Хатти байни ҷалби солим ва объектизатсия дар куҷост? Чӣ тавр фаҳмидан мумкин аст, ки шарик дар мо одами зиндаро бо ҳама бартарҳо ва нуқсонҳо мебинад ё онро ҳамчун объект, интиқолдиҳандаи ин ё он хусусияте, ки ӯро ба ҳаяҷон меорад, қабул мекунад? Мутахассис оид ба муносибатҳо, психоаналитик Элиша Перрин рӯйхати аломатҳоро тартиб додааст, ки ба шумо дар муносибатҳои нофаҳмо роҳнамоӣ мекунанд.
Мушкилоте, ки дар бораи он нисбатан ба наздикӣ ба навиштан шурӯъ карданд, «объективизатсия» - «объектизатсия» номида шуд. Дар заминаи муносибатҳои ҷинсӣ ин алоқаеро дорад, ки дар он як шахс дар шахси дигар на шахс, балки «объект», объекти амалишавии хоҳишҳои худро мебинад. Психоаналитик доктор Элиша Перрин солҳои зиёд бо мушкилоти муносибатҳо кор кардааст ва дар бораи чӣ гуна эътироф кардани объектизатсия мақола навиштааст.
"Таҳқиқоти ахир нишон медиҳад, ки объектизатсия метавонад бо зӯроварии ҷинсӣ дар муносибатҳои ошиқона алоқаманд бошад" менависад ӯ. — Тааҷҷубовар нест. Ташвишовартараш, объектизатсия инчунин аз ҷиҳати оморӣ бо таҷовузи ҷинсӣ алоқаманд аст. Ва ин ҳам, мутаассифона, тааҷҷубовар нест.
Пас, чӣ гуна шумо фарқи байни объектизатсия ва ҷалби солимро муайян мекунед? Аломатҳои огоҳкунанда барои махсусан дар муносибат ё шиносоӣ кадомҳоянд? Аён аст, ки ҳамаи мо мехоҳем аз ҷалби солими мутақобила баҳра барем. Доктор Перрин дар бораи он, ки то чӣ андоза муҳим аст, ки қодир ба ҷудо кардани он аз объектификатсияи носолим, ки пур аз омилҳои хавф аст, менависад.
Ҳолати рӯҳии беқувват
Барои оғоз кардан, коршинос дарк кардани он чизеро пешниҳод мекунад, ки шахс ҳангоми кӯшиши ҷисмонии шахси дигарро ҳидоят мекунад: «Касе, ки ин корро мекунад, аз рӯи таъриф, дар ҳолати рӯҳияи нопухта аст». Вақте ки мо хеле ҷавон ҳастем, мо ҷаҳонро аз бисёр ҷузъиёти хурд мебинем. Барои дидани он ки ин қисмҳо чӣ гуна ба ҳам мувофиқат мекунанд ва аз ин рӯ, одамонро дар маҷмӯъ, ба таври мураккаб дидан лозим аст.
Агар мо ҳанӯз баркамол набошем, мо одатан дигаронро ҳамчун "объектҳо" мебинем, ки барои қонеъ кардани ниёз ё нақши мушаххаси мо дар лаҳзаи мушаххас хидмат мекунанд. Барои давраи барваќт, ки мо њанўз ба худ ѓамхорї карда наметавонем, ин як марњилаи табиии калон шудан аст.
Бо вуҷуди ин, рушди солим эҳтироми дигаронро ҳамчун инсон бо ҳуқуқ, ниёзҳо, маҳдудиятҳо, хислатҳои хуб ва бад дар бар мегирад. Мард ё зане, ки шахси дигарро ҳамчун ашё мешуморад, ба ӯ танҳо аз нуқтаи назари қонеъ кардани ниёзҳои худ дар айни замон менигарад.
Онҳо наметавонанд шахсро дар маҷмӯъ фикр кунанд ва аз ин рӯ, ба муносибатҳои солим, баркамол, бахусус муносибатҳои ошиқона ва ҷинсӣ қодир нестанд.
Объектизатсияро чӣ гуна бояд эътироф кард?
1. Дар аксари мавридҳо ҷалби солим тамоюли таваҷҷӯҳ ба як қисми бадан ё намуди зоҳирии мушаххас, ба монанди ин ё он либосро надорад. Бо ҷалби солим, шахс метавонад аз зебоии бадан ё тасвир лаззат барад, аммо дар паси он бешубҳа шахсияти шарикро мебинад.
2. Заифӣ ё вобастагии хосро ба ҳар гуна нозукиҳо эҳсос карда, шахси баркамол онҳоро ба таври органикӣ дар шарик, ҳамчун як ҷузъи симои худ ё шахсияти худ пай мебарад ва қадр мекунад. Масалан, агар мард ба зани пошнапўши баланд «васвос» бошад, метавонад ин симои ўро њамчун шахсият људо кунад — охир, њар каси дигар метавонад чунин пойафзол пӯшад. Аммо, аз тарафи дигар, агар вай ӯро таъриф кунад, зеро муҳаббати лижаронӣ шакли зебои пойҳояшро офаридааст, ки дар пошнаҳои баланд ба таври аҷиб намоён аст - эҳтимол дорад, вай ин занро ҳамчун як шахсе қадр мекунад, ки одатҳо ва хусусиятҳоеро ба вуҷуд меорад. шахсияти вай.
3. Шахси баркамол дар бораи одамони дигар низ ҳамчун фард сухан мегӯяд. Вай ҷаҳонро ба сиёҳ ва сафед тақсим намекунад ва метавонад дар бораи сардор, аъзоёни оила ё дӯстонаш хислатҳои хуб ва бад дошта бошад. Шахсе, ки объективӣ мекунад, майл ба дигаронро танҳо "хуб" ё танҳо "бад" мешуморад ва баҳои рӯякӣ медиҳад.
4. Одамони объективӣ нисбат ба дигарон қобилияти ҳамдардӣ доранд. Гап дар сари он аст, ки вақте ки мо дигаронро ба таври комил мебинем, мо метавонем ба ҷаҳон бо чашми онҳо нигоҳ кунем, монандӣ ва фарқиятро бо мо мушоҳида кунем, ҷиҳатҳои қавӣ ва заъф, маъқул ва нописандиро дарк кунем. Ин қобилиятҳо қобилияти ҳамдардӣ ва гирифтани нуқтаи назари шахси дигарро муайян мекунанд. Доктор Перрин менависад: «Агар шумо бо касе вохӯред, ки ба назаратон бо шумо ва дигарон ҳамдардӣ карда наметавонад, диққати бештар диҳед, ки онҳо нисбати бадани шумо чӣ ҳис мекунанд». "Шояд шумо аломатҳои дигареро мушоҳида кунед, ки шумо объективӣ карда истодаед."
5. Ҳангоми объектизатсия шахс метавонад аз тафаккур, ламс ё як намуди фаъолияти ҷинсӣ бо ягон узви бадани шарик лаззати махсус пайдо кунад. Ин аз наздикӣ бо касе, ки дигареро комилан дарк мекунад ва дар сатҳи тамоси ҷисмонӣ низ фарқ мекунад. Боз мефаҳмонад коршинос, ин ба он бармегардад, ки объектификатсия қонеъ гардонидани ниёзҳои фаврӣ мебошад. Вақте ки он қонеъ мешавад, таваҷҷӯҳи субъект ба чизи дигар, ба монанди хоҳиши навбатии ӯ мегузарад.
Ҳангоми хулосабарорӣ, дар хотир доштан муҳим аст: ифротгароҳо хеле каманд - яъне қариб ҳеҷ гоҳ рӯй намедиҳад, ки шахс ҳамаи 5 аломатро дошта бошад ё тамоман нест.
“Ба тамоюлҳои муносибатҳои шумо аҳамият диҳед. Ва муҳимтар аз ҳама, диққат диҳед, ки шумо дар онҳо чӣ ҳис мекунед! Вақте ки касе ба шумо эътироз мекунад, шумо бешубҳа эҳсос хоҳед кард, ки шуморо камтар қадр мекунанд. Лаззати шахсии шумо метавонад сатҳӣ ё кӯтоҳмуддат бошад. Шумо метавонед пай баред, ки чӣ тавр таваҷҷӯҳи шумо аз худатон парешон шудааст ва ақли шумо банд аст, ки шарики шумо ҳоло чӣ ҳис мекунад. Аз ин сабаб, метавонад эҳсоси сахттар ва ғайритабиӣ вуҷуд дошта бошад. Ва шояд ин аз он сабаб бошад, ки шумо объективӣ карда истодаед, ” хулоса мекунад доктор Перрин.
Ба ақидаи ӯ, муҳим аст, ки ба аломатҳои номбаршуда сари вақт диққат диҳед, зеро онҳо метавонанд дар оянда ба мушкилоти ҷиддитар табдил ёбанд.
Дар бораи муаллиф: Элиша Перрин равоншинос, психоаналитик ва муаллифи Ҳушни бадан аст. Омӯзиши психоаналитикии бадан дар терапия.