Мундариҷа
Амалҳои ихтиёрӣ. Хохиш, хохиш, ирода холатхои шууриест, ки ба хама маълуманд, вале ба ягон таъриф мувофик нестанд. Мо мехоҳем, ки ҳама гуна корҳоро таҷриба кунем, дошта бошем, анҷом диҳем, ки дар айни замон мо аз сар нагузаронем, надорем, надорем. Агар бо хоҳиши чизе мо дарк кунем, ки объекти хоҳишҳои мо дастнорас аст, пас мо танҳо орзу мекунем; агар боварй дошта бошем, ки максади хохишхоямон ичрошаванда аст, пас мо мехохем, ки он амалй гардад ва он ё фавран ва ё баъди анчом додани баъзе амалхои пешакй ба амал бароварда мешавад.
Ягона ҳадафҳои хоҳишҳои мо, ки мо дарҳол, дарҳол дарк мекунем, ҳаракати бадани мост. Ҳар ҳиссиёте, ки мо мехоҳем, ки эҳсос кунем, новобаста аз он ки мо барои он кӯшиш кунем, мо метавонем ба онҳо танҳо тавассути анҷом додани якчанд ҳаракатҳои пешакӣ барои ҳадафи худ ноил шавем. Ин факт хеле равшан аст ва аз ин ру ба мисолхо лозим нест: бинобар ин мо метавонем нуктаи ибтидоии омузиши иродаро гирем, ки ягона зухуроти беруна харакатхои бадан мебошанд. Ҳоло мо бояд механизми иҷро кардани ҳаракатҳои ихтиёриро баррасӣ кунем.
Амалҳои ихтиёрӣ функсияҳои худсаронаи организми мо мебошанд. Њаракатњое, ки мо то њол баррасї кардем, аз навъи амалњои автоматї ё рефлексиї буданд ва ѓайр аз ин, амалњое буданд, ки ањамияти онњоро шахси иљрокунанда (њаќаллан шахсе, ки бори аввал дар умраш иљро мекунад) пешбинї намекунад. Ҳаракатҳое, ки мо ҳоло ба омӯхтани он шурӯъ мекунем, қасдан ва дидаву дониста объекти хоҳиш мебошанд, албатта, бо дарки пурраи он, ки онҳо бояд чӣ гуна бошанд. Аз ин бармеояд, ки њаракатњои ихтиёрї на вазифаи аввалиндараљаи организмро ифода мекунанд. Ин аввалин пешниҳодест, ки барои фаҳмидани психологияи ирода бояд дар хотир нигоҳ дошта шавад. Ҳам рефлекс, ҳам ҳаракати инстинктивӣ ва ҳам эҳсосӣ вазифаҳои аввалиндараҷа мебошанд. Марказхои асаб чунон ташкил ёфтаанд, ки ангезандахои алохида дар кисмхои алохида ихроҷи онхоро ба вуҷуд меоранд ва бори аввал чунин разрядро аз сар мегузаронад, падидаи тамоман нави таҷрибаро аз сар мегузаронад.
Боре ман бо писари хурдиам дар перрон будам, ки поезди экспресс ба вокзал гурриш кард. Писарам, ки аз лаби перрон дуртар истода буд, аз пайдоиши пурғавғои қатор тарсид, ларзид, пай дар пай нафас мекашид, рангпарида шуд, гиря мекард ва ниҳоят ба сӯи ман шитофт ва рӯяшро пинҳон кард. Шубхае надорам, ки кудак аз рафтори худаш мисли харакати поезд дар хайрат монд ва ба хар хол нисбат ба ман, ки дар пахлуяш истода будам, аз рафтори у бештар дар хайрат монд. Албатта, пас аз он ки мо чанд маротиба чунин вокунишро аз сар гузаронидаем, худамон интизори натиљаи онро меомўзем ва рафтори худро дар чунин њолатњо пешгўї карданро сар мекунем, агарчи амалњо мисли пештара беихтиёрона монад. Аммо агар дар амали ирода мо бояд амалро пешгӯӣ кунем, пас аз ин бармеояд, ки танҳо мавҷудоти дорои атои дурандешӣ метавонад фавран амали иродаро иҷро кунад ва ҳеҷ гоҳ ҳаракатҳои рефлексӣ ё инстинктивӣ намекунад.
Аммо мо атои пешгӯӣ надорем, ки чӣ гуна ҳаракатҳоро пешгӯӣ карда метавонем, ҳамон тавре ки мо эҳсосотеро, ки мо эҳсос хоҳем кард, пешгӯӣ карда наметавонем. Мо бояд интизор шавем, ки эҳсосоти номаълум пайдо шаванд; ба хамин тарик, мо бояд як катор харакатхои беихтиёрро ба чо оварем, то бидонем, ки харакатхои бадани мо аз чи иборат хоханд буд. Имкониятҳо ба мо тавассути таҷрибаи воқеӣ маълуманд. Пас аз он ки мо ба таври тасодуфӣ, рефлекс ё инстинкт як ҳаракате анҷом додем ва он дар хотира осоре боқӣ гузошт, мо метавонем ин ҳаракатро дубора анҷом диҳем ва баъд онро дидаву дониста анҷом медиҳем. Аммо фаҳмидан ғайриимкон аст, ки мо чӣ гуна метавонистем ягон ҳаракатеро анҷом диҳем, бе он ки қаблан ин корро накардаем. Пас, шарти аввалини пайдоиши њаракатњои ихтиёрї, ихтиёрї ин љамъоварии пешакии андешањост, ки пас аз такроран ба таври беихтиёрї њаракатњои ба онњо мувофиќ дар хотираи мо боќї мемонад.
Ду намуди идеяҳои гуногун дар бораи ҳаракат
Идеяҳо дар бораи ҳаракат ду навъанд: мустақим ва ғайримустақим. Ба ибораи дигар, ё идеяи ҳаракат дар худи қисмҳои ҳаракаткунандаи бадан, идеяе, ки мо дар лаҳзаи ҳаракат огоҳ ҳастем, ё идеяи ҳаракати бадани мо, ба қадри ки ин ҳаракат намоён, аз ҷониби мо шунида, ё ба қадри он, ки таъсири муайян (зарба, фишор, харошидан) ба ягон қисми дигари бадан дорад.
Ҳисси бевоситаи ҳаракат дар қисмҳои ҳаракаткунанда кинестетикӣ, хотираи онҳоро ғояҳои кинестетикӣ меноманд. Бо ёрии ғояҳои кинестетикӣ, мо аз ҳаракатҳои ғайрифаъол, ки аъзои бадани мо бо ҳамдигар алоқа мекунанд, огоҳ мешавем. Агар шумо бо чашмонатон пӯшида хобида бошед ва касе оромона мавқеи даст ё пои шуморо тағир диҳад, пас шумо аз мавқеи ба дастатон додашуда огоҳед ва шумо метавонед ҳаракатро бо даст ё пои дигар такрор кунед. Ба хамин тарик, шахсе, ки шаб ногахон аз хоб бедор мешавад, дар торикй хобида, аз мавкеи баданаш хабардор мешавад. Чунин аст, ҳадди аққал дар ҳолатҳои муқаррарӣ. Аммо вақте ки эҳсоси ҳаракатҳои ғайрифаъол ва ҳама ҳиссиёти дигар дар узвҳои бадани мо гум мешаванд, мо як падидаи патологӣ дорем, ки онро Штрумпел дар мисоли писарбача тасвир кардааст, ки танҳо ҳисси визуалӣ дар чашми рост ва ҳисси шунавоӣ дар чапро нигоҳ доштааст. гӯш (дар: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).
— Дасту пои беморро ба таври пурқувваттарин, бидуни ҷалби таваҷҷӯҳи ӯ ҳаракат кардан мумкин буд. Танҳо ҳангоми кашиши бениҳоят шадиди ғайримуқаррарии буғумҳо, махсусан зонуҳо, бемор ҳисси норавшан кунди шиддатро дошт, аммо ҳатто ин хеле кам ба таври дақиқ локализатсия карда мешуд. Аксар вақт, чашмони беморро баста, мо ӯро дар дохили ҳуҷра мебурдем, ба рӯи миз мегузоштем, дасту пойҳояшро ба таври афсонавӣ ва аз афташ, бениҳоят нороҳаткунанда додем, аммо бемор ҳатто аз ин чизе гумон намекард. Вахте ки руймолро аз чашмонаш гирифта, мавкеи дар он чо оварда шудани часади уро нишон додем, таассуф кардан душвор аст. Танҳо вақте ки сараш дар вақти таҷриба овезон шуд, вай аз чарх задани сар шикоят кардан гирифт, аммо сабаби онро шарҳ дода натавонист.
Баъдан, аз садоҳое, ки бо баъзе амалҳои мо алоқаманд буданд, ӯ баъзан гумон мекард, ки мо дар бораи ӯ ягон чизи махсусе карда истодаем ... Эҳсоси хастагии мушакҳо ба ӯ комилан номаълум буд. Вакте ки чашмони уро баста, хохиш кардем, ки дастонашро боло бардошта, дар хамин холат нигох дорад, у бе душворй ин корро кард. Аммо пас аз як-ду дакика дастонаш меларзиданд ва худ ба худ ноаён поин шуданд ва даъвоашро давом дод, ки онхоро дар хамон холат нигох доштааст. Ангуштонаш ба таври ғайрифаъол ҳаракат мекарданд ё не, ӯ пай бурда наметавонист. Вай пайваста хаёл мекард, ки дасташро фишурда ва мекушояд, дар асл он тамоман бе ҳаракат буд.
Ҳеҷ гуна асос барои тахмин кардан вуҷуд надорад, ки ягон намуди сеюми ғояҳои моторӣ вуҷуд дорад.
Ҳамин тавр, барои ба амал овардани як ҳаракати ихтиёрӣ, мо бояд дар ақл ё идеяи мустақим (кинестетикӣ) ё миёнаравӣ, ки ба ҳаракати дарпешистода мувофиқанд, даъват кунем. Баъзе психологҳо пешниҳод карданд, ки илова бар ин, дар ин ҳолат тасаввуроти дараҷаи иннерватсия барои кашиши мушакҳо лозим аст. Ба акидаи онхо чараёни асаб, ки хангоми ихрочшавй аз маркази харакаткунанда ба асаби харакаткунанда мегузарад, хисси sui generis (ба худ хос) ба вучуд меоварад, ки аз хамаи эхсосоти дигар фарк мекунад. Охиринњо бо њаракатњои љараёнњои марказгурез алоќаманданд, њисси иннерватсия бошад, бо љараёнњои марказгурез алоќаманд аст ва њељ як њаракатро мо бе ин эњсоси пеш аз он рўякї интизор нестем. Эҳсоси иннерватсия, гӯё дараҷаи қувваеро, ки ҳаракати додашуда бояд анҷом дода шавад ва кӯшиши иҷрои он мувофиқтар аст. Аммо бисёре аз равоншиносон мавҷудияти эҳсоси иннерватсияро рад мекунанд ва албатта онҳо дурустанд, зеро ҳеҷ гуна далелҳои устуворро ба манфиати мавҷудияти он овардан мумкин нест.
Дараҷаҳои гуногуни кӯшишҳое, ки мо воқеан ҳангоми анҷом додани як ҳаракат эҳсос мекунем, аммо дар робита ба объектҳои муқовимати нобаробар, ҳама аз ҷараёнҳои марказӣ аз сина, даҳон, шикам ва дигар қисматҳои бадан, ки дар онҳо контраксияҳои симпатикӣ ба амал меоянд, вобаста аст. мушакҳо вақте ки мо кӯшиш мекунем бузург аст. Дар ин сурат аз дарачаи иннервацияи чараёни марказгурез огод шудан лозим нест. Тавассути мушохидаи худ танхо боварй хосил мекунем, ки дар ин сурат дарачаи шиддати заруриро мо бо ёрии чараёни марказгурез, ки аз худи мушакхо, аз замимахои онхо, аз бугумхои хамсоя ва аз шиддати умумии гулу мебароянд, пурра муайян мекунем. , сина ва тамоми бадан. Вақте ки мо дараҷаи муайяни шиддатро тасаввур мекунем, ин маҷмӯи мураккаби ҳиссиёт, ки бо ҷараёнҳои марказӣ алоқаманданд, объекти шуури моро ташкил медиҳанд, ба таври дақиқ ва равшан ба мо нишон медиҳанд, ки мо бояд бо кадом қувва ин ҳаракатро ба вуҷуд орем ва то чӣ андоза муқовимате, ки ин ҳаракатро ба вуҷуд оварем. мо бояд галаба кунем.
Бигзор хонанда кӯшиш кунад, ки иродаи худро ба ҳаракати муайян равона кунад ва бифаҳмад, ки ин самт аз чӣ иборат аст. Оё ғайр аз ифодаи эҳсосоте, ки ӯ ҳангоми ҳаракати додашуда эҳсос мекард, чизи дигаре вуҷуд дошт? Агар мо ин ҳиссиётҳоро аз майдони шуури худ рӯҳан ҷудо кунем, оё дар ихтиёри мо ягон аломати оқилона, дастгоҳ ё воситаи роҳнамое ҳаст, ки тавассути он ирода мушакҳои мувофиқро бо дараҷаи зарурии шиддат, бидуни ба таври тасодуфӣ равона кардани ҷараён иннерватсия карда метавонад. ягон мушак? ? Ин ҳиссиётҳоеро, ки пеш аз натиҷаи ниҳоии ҳаракат қарор доранд, ҷудо кунед ва ба ҷои гирифтани як силсила фикрҳо дар бораи самтҳое, ки иродаи мо метавонад ҷараёнро ба он равона кунад, шумо дар тафаккур холигии мутлақ пайдо мекунед, он аз ҳеҷ мундариҷа пур мешавад. Агар ман хоҳам, ки Петрусро нависам, на Павлус, пас ҳаракатҳои қалами ман пеш аз он фикрҳо дар бораи баъзе ҳиссиёт дар ангуштонам, баъзе садоҳо, баъзе аломатҳо дар рӯи коғаз - ва чизи дигар. Агар ман хоҳам, ки Павлусро талаффуз кунам, на Петрус, пас пеш аз талаффуз фикрҳо дар бораи садоҳои овози ман, ки ман мешунавам ва дар бораи баъзе ҳиссиёти мушакӣ дар забон, лабҳо ва гулӯ меоянд. Ҳамаи ин ҳиссиёт бо ҷараёнҳои марказӣ алоқаманданд; дар байни тафаккури ин хиссиёт, ки ба акти ирода боварй ва мукаммалии имконпазир мебахшад ва худи акт барои ягон намуди сеюми ходисахои равонй чой нест.
Таркиби акти васиятнома як унсури муайяни ризоиятро дар бораи он, ки ин амал иҷро карда мешавад - қарори «бигзор бошад!» -ро дар бар мегирад. Ва барои ман ва барои хонанда, бешубҳа, маҳз ҳамин унсур моҳияти амали ихтиёриро тавсиф мекунад. Дар зер мо бодиққат дида мебароем, ки чӣ гуна "ин тавр бошад!" ҳалли аст. Дар айни замон мо метавонем онро як сӯ гузорем, зеро он дар ҳама амалҳои ирода дохил мешавад ва бинобар ин фарқиятҳои байни онҳо муқаррар карда намешаванд. Ҳеҷ кас баҳс намекунад, ки ҳангоми ҳаракат, масалан, бо дасти рост ё чап, он аз ҷиҳати сифат фарқ мекунад.
Ҳамин тариқ, бо мушоҳидаи худшиносӣ мо дарёфтем, ки ҳолати равонии пеш аз ҳаракат танҳо аз ақидаҳои пеш аз ҳаракат дар бораи ҳиссиёте, ки он боиси он мегардад, иловатан (дар баъзе мавридҳо) фармони ирода, ки мувофиқи он ҳаракат ва эҳсосоти марбут ба он бояд амалӣ карда шавад; барои тахмин кардани мавчудияти хиссиёти махсусе, ки бо чараёнхои асаби марказгурез алокаманданд, асосе нест.
Хамин тавр, тамоми мазмуни шуури мо, тамоми материале, ки онро ташкил медихад — эхсоси харакат, инчунин хамаи дигар хиссиётхо, аз афташ, пайдоиши периферй буда, ба майдони шуури мо пеш аз хама ба воситаи асабхои периферй дохил мешаванд.
Сабаби ниҳоии ҳаракат
Биёед ин идеяро дар шуури худ, ки бевосита пеш аз разряди мотор аст, сабаби ниҳоии ҳаракат меномем. Савол ин аст: оё танҳо ғояҳои мотории фаврӣ ҳамчун сабабҳои ҳаракат хидмат мекунанд ё метавонанд онҳо инчунин идеяҳои моториро миёнаравӣ кунанд? Шубҳае нест, ки ҳам идеяҳои моторӣ ва ҳам миёнаравӣ метавонанд сабаби ниҳоии ҳаракат бошанд. Гарчанде дар ибтидои шиносоӣ бо ҳаракати муайян, вақте ки мо ҳанӯз истеҳсоли онро меомӯзем, дар шуури мо идеяҳои мотории мустақим ба майдон меоянд, аммо баъдтар ин тавр нест.
Умуман, метавон онро чун қоида баррасӣ кард, ки бо гузашти вақт ғояҳои мотории фаврӣ дар шуур бештар ва бештар ба замина меафтанд ва ҳар қадаре ки мо эҷод кардани ягон намуди ҳаракатро ёд гирем, ҳамон қадар идеяҳои мотории миёнаравӣ бештар мешаванд. сабаби ниҳоии он. Дар соҳаи шуури мо, идеяҳое, ки моро бештар ба худ ҷалб мекунанд, нақши бартарӣ доранд; кушиш менамоем, ки аз хама чизи дигар харчи зудтар халос шавем. Аммо, дар маҷмӯъ, ғояҳои мотории фаврӣ манфиати муҳим надоранд. Моро асосан ба он мак-садхо хавасмандем, ки харакати мо ба онхо нигаронида шудааст. Ин маќсадњо асосан эњсосоти ѓайримустаќим мебошанд, ки бо таассуротњое, ки њаракати додашуда дар чашм, дар гўш, баъзан дар пўст, дар бинї, дар танњо ба вуљуд меорад. Агар хозир фарз кунем, ки пешниходи яке аз ин максадхо бо разряди дахлдори асаб алокаманд буд, пас маълум мешавад, ки фикр дар бораи таъсири фаврии иннерватсия унсуре хохад буд, ки ичрои амали иродаро хамон кадар кашол медихад. хамчун он хисси иннервация, ки мо дар боло сухан меронем. Шуури мо ба ин фикр эҳтиёҷ надорад, зеро барои тасаввур кардани ҳадафи ниҳоии ҳаракат кифоя аст.
Ҳамин тариқ, ғояи ҳадаф майл дорад, ки соҳаи шуурро бештар ва бештар соҳиб шавад. Дар ҳар сурат, агар ғояҳои кинестетикӣ ба вуҷуд оянд, ончунон дар эҳсосоти зиндаи кинестетикӣ ғарқ мешаванд, ки фавран онҳоро фаро мегиранд, ки мо аз мавҷудияти мустақили онҳо огоҳ нестем. Вақте ки ман менависам, ман қаблан аз дидани ҳарфҳо ва шиддати мушакҳо дар ангуштонам ҳамчун чизи ҷудогона аз эҳсоси ҳаракати қалам огоҳ нестам. Пеш аз навиштани калима, ман онро мешунавам, ки гӯё дар гӯшам садо медиҳад, аммо тасвири визуалӣ ё мотории мувофиқ вуҷуд надорад. Ин аз сабаби суръате, ки ҳаракатҳо ба ангезаҳои равонии онҳо пайравӣ мекунанд, ба амал меояд. Маќсади муайянеро, ки бояд ба даст оварда шавад, эътироф намуда, мо дарњол маркази бо њаракати аввалине, ки барои амалї намудани он зарур аст, иннерватсия мекунем ва баъд боќимондаи занљири њаракатњо гуё ба таври рефлексивї иљро мешавад (ниг. дар сад. 47).
Хонанда, албатта, розӣ хоҳад шуд, ки ин мулоҳизаҳо дар мавриди амалҳои зуд ва қатъии ирода комилан дурустанд. Дар онхо танхо дар ибтидои амал мо ба карори махсуси ирода. Марде худ ба худ мегуяд: «Мо бояд либосро иваз кунем» — ва беихтиёр куртаашро мекашад, ангуштонаш ба таври мукаррарй ба кушодани тугмахои камарот ва гайра шуруъ мекунанд; ё, масалан, мо ба худ мегӯем: "Мо бояд ба поин равем" - ва фавран бархезед, равед, дастаки дарро гиред ва ғайра, ки танҳо бо идеяи uXNUMXbuXNUMXb ҳадафи марбут ба як қатор пай дар пай ба вучуд омадани эхсосоти бевосита ба он.
Аз афти кор, мо бояд тахмин кунем, ки мо барои ба даст овардани максади муайян кушиш карда, хангоми диккати худро ба хиссиёти бо онхо алокаманд равона кардан ба харакатхои худ носахехй ва номуайяниро чорй мекунем. Мо, масалан, дар чӯбдаста роҳ рафтан беҳтар аст, ҳамон қадар камтар ба мавқеи пойҳоямон аҳамият медиҳем. Вақте ки мо ҳиссиёти визуалӣ (миёнаравӣ) дар зеҳни мо бартарӣ доранд, на ҳиссиёти ламсӣ ва моторӣ (бевосита) мо мепартоем, дастгир мекунем, тир мезанем ва дақиқтар мезанем. Чашмони моро ба ҳадаф равона кунед ва худи даст ашёеро, ки шумо мепартоед, ба ҳадаф мерасонад, ба ҳаракатҳои даст диққат диҳед - ва шумо ба ҳадаф намерасед. Саутгард муайян кард, ки вай метавонад мавқеъи ашёи хурдро тавассути ламс кардан бо нӯги қалам ба воситаи визуалӣ нисбат ба мотивҳои дастӣ барои ҳаракат дурусттар муайян кунад. Дар ҳолати аввал, ӯ ба ашёи хурде нигоҳ кард ва пеш аз он ки бо қалам ламс кунад, чашмонашро пушид. Дар дуюмаш ашёро бо чашмонаш баста рӯи миз гузошт ва баъд дасташро аз он дур карда, бори дигар ба он даст расонданӣ шуд. Хатохои миёна (агар танхо тачрибахоеро, ки натичахои мусоид ба даст овардаанд, ба назар гирем) дар мавриди дуюм 17,13 мм ва дар аввал хамагй 12,37 мм (барои биниш) буд. Ин хулосахо бо рохи мушохидаи худ ба даст оварда мешаванд. Бо кадом механизми физиологӣ амалҳои тавсифшуда маълум нест.
Дар боби XIX мо дидем, ки гуногунрангии роҳҳои такрористеҳсолӣ дар афроди гуногун то чӣ андоза бузург аст. Дар шахсоне, ки ба навъи «тактиль» тааллуқ доранд (тибқи баёни равоншиносони фаронсавӣ) ғояҳои кинестетикӣ назар ба он ки ман нишон дода будам, эҳтимолан нақши барҷастатар доранд. Умуман, мо набояд дар ин бобат якрангии аз ҳад зиёдро дар байни афроди гуногун интизор шавем ва баҳс кунем, ки кадоме аз онҳо намояндаи хоси як падидаи равонии додашуда аст.
Ман умедворам, ки ман ҳоло фаҳмондам, ки идеяи моторӣ, ки бояд пеш аз ҳаракат бошад ва хусусияти ихтиёрии онро муайян кунад. Ин фикри иннерватсия нест, ки барои тавлиди ҳаракати додашуда зарур аст. Ин интизории равонии таассуроти эҳсосӣ (мустақим ё ғайримустақим - баъзан як силсилаи тӯлонии амалҳо) мебошад, ки натиҷаи ҳаракати додашуда хоҳад буд. Ин интизории равонӣ ҳадди аққал муайян мекунад, ки онҳо чӣ хоҳанд буд. То ҳол ман баҳс мекардам, ки гӯё он ҳам муайян кардааст, ки як иқдоми додашуда анҷом дода мешавад. Бешубха, бисьёр хонандагон ба ин розй нахоханд шуд, зеро аксар вакт дар амалхои ихтиёрй, аз афташ, ба пешгуии руякии харакат як карори махсуси ирода, ризоияти онро ба харакати кабулшаванда зам кардан лозим меояд. Ин қарори васиятномаеро, ки ман то ҳол як сӯ гузошта будам; тахлили он нуктаи дуйуми мухими тадкикоти моро ташкил медихад.
Амали идеомоторӣ
Мо бояд ба саволе ҷавоб диҳем, ки оё идеяи натиҷаҳои оқилонаи он дар худ ҳамчун як сабаби кофӣ барои ҳаракат пеш аз оғози ҳаракат хизмат мекунад ё оё пеш аз ҳаракат як унсури иловагии равонӣ дар шакли карор, ризоият, амри ирода ё дигар холати ба ин монанд шуур? Ман ҷавоби зеринро медиҳам. Баъзан чунин андеша кифоя аст, вале баъзан дахолати як унсури иловагии равонӣ дар шакли қарори махсус ё фармони ирода, ки пеш аз ҳаракат аст, зарур аст. Дар аксари мавридҳо, дар соддатарин амалҳо, ин қарори ирода вуҷуд надорад. Ҳодисаҳои дорои хусусияти мураккабтарро мо баъдтар муфассал баррасӣ хоҳем кард.
Акнун биёед ба мисоли хоси амали ихтиёрӣ, ба ном амали идеомоторӣ муроҷиат кунем, ки дар он андешаи ҳаракат бевосита, бидуни қарори махсуси ирода боиси охирин мегардад. Хар дафъае, ки мо онро бе ягон дудилагй дар фикри харакат ичро мекунем, амали идеологиро ичро мекунем. Дар ин маврид дар байни андешаи њаракат ва амалї шудани он мо аз чизе мобайнї огоњ нестем. Албатта, дар ин давра дар асаб ва мушакхо процессхои гуногуни физиологи ба амал меоянд, вале мо аз онхо тамоман хабардор нестем. Мо ҳоло вақт доштем, ки дар бораи амал фикр кунем, зеро мо онро аллакай иҷро кардаем - ин ҳама чизест, ки худидоракунӣ ба мо дар ин ҷо медиҳад. Карпентер, ки бори аввал (то ман медонам) ибораи «амали идеологиро» истифода бурдааст, онро агар хато накунам, ба шумораи зухуроти нодири равонй ишора кардааст. Дарвоқеъ, ин як раванди муқаррарии равонӣ аст, ки бо ягон падидаи бегона ниқоб нашудааст. Ҳангоми сӯҳбат ман дар рӯи фарш пиндоре ё чанг дар остинамро мушоҳида мекунам. Сухбатро халалдор накарда, як пин-чаро мегирам ё чанг мезанам. Ҳеҷ гуна қарор дар бораи ин амалҳо дар ман ба вуҷуд намеояд, онҳо танҳо дар зери таассуроти дарки муайян ва идеяи моторӣ дар майна иҷро мешаванд.
Ман хам хамин тавр рафтор мекунам, ки дар сари дастархон гох-гох даст ба табаки пешина дароз карда, чормагз ё як даста ангур гирифта мехурам. Ман аллакай хӯроки шомро тамом кардам ва дар гармии сӯҳбати нисфирӯзӣ аз чӣ кор карданам огоҳ нестам, аммо дидани чормағз ё буттамева ва андешаи зудгузар дар бораи эҳтимоли гирифтани онҳо, зоҳиран марговар, дар ман амалҳои муайянеро ба вуҷуд меорад. . Дар ин сурат, албатта, пеш аз амал ягон карори махсуси ирода нест, чунон ки дар тамоми амалхои одатй, ки хар як соати умри мо бо онхо пур аст ва аз таассуроти аз берун бо чунин суръат воридшаванда ба мо сабаб мешавад. ки аксар вакт барои мо карор додан душвор аст, ки ин ё он амалро ба шумораи рефлексй ё худсарона нисбат додан ё не. Ба гуфтаи Лотзе, мо мебинем
«Вақте ки мо менависем ё навохтани фортепиано, бисёр ҳаракатҳои хеле мураккаб зуд якдигарро иваз мекунанд; ҳар як ангезае, ки ин ҳаракатҳоро дар мо бедор мекунад, аз ҷониби мо на бештар аз як сония амалӣ мешавад; ин фосилаи вақт хеле кӯтоҳ аст, то дар мо ягон амали ихтиёриро бедор кунад, ба истиснои хоҳиши умумии пай дар пай ба вуҷуд овардани ҳаракатҳои ба он сабабҳои равонӣ мувофиқи онҳо, ки дар шуури мо ҳамдигарро зуд иваз мекунанд. Хамин тавр мо тамоми корхои харрузаамонро пеш мебарем. Вақте ки мо истодаем, роҳ меравем, гап мезанем, барои ҳар як амали инфиродӣ ягон қарори махсуси ирода лозим нест: мо онҳоро танҳо бо назардошти ҷараёни фикрҳои худ иҷро мекунем» («Medizinische Psychologie»).
Дар хамаи ин мавридхо, гуё мо бе таваккуф, бе дудилагй дар мав-чудияти акидаи мухолиф дар зеҳнамон амал мекунем. Ё дар шуури мо ҷуз сабаби ниҳоии ҳаракат чизе нест, ё чизе ҳаст, ки ба амали мо халал намерасонад. Мо медонем, ки субҳи шабнам дар ҳуҷраи гармшуда аз бистар бархостан чӣ гуна аст: табиати мо бар зидди чунин озмоиши дарднок исён мекунад. Эҳтимол бисёриҳо ҳар саҳар як соат дар бистар хобида, худро маҷбур мекунанд, ки бархезанд. Мо фикр мекунем, ки вақте ки мо хобем, чӣ қадар дер мехезем, вазифаҳое, ки дар давоми рӯз бояд иҷро кунем, аз ин чӣ гуна зарар мебинанд; худ ба худ мегӯем: Ин шайтон медонад, ки чӣ аст! Ниҳоят ман бояд бархезам!» — ва гайра Аммо кати гарм моро аз хад зиёд ба худ мекашад ва мо боз фарорасии лахзаи ногуворро ба таъхир меандозем.
Дар чунин шароит мо чй тавр аз хоб хеста мешавем? Агар ба ман иҷозат дода шавад, ки аз рӯи таҷрибаи шахсии худ ба дигарон ҳукм кунам, пас ман мегӯям, ки мо дар аксар мавридҳо бидуни муборизаи дохилӣ, бидуни муроҷиат ба ягон қарори ирода ба ин гуна ҳолатҳо бармегардем. Мо ногаҳон худро аллакай аз бистари хоб дидем; гармою сарморо фаромӯш карда, нимхобӣ дар хаёлот фикрҳои гуногунеро ба вуҷуд меорем, ки ба рӯзи оянда рабте доранд; ногахон дар байни онхо фикре падид омад: «Баста, дуруг гуфтан бас аст!». Дар баробари ин, ҳеҷ гуна мулоҳизаҳои муқобил ба миён наомад - ва мо дарҳол ҳаракатҳои мувофиқи фикрамонро анҷом медиҳем. Баръакси эҳсоси гармиву сарморо равшан дарк карда, ҳамин тавр дар худ як бетаъсириро бедор мекардем, ки амалҳои моро фалаҷ мекард ва хоҳиши аз бистар баромадан дар мо як хоҳиши оддӣ боқӣ монда, ба ҳавас табдил намеёбад. Баробари аз байн рафтани идеяи боздоштани амал, идеяи аввала (дар бораи зарурати хестан) дархол харакатхои мувофикро ба вучуд овард.
Ин ҳолат, ба назарам, дар миниётура тамоми унсурҳои асосии психологияи хоҳишро дар бар мегирад. Воқеан, тамоми таълимоти ирода, ки дар ин асар таҳия шудааст, аслан аз ҷониби ман дар муҳокимаи далелҳои аз мушоҳидаи шахсии худ гирифташуда асоснок карда шудааст: ин фактҳо маро ба дурустии хулосаҳои худ бовар кунонданд ва бинобар ин ман инро зиёдатӣ меҳисобам. муќаррароти болоро бо дигар мисолњо нишон дињед. Далели хулосаҳои ман, аз афташ, танҳо бо он буд, ки бисёре аз ғояҳои моторӣ бо амалҳои мувофиқ ҳамроҳӣ намекунанд. Аммо, чунон ки мо дар поён мебинем, дар ҳама ҳолатҳо, бидуни истисно, дар як вақт бо як идеяи моторӣ, дар шуур ягон идеяи дигаре вуҷуд дорад, ки фаъолияти аввалинро фалаҷ мекунад. Аммо ҳатто вақте ки амал бо сабаби таъхир пурра анҷом наёбад, бо вуҷуди ин кисман иҷро карда мешавад. Ин аст он чизе ки Лотзе дар ин бора мегӯяд:
“Аз паи билярдбозон ё ба шамшербозон нигариста, мо бо дастҳоямон ҳаракатҳои аналогии заиф мекунем; одамони каммаърифат дар бораи чизе сухан рондан, пайваста ишорат кардан; тавсифи зиндаи ягон чангро бо шавку хавас мутолиа намуда, мо аз тамоми системаи мушакхо каме ларзишро хис мекунем, ки гуё дар вокеахои тасвиршуда хозир будем. Ҳар қадаре ки мо ҳаракатҳоро равшантар тасаввур кунем, ҳамон қадар таъсири ғояҳои моторӣ ба системаи мушакҳои мо намоёнтар мешавад; он ба дарачае суст мешавад, ки мачмуи мураккаби идеяхои бегона, ки майдони шуури моро пур мекунанд, аз он образхои моториро, ки ба актхои беруна гузаштан гирифтанд, дур мекунад. «Хондани андешаҳо», ки вақтҳои охир хеле мӯд шудааст, аслан тахмин кардани фикрҳо аз кашиши мушакҳост: дар зери таъсири ғояҳои моторӣ мо баъзан бар хилофи хоҳиши худ кашишҳои мувофиқи мушакҳоро ба вуҷуд меорем.
Ҳамин тариқ, мо метавонем пешниҳоди зеринро комилан боэътимод ҳисоб кунем. Хар як ифодаи харакат ба андозаи муайян харакати мувофикро ба амал меоварад, ки вай дар вацти он хеле тезу тунд зохир мешавад, ки онро ягон та-саввуроти дигаре, ки дар як вакт бо аввалин дар майдони шуури мо мебошад, таъхир накунад.
Қарори махсуси васиятнома, ризоияти он ба ҳаракате, ки анҷом дода мешавад, вақте пайдо мешавад, ки таъсири таъхирнопазири ин намояндагии охирин бояд бартараф карда шавад. Аммо хонанда акнун метавонад бубинад, ки дар ҳама ҳолатҳои соддатар ба ин ҳалли масъала ниёзе нест. <...> Ҳаракат ягон унсури махсуси динамикӣ нест, ки бояд ба ҳиссиёт ё фикре, ки дар шуури мо пайдо шудааст, илова карда шавад. Ҳар як таассуроти эҳсосие, ки мо дарк мекунем, бо ҳаяҷони муайяни фаъолияти асаб алоқаманд аст, ки ҳатман бояд ҳаракати муайян ба амал ояд. Эњсосот ва андешањои мо, ба ибораи дигар, нуќтањои буриши љараёнњои асаб мебошанд, ки натиљаи нињоии он њаракат аст ва дар як асаб базўр фурсат ёфта, аллакай ба дигараш мегузарад. андешаи роҳ; ки шуур аслан пешакии амал нест, балки он бояд натичаи «кувваи ирода»-и мо бошад, ин хусусияти табиии он мавридест, ки мо дар бораи як амали муайян барои муддати номуайяни дуру дароз, бидуни ба амал баровардани он фикр мекунем. берун. Аммо ин ҳолати мушаххас меъёри умумӣ нест; дар ин чо хабси кирдорро чараёни афкори мухолиф ба амал мебарорад.
Вақте ки таъхир бартараф карда мешавад, мо сабукии ботиниро ҳис мекунем - ин як такони иловагӣ, қарори ирода аст, ки ба шарофати он амали ирода иҷро карда мешавад. Дар тафаккур — тартиби олй, чунин процессхо доимо ба амал меоянд. Дар он ҷое, ки ин раванд вуҷуд надорад, ихроҷи фикр ва ҳаракат одатан бе ягон амали мобайнии равонӣ пайваста ҳамдигарро пайгирӣ мекунанд. Њаракат натиљаи табиии љараёни њисї мебошад, сарфи назар аз мазмуни сифатии он, чи дар њолати рефлексї, чи дар зуњуроти берунии эњсосот ва чи дар фаъолияти ихтиёрї.
Ҳамин тариқ, амали идеологӣ як падидаи истисноӣ нест, ки аҳамияти онро нодида гирифтан ва шарҳи махсусро ҷустуҷӯ кардан лозим аст. Он ба намуди умумии амалҳои бошуурона мувофиқат мекунад ва мо бояд онро ҳамчун нуқтаи ибтидоӣ барои шарҳ додани он амалҳо қабул кунем, ки пеш аз қарори махсуси ирода қарор доранд. Қайд мекунам, ки боздошти ҷунбиши ҷунбиш, инчунин иҷрои он кӯшиши махсус ва фармони иродаро талаб намекунад. Аммо баъзан ҳам барои ҳабс кардан ва ҳам барои анҷом додани амал кӯшиши махсуси ихтиёрӣ лозим аст. Дар оддитарин њолатњо мављудияти ѓояи маълум дар тафаккур боиси њаракат мегардад, мављудияти идеяи дигар метавонад онро ба таъхир андозад. Ангуштони худро рост кунед ва дар айни замон кӯшиш кунед, ки шумо онро хам карда истодаед. Пас аз як дақиқа ба шумо чунин менамояд, ки ӯ каме хам шудааст, гарчанде ки дар ӯ ҳаракати ба назар намоёне нест, зеро фикр дар бораи он ки ӯ воқеан бе ҳаракат аст, як қисми шуури шумо низ буд. Онро аз сари худ дур кунед, танҳо дар бораи ҳаракати ангушти худ фикр кунед - дарҳол бе ягон кӯшиш ин аз ҷониби шумо анҷом дода шудааст.
Хамин тавр рафтори одам дар вакти бедорхобй натичаи ду кувваи ба хам зид будани асаб мебошад. Баъзе ҷараёнҳои асаби ғайри қобили тасаввур, ки аз ҳуҷайраҳо ва нахҳои майна мегузарад, марказҳои моториро ба ҳаяҷон меоранд; дигар чараёнхои якхела суст ба фаъолияти пештара дахолат мекунанд: онхоро гох кашол медиханд, гох пурзур мекунанд, суръат ва самти онхоро тагьир медиханд. Дар ниҳоят, ҳамаи ин ҷараёнҳо бояд дер ё зуд аз марказҳои мотории муайян гузаранд ва ҳама масъала дар он аст, ки кадомҳоянд: дар як ҳолат онҳо аз яке мегузарад, дар дигар - аз дигар марказҳои моторӣ, дар сеюм онҳо ҳамдигарро мувозинат мекунанд. барои ин қадар вақт. дигаре, ки ба як нозири беруна чунин менамояд, ки гуё онхо аз марказхои моторй тамоман намегузаранд. Вале набояд фаро-муш кард, ки аз нуктаи назари физиология имову ишора, иваз кардани абрувон, охи кашолй хамон харакатест, ки харакати бадан аст. Тағйир додани чеҳраи подшоҳ баъзан метавонад дар мавзӯъе чун зарбаи марговар таъсире ба вуҷуд орад; ва харакатхои берунии мо, ки натичаи чараёнхои асабиест, ки бо чараёни ачоиби бевазнии идеяхои мо ба амал меоянд, набояд хатман ногахонй ва тезу тунд бошанд, бо характери гувороии худ намоён набошанд.
Амали қасдан
Акнун мо метавонем бифаҳмем, ки вақте ки мо дидаю дониста амал мекунем ё вақте ки дар назди шуури мо якчанд объектҳо дар шакли алтернативаҳои муқобил ё мусоид мавҷуданд, дар мо чӣ рӯй медиҳад. Яке аз объектҳои фикр метавонад идеяи моторӣ бошад. Худ аз худ боиси ҳаракат мегардад, вале баъзе предметҳои тафаккур дар лаҳзаи муайян онро ба таъхир меандозанд, дигарон бошанд, баръакс, ба амалӣ шудани он мусоидат мекунанд. Дар натиҷа як навъ эҳсоси ботинии нооромӣ аст, ки нооромӣ номида мешавад. Хушбахтона, он барои ҳама хеле шинос аст, аммо тасвир кардани он комилан ғайриимкон аст.
То он даме, ки он идома дорад ва таваљљуњи мо дар байни якчанд объектњои тафаккур таѓйир меёбад, мо, чунон ки мегўянд, андеша мекунем: ваќте ки нињоят, хоњиши ибтидоии њаракат бартарї пайдо мекунад ё нињоят аз љониби унсурњои ба њам мухолифи тафаккур пахш карда мешавад, мо тасмим мегирем. ки ин ё он карори ихтиёрй кабул кунад. Объектҳои тафаккуре, ки амали ниҳоиро ба таъхир меандозанд ё тарафдорӣ мекунанд, сабабҳо ё ангезаҳои қарори додашуда номида мешаванд.
Раванди тафаккур беохир мураккаб аст. Дар ҳар лаҳзаи он шуури мо маҷмӯи ниҳоят мураккаби мотивҳоест, ки бо ҳамдигар амал мекунанд. Мо аз куллии ин объекти мураккаб то андозае норавшан дарк мекунем, акнун баъ-зе кисмхои он, баъд дигараш вобаста ба тагйир ёфтани самти диккат ва «чараёни ассотсиативии» идеяхои мо ба мадди аввал меоянд. Аммо новобаста аз он ки дар назди мо ангезаҳои бартаридошта то чӣ андоза тезу тунд пайдо мешаванд ва новобаста аз он ки фарорасии разряди моторӣ зери таъсири онҳо то чӣ андоза наздик бошад ҳам, объектҳои шуурноки тафаккур, ки дар пасманзар қарор доранд ва он чизеро, ки мо дар боло тобишҳои равонӣ меномидем, ташкил медиҳанд (ниг. боби XI). ), амалро то даме, ки бекарории мо давом кунад, таъхир кунед. Он метавонад ҳафтаҳо, ҳатто моҳҳо тӯл кашад ва баъзан ақли моро мегирад.
Мотивхои амал, ки дируз ин кадар равшан ва боварибахш менамуд, имруз аллакай рангоранг, бе зиндагонй менамояд. Аммо на имруз ва на фардо амал аз тарафи мо ичро намешавад. Чизе ба мо мегуяд, ки хамаи ин роли халкунанда намебозад; ки ангезаҳое, ки ба назар заиф менамуданд, қувват мебахшанд ва гӯё қавӣ маънои онро гум мекунанд; ки мо хануз ба мувозинати нихоии байни ангезахо нараси-даем, ки акнун бояд ба ягонтои онхо афзалият надода, онхоро баркашем ва то даме, ки карори нихой дар шуури мо ба камол расад, то хадди имкон босаброна интизор шавем. Ин таѓйироти байни ду алтернатива, ки дар оянда имконпазир аст, ба таѓйирёбии љисми модди дар доираи чандирии он шабоњат дорад: дар бадан шиддати дохилї вуљуд дорад, вале шикастани беруна нест. Чунин ҳолат метавонад ҳам дар ҷисми ҷисмонӣ ва ҳам дар шуури мо ба таври номуайян идома ёбад. Агар амали эластитикї ќатъ шуда бошад, агар сарбанд канда шавад ва љараёнњои асаб ба ќисми майна зуд ворид шаванд, ларзишњо ќатъ шуда, мањлул пайдо мешавад.
Қатъият метавонад бо роҳҳои гуногун зоҳир шавад. Ман кӯшиш мекунам, ки тавсифи мухтасари навъҳои маъмултарини муайянкуниро диҳам, аммо ман зуҳуроти равониро тавсиф мекунам, ки танҳо аз мушоҳидаи худидоракунии шахсӣ гирифта мешаванд. Дар зер саволи он, ки кадом сабабият, рӯҳонӣ ё моддӣ, ин падидаҳоро идора мекунад, дар поён баррасӣ хоҳад шуд.
Панҷ намуди асосии муайянкунӣ
Вилям Ҷеймс панҷ намуди асосии муайянкуниро ҷудо кард: оқилона, тасодуфӣ, импульсивӣ, шахсӣ, иродаи қавӣ. Нигаред →
Мавҷудияти чунин як падидаи равонӣ ба монанди эҳсоси кӯшиш набояд ҳеҷ гоҳ инкор ё шубҳа карда шавад. Аммо хангоми бахо додан ба ахамияти он ихтилофхои калон голиб меоянд. Халли чунин масъ-алахои мухим, монанди худи мав-чудияти сабабгории маънавй, проблемаи озодии ирода ва детерминизми умумибашарй бо равшан кардани маънои он алокаманд аст. Бо назардошти ин, ба мо лозим аст, ки махсусан он шароитҳоро бодиққат тафтиш кунем, ки дар онҳо мо ҳисси кӯшиши ихтиёриро эҳсос мекунем.
Ҳисси саъю кӯшиш
Вақте ки ман изҳор доштам, ки шуур (ё равандҳои асаби бо он алоқаманд) табиати импулсивӣ доранд, ман бояд илова мекардам: бо дараҷаи кофии шиддат. Ҳолатҳои шуур аз рӯи қобилияти худ барои ба вуҷуд овардани ҳаракат фарқ мекунанд. Шиддати баъзе ҳиссиётҳо дар амал барои ба вуҷуд овардани ҳаракатҳои намоён қодир нестанд, шиддатнокии дигарон ҳаракатҳои намоёнро ба вуҷуд меорад. Вакте ки ман «дар амал» мегуям, ман «дар шароити мукаррарй»-ро дар назар дорам. Чунин шароитҳо метавонанд таваққуфҳои маъмулии фаъолият бошанд, масалан, эҳсоси гуворо аз doice far niente (ҳисси ширини коре накардан), ки дар ҳар яки мо як дараҷаи муайяни танбалиро ба вуҷуд меорад, ки онро танҳо бо ёрии кӯшиши пурқуввати ирода; чунин аст хисси инерцияи модарзод, эхсоси муковимати дарунии марказхои асаб, муқовимате, ки разрядро ғайриимкон месозад, то он даме ки қувваи амалкунанда ба дараҷаи муайяни шиддат нарасад ва аз он берун набарояд.
Ин шароитҳо дар одамони гуногун ва дар як шахс дар вақтҳои гуногун гуногунанд. Инерцияи марказхои асаб метавонад ё зиёд ё кам шавад ва мутаносибан таъхири маъмулии амал ё зиёд ё суст мешавад. Дар баробари ин, шиддатнокии баъзе равандҳои тафаккур ва ангезишҳо бояд тағир ёбад ва роҳҳои муайяни ассотсиативӣ ё камтар ё бештар гузаранда мешаванд. Аз ин чо маълум мешавад, ки чаро кобилияти бедор кардани такони ба амал дар баъзе мотивхо нисбат ба дигарон ин кадар гуногунранг аст. Вақте ки ангезаҳои дар шароити муқаррарӣ заифтар амалкунанда қавитар мешаванд ва ангезаҳои дар шароити муқаррарӣ сусттар амал мекунанд, пас амалҳое, ки одатан бидуни кӯшиш анҷом дода мешаванд ё худдорӣ аз амале, ки одатан бо меҳнат алоқаманд нест, ғайриимкон мешаванд ё танҳо аз ҳисоби саъю кӯшиш анҷом дода мешаванд (агар умуман дар вазъияти ба ин монанд содир шуда бошад). Ин дар тахлили муфассали хисси саъю кушиш равшан мегардад.