷисмонӣ, иҷтимоӣ ва рӯҳиро дар бар мегирад.
Нигарониҳо дар бораи шахси воқеӣ. Ҳама амалҳои мақсаднок-рефлекторӣ ва ҳаракатҳои ғизодиҳӣ ва муҳофизатӣ амалҳои худмуҳофизати ҷисмро ташкил медиҳанд. Хамин тавр тарсу хашм боиси харакати максаднок мегардад. Агар мо бо ғамхории худ розӣ шавем, ки дурандешии ояндаро дарк кунем, бар хилофи худшиносӣ дар айни замон, мо метавонем хашм ва тарсро ба инстинктҳое, ки моро ба шикор, ҷустуҷӯи ғизо, сохтани манзил, сохтани асбобҳои муфид водор мекунанд, нисбат додан мумкин аст. ва бадани мо ғамхорӣ кунед. Аммо ғаризаҳои охирин дар иртибот бо эҳсоси муҳаббат, меҳри падару модар, кунҷковӣ ва рақобат на танҳо ба рушди шахсияти ҷисмии мо, балки ба тамоми маводи мо "ман" ба маънои васеъ паҳн мешаванд.
Ғамхории мо нисбат ба шахсияти иҷтимоӣ бевосита дар эҳсоси муҳаббат ва дӯстӣ, дар хоҳиши ҷалби таваҷҷӯҳ ба худ ва бедор кардани ҳайрат дар дигарон, дар ҳисси рашк, хоҳиши рақобат, ташнагии шӯҳрат, нуфуз ва қудрат зоҳир мешавад. ; бавосита, дар тамоми ангезаҳои нигаронии моддӣ дар бораи худ зоҳир мешаванд, зеро охирин метавонад ҳамчун воситаи амалӣ намудани ҳадафҳои иҷтимоӣ хизмат кунад. Ба осонй дидан мумкин аст, ки майлу хохишхои бевоситаи гамхорй дар бораи шахсияти чамъиятии худ ба инстинктхои оддй табдил меёбанд. Хусусияти хоҳиши ҷалби таваҷҷӯҳи дигарон аст, ки шиддатнокии он ҳадди аққал ба арзиши хизматҳои шоёни диққати ин шахс вобаста нест, арзише, ки дар ҳама гуна шакли моддӣ ё оқилона ифода карда мешавад.
Мо аз он хаста шудаем, ки ба хонае, ки дар он чо чамъияти калон аст, даъватнома гирем, то бо зикри яке аз мехмонони дидаамон: «Ман уро нагз мешиносам!» гуем. — ва дар куча бо кариб нисфи одамоне, ки вомехуред, таъзим кунед. Албатта, барои мо аз ҳама гуворо аст, ки дӯстоне, ки дар мартаба ва шоистагӣ барҷастаанд ва боиси парастиши дилгармии дигарон гардад. Такерей дар яке аз романҳои худ аз хонандагон хоҳиш мекунад, ки ошкоро иқрор шаванд, ки оё барои ҳар яки онҳо бо ду герцог дар зери дасташ аз Палл Молл гузаштан як лаззати махсус хоҳад буд? Аммо, дар доираи шиносҳоямон герцоги надорем ва садои ҳасадро нашунавем, мо барои ҷалби таваҷҷуҳ ҳолатҳои камтар аз ин ҳам муҳимро аз даст намедиҳем. Дӯстдорони дилчасп дар рӯзномаҳо ҳастанд, ки номи худро дар рӯзномаҳо таблиғ кунанд — парвое надоранд, ки номи онҳо ба кадом рӯзномаи уеку меафтад, оё онҳо дар категорияи омадану рафтан, эълонҳои хусусӣ, мусоҳиба ё ғайбати шаҳрӣ ҳастанд; аз сабаби набудани беҳтаринҳо, онҳо барои ворид шудан ба хроникаи ҷанҷолҳо низ мухолиф нестанд. Гито, қотили президент Гарфилд, як мисоли патологии хоҳиши шадид барои таблиғ аст. Уфуки равонии Гито аз доираи газета дур намешуд. Дар дуои марги ин бадбахт яке аз самимитарин изҳорот чунин буд: «Матбуоти рӯзнома дар назди Ту масъул аст, Худовандо».
На танҳо одамон, балки ҷойҳо ва ашёе, ки ба ман ошно ҳастанд, ба як маънои маҷозӣ, шахсияти иҷтимоии маро васеъ мекунанд. «Ga me connait» (ин маро мешиносад) — гуфт як коргари фаронсавӣ ба асбобе ишора карда, ки онро комилан азхуд кардааст. Шахсоне, ки мо афкори онҳоро умуман қадр намекунем, дар айни замон шахсоне ҳастанд, ки таваҷҷуҳи онҳоро нодида намегирем. На як марди бузург, на як зане, ки аз ҳама ҷиҳат интихоб мекунад, таваҷҷӯҳи як данди ночизро, ки шахсияти ӯро аз таҳти дил хор мекунанд, рад намекунад.
Дар UEIK «Гамхорй дар бораи шахсияти маънавй» бояд мачмуи майлу хохиши пешравии маънавй — акли, ахлокй ва маънавй ба маънои танги калима дохил карда шавад. Аммо бояд икрор шуд, ки ба истилох нигаронихо дар бораи шахсияти маънавии кас, ба ин маънои тангтари калима, танхо гами шахсияти моддию ичтимоии охиратро ифода мекунад. Дар хохиши мухаммаси ба бихишт рафтан ва ё дар хохиши насрони аз азоби дузах рахо ёфтан модияти манфиатхои дилхох худ аз худ маълум аст. Аз нигоҳи мусбӣ ва дақиқтар аз зиндагии оянда, бисёре аз неъматҳои он (муошират бо хешовандон ва авлиёи фавтида ва ҳузури илоҳӣ) танҳо неъматҳои иҷтимоии дараҷаи олӣ мебошанд. Танхо хохиши рахо кардани табиати ботинии (гунохкори) нафс, ноил шудан ба покии бегунохии он дар хаёти ин ё ояндаро метавон гамхорй дар бораи шахсияти маънавии моро дар шакли поки он донист.
Баррасии васеи берунии мо дар бораи фактхои мушохидашуда ва хаёти шахе нопурра мебуд, агар мо масъалаи ракобат ва задухурдхои байни тарафхои алохидаи онро равшан накунем. Табиати ҷисмонӣ интихоби моро ба яке аз молҳои сершуморе, ки ба назари мо зоҳир мешавад ва хоҳиши моро доранд, маҳдуд мекунад, дар ин майдони падидаҳо низ ҳамин далел мушоҳида мешавад. Кош ин имкон мебуд, албатта, ҳеҷ кадоми мо дарҳол шуданро рад намекардем, ки шахси зебо, солим, либоси зебо, як марди бузурги қавӣ, марди сарватманд, ки даромади солонаи миллионҳо доллар дорад, боақл, боэҳтиёт бошад. зинда, фатхкунандаи дили занхо ва дар айни замон файласуф. , хайрхоҳ, арбоби давлатӣ, сарвари ҳарбӣ, муҳаққиқи африқоӣ, шоири муд ва муқаддас. Аммо ин бешубҳа имконнопазир аст. Фаъолияти миллионер бо идеали авлиё муросо намекунад; philanthropist ва bon vivant мафҳумҳои ба ҳам мувофиқ нестанд; рУхи файласуф дар як нилофи бадан бо рухи дилбех-шад намебарояд.
Зоҳиран, чунин аломатҳои гуногун дар як шахс воқеан мувофиқанд. Аммо дар ҳақиқат яке аз хосиятҳои хислатро инкишоф додан меарзад, то ки он дарҳол дигаронро ғарқ кунад. Одам бояд паҳлӯҳои гуногуни шахсияти худро бодиққат баррасӣ кунад, то дар ташаккули амиқтарин ва пурқувваттарин паҳлӯи «Ман» наҷот ёбад. Хамаи дигар чихатхои «ман»-и мо хаёланд, танхо яктои онхо дар характери мо асоси реалй дорад ва аз ин ру, инкишофи он таъмин карда мешавад. Нокомй дар инкишофи ин тарафи характер нобарорихои хакикие мебошанд, ки боиси нангу номус мегарданд ва муваффакиятхо муваффакиятхои хакикй мебошанд, ки ба мо шодии хакикй мебахшанд. Ин далел намунаи олиҷаноби кӯшиши ақлии интихоб аст, ки ман дар боло ба таври қатъӣ қайд кардам. Пеш аз қабули интихоб, фикри мо дар байни якчанд чизҳои гуногун меларзад; дар ин маврид яке аз паҳлӯҳои зиёди шахсияти мо ё хислати моро интихоб мекунад, ки пас аз он мо шарм намедорем ва дар коре ноком шудаем, ки ба он хосияти хислати мо ҳеҷ иртиботе надорад, ки таваҷҷӯҳи моро танҳо ба худ ҷалб кардааст.
Ин достони парадоксики марде, ки ба марг шармсор шудааст, бо он мефаҳмонад, ки ӯ на аввал, балки дуюм муштзан ё қаиқрон дар ҷаҳон буд. ки вай дар дуньё ба гайр аз як кас галаба карда метавонад, барои у хеч чиз надорад: то даме ки вай дар мусобика аввалинро маглуб накунад, вай чизеро ба назар намегирад. Ӯ дар назари худ вуҷуд надорад. Марди нотавон, ки ҳар кас ӯро зада метавонад, аз заъфи ҷисмониаш хафа намешавад, зеро ӯ кайҳо боз ҳама кӯшишҳои ташаккули ин паҳлӯи шахсиятро тарк кардааст. Бе кӯшиш ноком шудан мумкин нест, бе нокомӣ шарм нест. Ҳамин тариқ, қаноатмандии мо аз худ дар ҳаёт комилан аз он вазифае муайян карда мешавад, ки мо худро ба он мебахшем. Худбаҳодиҳӣ аз рӯи таносуби қобилиятҳои воқеии мо ба потенсиалҳои тахминӣ муайян карда мешавад - як каср, ки дар он ҳисобкунак муваффақияти воқеии моро ифода мекунад ва махраҷ даъвоҳои моро:
~ C ~ Эҳтироми худ = Муваффақият / Даъво
Вақте ки шумора зиёд мешавад ё махраҷ кам мешавад, каср зиёд мешавад. Даст кашидан аз даъво ба мо ҳамон сабукии истиқболро медиҳад, ки дар амал татбиқ шудани онҳост ва ҳамеша даст кашидан аз даъво дар ҳоле хоҳад буд, ки ноумедиҳо қатъ намешаванд ва интизор меравад, ки мубориза хотима ёбад. Намунаи равшани имконпазири инро таърихи теологияи инҷилӣ нишон медиҳад, ки дар он мо бовариро ба гуноҳкорӣ, ноумедӣ ба қувваи худ ва гум кардани умеди наҷот ёфтанро танҳо тавассути аъмоли нек мебинем. Аммо ин гуна мисолхоро дар хар кадам дар хаёт дидан мумкин аст. Шахсе, ки мефах-мад, ки беахамиятии у дар баъзе участкахо барои дигарон шубха намегузорад, як сабукии ачоиби дилнишин хис мекунад. "Не", радди комил ва қатъӣ ба марди ошиқ ба назар чунин менамояд, ки аламро дар фикри аз даст додани шахси маҳбуб кам мекунад. Бисёре аз сокинони Бостон, crede expert (ба касе, ки таҷриба кардааст, бовар кунед) (метарсам, ки дар бораи сокинони шаҳрҳои дигар низ ҳаминро гуфтан мумкин аст) метавонанд бо дили сабук аз мусиқии «ман» даст кашанд, то тавонанд ки мачмуи овозхоро бе шарм бо симфония омехта кунад. Чӣ хуб аст, ки баъзан даст кашидан аз даъвоҳои ҷавон ва борик зоҳир шудан! «Худоро шукр, — мегуем дар чунин мавридхо, — ин хаёлхо гузаштанд!». Хар як вусъати «ман»-и мо бори зиёдатй ва даъвои иловагй мебошад. Дар бораи як ҷаноби олӣ, ки дар ҷанги охирини Амрико тамоми сарвати худро то як сенти охирин аз даст дод, нақл мекунад: ӯ гадо шуда, аслан дар лой ғарқ шуд, аммо итминон дод, ки ҳеҷ гоҳ худро хушбахттар ва озодтар ҳис накардааст.
Некуахволии мо, такрор мекунам, ба худи худи мо вобаста аст. "Даъвоҳои худро ба сифр баробар кунед," мегӯяд Карлайл, "ва тамоми ҷаҳон зери пои шумо хоҳад буд. Одами хирадманди замони мо дуруст навиштааст, ки хаёт танхо аз лахзаи даст кашидан огоз меёбад.
На таҳдиду насиҳат ба шахс таъсир карда наметавонад, агар онҳо ба яке аз ҷанбаҳои эҳтимолии оянда ё ҳозираи шахсияти ӯ таъсир нарасонанд. Умуман, танҳо тавассути таъсир расонидан ба ин шахс мо метавонем иродаи каси дигарро зери назорат гирем. Аз ин рӯ, муҳимтарин нигаронии монархҳо, дипломатҳо ва умуман ҳамаи онҳое, ки барои қудрат ва нуфуз талош мекунанд, ин аст, ки дар «қурбонии» худ принсипи қавитарин эҳтироми худшиносиро пайдо кунанд ва ба он ҳадафи ниҳоии худ таъсир расонанд. Аммо агар шахс чизеро, ки ба иродаи каси дигар вобаста аст, тарк карда бошад ва ба ин ҳама ҳамчун як ҷузъи шахсияти худ нигоҳ карданро бас кунад, мо дар таъсиррасонӣ ба ӯ қариб тамоман нотавон мешавем. Қоидаи стоикӣ дар бораи хушбахтӣ ин буд, ки худро пешакӣ аз ҳама чизе, ки ба иродаи мо вобаста нест, маҳрум ҳисоб кунем - он гоҳ зарбаҳои тақдир беэътиноӣ хоҳанд шуд. Эпиктет ба мо маслихат медихад, ки бо махдуд кардани мазмун ва дар айни замон устувории он мустахкам намудани шахсияти худ бетаъсир гардонем: «Ман бояд бимирам — хуб, аммо бояд аз сарнавишти худ шикоят накарда бимирам? Рост мегуям ва агар золим гӯяд: «Барои суханат сазовори марг ҳастӣ», ҷавобаш медиҳам: «Магар боре ба ту гуфтаам, ки ҷовидонӣ ҳастам? Ту кори худро иҷро хоҳӣ кард, ва ман кори худро мекунам: кори ту қатл кардан аст, ва кори ман нотарсона мурдан аст; берун рондан кори шумо аст ва аз они ман нотарсона дур шудан. Вақте ки мо ба саёҳати баҳрӣ мебароем, мо чӣ кор мекунем? Мо рульчй ва матросхоро интихоб мекунем, вакти парвозро мукаррар мекунем. Дар рох туфон моро фаро мегирад. Пас, мо бояд чӣ нигаронӣ кунем? Роли мо аллакай ичро шудааст. Вазифахои минбаъда ба зиммаи рульчй гузошта мешаванд. Аммо киштй ғарқ мешавад. Мо бояд чӣ кор кунем? Ягона чизе, ки имконпазир аст, нотарсона интизори марг аст, бе гиря, бе шиква аз Худо ва хуб медонист, ки ҳар як таваллудшуда бояд рӯзе бимирад.
Дар замони худ, дар чои худ ин нуктаи назари стоикй басо фоиданок ва кахрамонона шуда метавонист, вале бояд икрор шуд, ки танхо бо майли доимии нафс ба ташаккули хислатхои тангу нохамвори характер имконпазир аст. Стоикҳо бо худдорӣ амал мекунанд. Агар ман стоик бошам, он гоҳ он моле, ки ба худам мувофиқ карда метавонистам, моли ман буданро қатъ мекунад ва дар ман тамоюле вуҷуд дорад, ки ба онҳо арзиши ҳама гуна молҳоро рад кунам. Ин тарзи таъмини худ бо даст кашидан, даст кашидан аз мол дар байни шахсоне хеле маъмул аст, ки дар дигар ҷиҳатҳо стоикҳо номидан мумкин нест. Ҳама одамони танг шахсияти худро маҳдуд мекунанд, аз он ҳама чизеро, ки онҳо ба таври қатъӣ соҳиб нестанд, ҷудо мекунанд. Онҳо ба одамоне, ки аз онҳо фарқ мекунанд ё ба таъсири онҳо тобовар нестанд, ҳатто агар ин одамон дорои хислатҳои бузург бошанд ҳам, бо нафрати сард (агар бо нафрати воқеӣ набошанд) менигаранд. «Ҳар ки аз ман нест, барои ман вуҷуд надорад, яъне то ҷое, ки аз ман вобаста аст, кӯшиш мекунам, ки гӯё барои ман ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошта бошад», ба ин тартиб сахтӣ ва дақиқ будани марзи шахсият метавонад кам будани мазмуни онро ҷуброн кунад.
Одамони васеъ баръакс амал мекунанд: шахсияти худро васеъ намуда, дигаронро бо он шинос мекунанд. Сарҳадҳои шахсияти онҳо аксар вақт номуайянанд, аммо боигарии мундариҷаи он на бештар аз он ки онҳоро барои ин мукофот медиҳад. Nihil hunnanum a me alienum puto (ҳеҷ чизи инсонӣ барои ман бегона нест). «Бигзор шахсияти хоксори маро хор кунанд, ба ман мисли саг муносибат кунанд; то даме ки дар бадани ман ҷон ҳаст, ман онҳоро рад намекунам. Онҳо мисли ман воқеиятанд. Ҳар он чизе, ки дар онҳо воқеан хуб аст, бигзор он моли шахсияти ман бошад. Саховатмандии ин табиати васеъ баъзан воқеан таъсирбахш аст. Чунин шахсон қодиранд эҳсоси нозукии ҳайратангезро аз сар гузаронанд, ки бо вуҷуди бемориашон, намуди зоҳирии бад, шароити бади зиндагӣ, сарфи назар аз беэътиноӣ дар бораи онҳо, ҳанӯз ҳам ҷузъи ҷудонашавандаи ҷаҳони одамони пурқувватро ташкил медиҳанд, рафицона ба кувваи аспхои тарона, ба хушбахтии чавонй, аз хиради хирадмандон шарик шуда, дар истифодаи сарвати Вандербилтхо ва хатто худи Гогенцоллернхо низ аз хиссае махрум на-мешаванд.
Хамин тавр, «ман»-и эмпирикии мо гох танг, гох васеъ шуда, кушиш мекунад, ки худро дар олами беруна чойгир кунад. Касе, ки метавонад бо Маркус Аврелиус хитоб кунад: «Оҳ, коинот! Ҳар он чи ту мехоҳӣ, ман ҳам мехоҳам!», шахсияте дорад, ки ҳар чизе, ки аз он маҳдуд, танг мекунад, то сатри охирин бардошта шудааст — мазмуни ин гуна шахсият ҳамаро фаро гирифтааст.