Мундариҷа
Ривояти дигар дар бораи атеизм чунин аст: одам бояд ба чизе бовар кунад. Дар зиндагӣ аксар вақт ба як калима бовар кардан лозим меояд. Шиори «Ба одамон бовар кардан лозим!» муд шудааст. Як кас ба дигаре ру оварда мегуяд: «Шумо бовар намекунед? Ва ҷавоби "не" як навъ заҳматталаб аст. Эътирофи "ман бовар намекунам" -ро метавон ба мисли иттиҳом дар дурӯғгӯӣ қабул кард.
Ман даъво дорам, ки имон тамоман лозим нест. Ҳеҷ. На дар худоён, на дар одамон, на дар ояндаи дурахшон, на дар чизе. Шумо метавонед бидуни бовар кардан ба чизе ё ба касе зиндагӣ кунед. Ва шояд ин ростқавлтар ва осонтар бошад. Аммо танҳо гуфтани "ман ба ҳеҷ чиз бовар надорам" коре нахоҳад кард. Ин як амали дигари имон хоҳад буд - бовар кардан, ки шумо ба ҳеҷ чиз бовар намекунед. Шумо бояд онро бодиққат дарк кунед, ба худ ва дигарон исбот кунед, ки ин имконпазир аст - ба ҳеҷ чиз бовар накунед.
Имон ба қарор
Танга гиред, онро чун одат партоед. Бо эҳтимолияти тақрибан 50%, он ба боло меафтад.
Акнун ба ман бигӯед: оё шумо дар ҳақиқат бовар кардаед, ки вай сар боло меафтад? Ё шумо бовар кардаед, ки он думҳост? Оё дар ҳақиқат ба шумо имон лозим буд, то дастатонро ҳаракат диҳед ва танга варақ кунед?
Ман гумон мекунам, ки аксарият қодиранд бидуни нигоҳ ба кунҷи сурхи нишонаҳо танга партоянд.
Барои як қадами оддӣ ба шумо бовар кардан лозим нест.
Имон аз беақлӣ
Биёед мисолро каме мураккаб кунам. Фарз мекунем, ки ду бародар ҳастанд ва модарашон талаб мекунад, ки қуттии партовро бароранд. Бародарон ҳарду танбал ҳастанд, баҳс мекунанд, ки кӣ тоқат кунам, навбати ман нест. Пас аз шартгузорӣ, онҳо қарор медиҳанд, ки танга партоянд. Агар он сар боло афтад, сатилро ба хурдӣ ва агар думҳо бошад, ба калонтараш бардоред.
Тафовути мисол дар он аст, ки чизе аз натиљаи партофтани танга вобаста аст. Масъалаи хеле муҳим нест, аммо ба ҳар ҳол таваҷҷӯҳи ночиз вуҷуд дорад. Дар ин ҳолат чӣ гуна аст? Имон лозим аст? Шояд ягон танбали православӣ дар ҳақиқат ба муқаддаси маҳбуби худ танга партофта, дуо гӯяд. Аммо, ман фикр мекунам, ки аксарият дар ин мисол қодир нестанд, ки ба гӯшаи сурх нигоҳ накунанд.
Ҳангоми розӣ шудан ба танга, бародари хурдӣ метавонад ду парвандаро баррасӣ кунад. Аввал: танга думдор мешавад, баъд бародар сатил мебарад. Ҳолати дуюм: агар танга сар боло афтад, ман бояд онро бардошта барам, аммо, хуб, зинда мемонам.
Аммо баъд аз ҳама, ба баррасии ду парвандаи пурра - ин аст, ки чӣ тавр ба шумо лозим аст, ки ба шиддат сари худ (махсусан biceps аз абрӯвони ҳангоми абрӯвони)! На хар кас ин корро карда метавонад. Аз ин рӯ, бародари калонӣ, ки махсусан дар соҳаи динӣ пешқадам аст, самимона бовар дорад, ки «Худо иҷозат намедиҳад» ва танга сари боло меафтад. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки варианти дигарро баррасӣ кунед, дар сари як навъ нокомӣ ба амал меояд. Не, бењтараш таѓйир надињед, вагарна маѓзи сар чинс шуда, бо конволютсияњо фаро гирифта мешавад.
Ба шумо лозим нест, ки ба як натиҷа бовар кунед. Беҳтар аст, ки ба худ ростқавлона эътироф кунед, ки натиҷаи дигар низ имконпазир аст.
Имон ҳамчун як усули тезонидани рӯйхат
Як чангак буд: агар танга ба сари калла афтад, сатил бурдан лозим, агар не, лозим нест. Аммо дар хаёт ин гуна чангакхо бешуморанд. Ман ба дучарха савор шуда, ба кор омода шуда метавонам... Муътадил савор шуда метавонам, ё шояд чарх мезанад, ё даккаш ба зери чархҳо меафтад, ё сайги дарранда аз дарахт ҷаҳида, чаманҳои худро раҳо мекунад ва гурриш мекунад «фхтагн!».
Варианти зиёде вуҷуд дорад. Агар мо ҳамаи онҳоро, аз ҷумла аз ҳама аҷибтарин ҳисоб кунем, пас ҳаёт кофӣ нест. Агар вариантҳо баррасӣ карда шаванд, пас танҳо якчанд. Боқимондаҳо партофта намешаванд, ҳатто ба назар гирифта намешаванд. Оё ин маънои онро дорад, ки ман бовар дорам, ки яке аз вариантҳои баррасишуда амалӣ мешаваду дигараш рӯй нахоҳад дод? Албатта на. Ман имконоти дигарро низ иҷозат медиҳам, ман танҳо вақт надорам, ки ҳамаи онҳоро баррасӣ кунам.
Шумо набояд бовар кунед, ки ҳама вариантҳо баррасӣ шудаанд. Беҳтар аст, ки ба худ ростқавлона эътироф кунед, ки барои ин вақт кофӣ набуд.
Имон мисли доруи дардовар аст
Аммо чунин «чархҳои» тақдир вуҷуд доранд, вақте ки баррасии яке аз вариантҳо аз сабаби эҳсосоти қавӣ ғайриимкон аст. Ва он гоҳ шахс, гӯё, худро аз ин интихоб канор мегирад, намехоҳад онро бубинад ва бовар дорад, ки воқеаҳо бо роҳи дигар мераванд.
Марде духтарашро дар сайру саёҳат бо ҳавопаймо ҳамроҳӣ мекунад, бовар дорад, ки ҳавопаймо суқут намекунад ва ҳатто дар бораи натиҷаи дигар фикр кардан намехоҳад. Боксчй, ки ба кобилияти худ боварй дорад, боварй дорад, ки дар чанг галаба мекунад, галаба ва шухрати худро пешакй тасаввур мекунад. Ва тарсончак, баръакс, бовар дорад, ки вай мағлуб мешавад, тарсончак ҳатто намегузорад, ки ба пирӯзӣ умед бахшад. Агар умед дошта бошӣ ва баъд аз даст диҳӣ, боз ҳам ногувортар мешавад. Ҷавони ошиқ бовар дорад, ки дӯстдоштааш ҳеҷ гоҳ ба ҷои дигар намеравад, зеро ҳатто тасаввур кардани ин хеле дардовар аст.
Чунин эътиқод ба як маъно аз ҷиҳати равонӣ фоидаовар аст. Он ба шумо имкон медиҳад, ки худро бо фикрҳои ногувор азоб надиҳед, худро аз масъулият озод карда, онро ба дигарон супоред ва сипас ба шумо имкон медиҳад, ки ба таври қулай шиква кунед ва айбдор кунед. Чаро вай дар гирди судхо давида, ба диспетчер даъво карданй мешавад? Магар вай намедонист, ки контролёрхо гох хато мекунанду самолётхо гохе ба фалокат дучор мешаванд? Пас чаро вай духтарашро дар ҳавопаймо савор кард? Ана, мураббӣ, ман ба шумо бовар кардам, шумо маро ба худ бовар кардед ва ман мағлуб шудам. Чӣ тавр? Ана, мураббй, ман ба ту гуфтам, ки барор намегирам. Азизам! Ман ба ту хеле бовар кардам ва ту...
Ба шумо лозим нест, ки ба натиҷаи муайян бовар кунед. Беҳтар аст, ки ба худ ростқавлона эътироф кунед, ки эҳсосот ба шумо имкон намедиҳад, ки натиҷаҳои дигарро баррасӣ кунед.
Имон ҳамчун шарт
Интихоби фардҳои тақдир, мо, тавре ки гӯё, ҳама вақт шартгузорӣ мекунем. Ман ба ҳавопаймо савор шудам — боварӣ дорам, ки он суқут намекунад. Кӯдакро ба мактаб фиристод — шарт гузоштааст, ки як маняк дар роҳ ӯро намекушад. Ман сими компютерро ба васлаки розетка гузоштам — Ман боварӣ дорам, ки 220 вольт вуҷуд дорад, на 2200. Ҳатто як чидани оддии бинӣ эҳтимол дорад, ки ангушт дар сӯрохи бинӣ сӯрох намекунад.
Ҳангоми букмекерӣ ба аспҳо, букмекерҳо кӯшиш мекунанд шартгузориро мувофиқи имконияти аспҳо тақсим кунанд, на баробар. Агар бурди ҳамаи аспҳо якхела бошад, пас ҳама ба фаворитҳо шартгузорӣ мекунанд. Барои ҳавасманд кардани шартҳо ба шахсони бегона, шумо бояд барои онҳо бурди калон ваъда кунед.
Бо назардошти фардҳои рӯйдодҳои дар ҳаёти оддӣ, мо низ ба «betts» назар. Танҳо ба ҷои букмекерӣ оқибатҳои вуҷуд доранд. Эҳтимолияти суқути ҳавопаймо чӣ гуна аст? Хеле хурд. Суқути ҳавопаймо як аспи камбағал аст, ки қариб ҳеҷ гоҳ дар ҷои аввал ба марра намерасад. Ва дӯстдошта парвози бехатар аст. Аммо окибати суқути ҳавопаймо чӣ гуна аст? Хеле вазнин - одатан марги мусофирон ва экипаж. Аз ин рӯ, ҳарчанд суқути ҳавопаймо аз эҳтимол дур нест, ин вариант ба таври ҷиддӣ баррасӣ мешавад ва барои пешгирӣ аз он ва камтар кардани эҳтимолияти он чораҳои зиёде андешида мешаванд. Ҳиссаи хеле баланд аст.
Муассисон ва таблиғгарони дин аз ин падида хуб огоҳанд ва мисли букмекерҳои воқеӣ амал мекунанд. Онхо ба микдори баланд ме-афзоянд. Агар рафтори хуб кунӣ, бо хуриҳои зебо ба биҳишт меоӣ ва то абад лаззат мебарӣ, ваъда медиҳад мулло. Агар шумо рафтори ношоиста кунед, шумо ба дӯзах меравед, ки дар он ҷо ҳамеша дар табақи нонпазӣ месӯзед, коҳин метарсонад.
Аммо ичозат дихед, ки ба ман … баланд, ваъдахо — ин фахмост. Аммо ҷанобон, букмекерҳо пул доред? Шумо ба чизи муҳимтарин - ба ҳаёт ва марг, ба некӣ ва бад шарт мегузоред ва шумо пардохтпазиред? Охир, шумо аллакай дар ҳолатҳои гуногун дирӯз ва як рӯз пеш ва рӯзи сеюм ба даст афтодед! Гуфтанд, ки замин ҳамвор аст, пас, одам аз гил офарида шудааст, аммо қаллобиро бо индулгенсия ба ёд оваред? Танҳо як бозигари соддалавҳона шартгузориро дар чунин букмекерӣ мегузорад, ки ба васвасаи бурди калон гирифтор мешавад.
Ба ваъдаҳои бузурги дурӯғгӯи нота бовар кардан лозим нест. Беҳтар аст, ки бо худ ростқавл бошед, ки эҳтимоли фиреб додани шумост.
Имон ҳамчун симои сухан
Вақте ки атеист мегӯяд, ки «ташаккур» - ин маънои онро надорад, ки ӯ мехоҳад, ки шумо дар Малакути Худо наҷот ёбед. Ин танҳо як навбати ибораест, ки изҳори миннатдорӣ мекунад. Ба ҳамин монанд, агар касе ба шумо гӯяд: "Хуб, ман сухани шуморо қабул мекунам" - ин маънои онро надорад, ки ӯ воқеан бовар мекунад. Мумкин аст, ки ӯ дурӯғи шуморо эътироф кунад, вай танҳо дар муҳокимаи он маъно намебинад. Эътироф кардани «ман бовар дорам» метавонад танҳо як гардиши сухан бошад, ки маънои тамоман имон надорад, балки майл ба баҳс карданро надорад.
Баъзе «имон» наздиктар ба Худо, дар ҳоле ки дигарон - ба дӯзах. Баъзеҳо "ман имон дорам" маънои "ман ҳамчун Худо имон дорам" -ро доранд. Дигар "бовар" маънои "ба дӯзах бо шумо" аст.
эътиқод ба илм
Онҳо мегӯянд, ки шахсан тафтиш кардани ҳама теоремаҳо ва таҳқиқоти илмӣ имконнопазир аст ва аз ин рӯ шумо бояд андешаҳои мақомоти илмиро дар бораи имон қабул кунед.
Бале, шумо наметавонед ҳама чизро худатон тафтиш кунед. Аз ин рӯ, як системаи томе сохта шудааст, ки бо тафтиш машғул аст, то бори тоқатфарсоро аз шахси алоҳида дур кунад. Ман системаи санҷиши назарияро дар илм дар назар дорам. Система аз камбудй холй нест, вале кор мекунад. Ба ҳамин монанд, пахши барномаҳо барои омма, бо истифода аз ваколатҳо кор намекунад. Аввал шумо бояд ин ваколатро ба даст оред. Ва барои ба даст овардани эътимод, набояд дурӯғ гӯяд. Аз ин ҷост, ки бисёре аз олимон тарзи баёни худро дуру дароз, вале эҳтиёткорона баён мекунанд: на «назарияи дурусттарин ...», балки «назарияе, ки ... эътирофи васеъ гирифтааст».
Далели кор кардани системаро метавон аз рӯи далелҳои муайян тафтиш кард, ки барои тафтиши шахсӣ дастрасанд. Ахли чамъиятхои илмии мамлакатхои гуногун дар вазъияти мусобика мебошанд. Таваҷҷӯҳ ба бесарусомонии хориҷиён ва баланд бардоштани обрӯи кишвари худ зиёд аст. Гарчанде, ки агар шахс ба як тавтеаи умумиҷаҳонии олимон бовар кунад, пас бо ӯ гапи зиёд нест.
Агар касе як озмоиши муҳим гузаронд, натиҷаҳои ҷолиб ба даст оварад ва лабораторияи мустақили кишвари дигар чунин чизе наёфт, пас ин таҷриба бефоида аст. Хуб, як тин не, аммо пас аз тасдиқи сеюм он чанд маротиба зиёд мешавад. Савол хар кадар мухимтар бошад, хамон кадар танкидтар бошад, хамон кадар аз чихатхои гуногун санчида мешавад.
Аммо, ҳатто дар ин шароит, ҷанҷолҳои қаллобӣ хеле кам ба назар мерасанд. Агар мо сатҳи пасттарро (на байналмилалӣ) гирем, пас ҳар қадар пасттар бошад, самаранокии система ҳамон қадар заифтар мешавад. Истинодҳо ба дипломҳои донишҷӯӣ дигар ҷиддӣ нестанд. Маълум мешавад, ки нуфузи олим барои баҳогузорӣ қулай аст: ҳар қадаре ки салоҳият баланд бошад, эҳтимоли дурӯғгӯии ӯ камтар мешавад.
Агар олим дар бораи соњаи тахассуси худ њарф назанад, ваколати ў ба назар гирифта намешавад. Масалан, суханони Эйнштейн «Худо бо коинот зар намебозад» арзиши сифр доранд. Тадкикотхои математик Фоменко дар сохаи таърих шубхахои калон ба амал меоваранд.
Идеяи асосии ин система дар он аст, ки дар ниҳоят, ҳар як изҳорот бояд дар тӯли занҷир ба далелҳои шайъӣ ва натиҷаҳои таҷрибавӣ оварда расонад, на ба далелҳои мақомоти дигар. Чун дар дин, ки ҳама роҳҳо ба далелҳои мақомот дар рӯи коғаз оварда мерасонанд. Шояд ягона илм (?), ки дар он далел ногузир аст, таърих аст. Дар он ҷо ба манбаъҳо як системаи маккоронаи талабот пешниҳод карда мешавад, то эҳтимолияти хатогиҳоро коҳиш диҳад ва матнҳои Китоби Муқаддас аз ин санҷиш намегузаранд.
Ва аз ҳама муҳимаш. Ба он чизе ки олими намоён мегуяд, аслан бовар кардан мумкин нест. Шумо танҳо бояд бидонед, ки эҳтимолияти дурӯғ гуфтан хеле кам аст. Аммо ба шумо бовар кардан лозим нест. Ҳатто як олими машҳур метавонад хато кунад, ҳатто дар таҷрибаҳо, баъзан хатогиҳо ворид мешаванд.
Ба гуфтаҳои олимон бовар кардан лозим нест. Ростқавлона гуфтан беҳтар аст, ки системае мавҷуд аст, ки эҳтимолияти хатогиҳоро коҳиш медиҳад, ки самаранок аст, аммо комил нест.
Имон ба аксиомаҳо
Ин савол хеле душвор аст. Имондорон, чунон ки дӯсти ман Игнатов мегуфт, қариб дарҳол ба «гунгбозӣ» шурӯъ мекунанд. Ё шарҳҳо хеле мураккабанд, ё чизи дигар ...
Далел чунин аст: аксиомаҳо ҳамчун ҳақиқат бидуни далел қабул карда мешаванд, бинобар ин онҳо имон мебошанд. Ҳар гуна тавзеҳот вокуниши якрангро ба вуҷуд меорад: хандидан, шӯхӣ, такрори суханони қаблӣ. Ман ҳеҷ гоҳ натавонистам чизеро пурмазмунтар ба даст орам.
Аммо ман то ҳол шарҳҳои худро такрор мекунам. Шояд баъзе аз атеистҳо онҳоро дар шакли фаҳмотар муаррифӣ кунанд.
1. Дар математика аксиомаҳо ва дар илмҳои табиатшиносӣ постулатҳо мавҷуданд. Ин чизҳои гуногунанд.
2. Аксиомањо дар математика њамчун њаќиќат бе далел пазируфта мешаванд, вале ин њаќиќат нест (яъне аз љониби муъмин љойгузини мафњумњо ба амал меояд). Қабул кардани аксиомаҳо ҳамчун ҳақиқӣ дар математика танҳо як фарзия, тахмин аст, ба мисли танга партофтан. Фарз мекунем (биёед онро дуруст қабул кунем) танга сари боло меафтад... пас бародари хурдӣ барои баровардани сатил меравад. Акнун фарз кунед (биёед, онро дуруст қабул кунем), ки танга думҳо ба боло меафтад... он гоҳ бародари калонӣ барои баровардани сатил меравад.
Мисол: геометрияи Евклид ҳаст ва геометрияи Лобачевский ҳаст. Онҳо аксиомаҳоеро дар бар мегиранд, ки наметавонанд дар як вақт дуруст бошанд, ҳамон тавре ки танга наметавонад ҳарду ҷониб боло афтад. Аммо дар баробари ин, дар математика аксиомаҳои геометрияи Евклид ва аксиомаҳои геометрияи Лобачевский аксиома боқӣ мемонанд. Нақша ҳамон тавре ки бо танга аст. Фарз мекунем, ки аксиомаҳои Евклид дурустанд, пас ... блаблабла ... ҷамъи кунҷҳои ҳар як секунҷа 180 дараҷа аст. Ва акнун фарз кунем, ки аксиомаҳои Лобачевский дурустанд, пас… блаблабла… оҳ… аллакай камтар аз 180 аст.
Чанд аср пеш аз ин вазъият дигар буд. Аксиомаҳо бе ягон «фарз кардан» ҳақиқӣ ҳисобида мешуданд. Онҳо аз эътиқоди динӣ ҳадди аққал ду ҷиҳат фарқ мекарданд. Аввалан, он аст, ки фарзияҳои хеле содда ва возеҳ ҳамчун ҳақиқат қабул карда шуданд, на «китобҳои ваҳй»-и ғафс. Сониян, вақте фаҳмиданд, ки ин фикри бад аст, аз он даст кашиданд.
3. Акнун дар бораи постулатњо дар илмњои табиатшиносї. Бе далел ҳамчун ҳақиқат қабул шудани онҳо танҳо дурӯғ аст. Онхо исбот карда мешаванд. Далелҳо одатан бо таҷрибаҳо алоқаманданд. Масалан, як постулат вуҷуд дорад, ки суръати рӯшноӣ дар вакуум доимист. Аз ин рӯ, онҳо мегиранд ва чен мекунанд. Баъзан постулатро мустақиман тасдиқ кардан мумкин нест, пас он бавосита тавассути пешгӯиҳои ғайримуқаррарӣ тасдиқ карда мешавад.
4. Аксар вақт дар баъзе илмҳо системаи математикӣ бо аксиомаҳо истифода мешавад. Пас аксиомаҳо дар ҷои постулатҳо ё ба ҷои оқибатҳои постулатҳо мебошанд. Дар ин маврид маълум мешавад, ки аксиомахо бояд исбот карда шаванд (зеро постулатхо ва окибатхои онхо бояд исбот карда шаванд).
Ба аксиомаҳо ва постулатҳо бовар кардан лозим нест. Аксиомаҳо танҳо тахминҳоянд ва постулатҳо бояд исбот карда шаванд.
Эътимод ба материя ва воқеияти объективӣ
Вақте ки ман истилоҳҳои фалсафиро ба монанди «материя» ё «воқеияти объективӣ» мешунавам, сафроам шадидан ҷорӣ мешавад. Ман кӯшиш мекунам, ки худро дошта бошам ва ибораҳои комилан ғайрипарламентиро филтр кунам.
Вақте ки як атеисти дигар шодона ба ин сӯрох медарояд, ман мехоҳам хитоб кунам: бас кун, бародар! Ин фалсафа аст! Вақте ки атеист истилоҳҳои «материя», «воқеияти объективӣ», «воқеият»-ро ба кор мебарад, пас танҳо дуо кардан ба Чтулҳу боқӣ мемонад, то як имондори босавод дар наздикӣ пайдо нашавад. Он гох атеистро бо чанд зарба ба осонй ба чуйча тела медихад: маълум мешавад, ки вай ба мавчудияти материя, вокеияти объективй, вокеият боварй дорад. Шояд ин мафҳумҳо ғайришахсӣ бошанд, аммо онҳо ченакҳои универсалӣ доранд ва аз ин рӯ ба дин хатарноканд. Ин ба мӯъмин имкон медиҳад, ки бигӯяд, вой! Шумо низ мӯъмин ҳастед, танҳо ба модда.
Оё бе ин мафҳумҳо имконпазир аст? Ин имконпазир ва зарур аст.
Ба ҷои материя чӣ? Ба ҷои материя, калимаҳои «модда» ё «масса». Чаро? Зеро дар физика чор холати материя — сахт, моеъ, газ, плазма ва чи гуна хосиятхоеро доштан лозим аст, ки объектхо барои он номида шаванд, равшан тавсиф карда шудаанд. Далели он, ки ин объект як пораи материяи сахт аст, мо метавонем бо таҷриба исбот кунем ... бо зарбаи он. Дар бораи масса низ ҳамин тавр аст: дар он равшан гуфта шудааст, ки он чӣ гуна чен карда мешавад.
Дар бораи материя? Метавонед равшан бигӯед, ки материя дар куҷост ва дар куҷо не? Гравитация материя аст ё не? Дар бораи ҷаҳон чӣ гуфтан мумкин аст? Дар бораи маълумот чӣ гуфтан мумкин аст? Дар бораи вакууми ҷисмонӣ чӣ гуфтан мумкин аст? Фаҳмиши умумӣ вуҷуд надорад. Пас чаро мо ошуфтаем? Ба вай тамоман лозим нест. Онро бо асбоби Оккам буред!
Воқеияти объективӣ. Роҳи осонтарини ҷалби шуморо ба ҷангалҳои фалсафии торикии баҳсҳо дар бораи солипсизм, идеализм, боз дар бораи материя ва авлавияти он / дуюмдараҷа нисбат ба рӯҳ. Фалсафа илме нест, ки дар он шумо барои баровардани ҳукми ниҳоӣ асоси дақиқ надоред. Маҳз дар илм аст, ки Ҷаноби Олӣ ҳамаро бо таҷриба баҳо медиҳанд. Ва дар фалсафа чуз афкор чизе нест. Дар натича маълум мешавад, ки шумо фикри худро дореду муъмин фикри худро дорад.
Ба ҷои ин чӣ? Аммо чизе. Бигузор файласуфон фалсафа кунанд. Худоё дар куҷо? Дар воқеияти субъективӣ? Не, соддатар, мантиқтар бошед. Биологӣ. Ҳама худоҳо дар сари мӯъминон ҳастанд ва танҳо вақте ки мӯъмин фикрҳои худро ба матн, тасвирҳо ва ғ. рамзгузорӣ мекунад, косахонаи сарро тарк мекунанд. Ҳар як худо маълум аст, зеро он дар материяи хокистарӣ шакли сигналҳо дорад. Чат дар бораи ношиносӣ низ ҳамчун ночизи равонӣ шинохта мешавад ... асолат.
Воқеият ҳамон тухми «воқеияти объективӣ», назари паҳлӯ аст.
Ман инчунин мехостам аз сӯиистифода аз калимаи «мавҷуд» ҳушдор диҳам. Аз он як қадам ба «воқеият». Илоҷ: фаҳмидани калимаи «мавҷуд»-ро танҳо ба маънои миқдори мавҷудият. Ин ифодаи мантиқист, ки маънои онро дорад, ки дар байни унсурҳои маҷмӯи унсури дорои хусусиятҳои муайян мавҷуд аст. Масалан, филҳои чиркин ҳастанд. Онхое. дар байни филхои бисьёр ифлос хам хастанд. Ҳар вақте, ки шумо калимаи «мавҷуд»-ро истифода мекунед, аз худ бипурсед: вуҷуд дорад… дар куҷо? дар байни ки? дар байни чӣ? Худо вуҷуд дорад... дар куҷо? Дар зеҳни муъминон ва дар шаҳодати муъминон. Худо вуҷуд надорад... дар куҷо? Дар ҳама ҷо, ба истиснои ҷойҳои номбаршуда.
Фалсафаро ба кор бурдан лозим нест — он гох шумо барои бовар кардан ба афсонахои файласуфон ба чои афсонахои кохониён сурх шудан лозим нест.
Имон ба хандакҳо
"Дар хандакҳои зери оташ ягон атеист нест." Ин маънои онро дорад, ки шахс дар зери тарси марг ба намоз оғоз мекунад. Танҳо дар ҳолате, дуруст?
Агар аз тарс ва одилона бошад, пас ин намунаи имон ҳамчун як дардовар аст, як ҳолати махсус. Дар асл, худи изҳорот шубҳанок аст. Дар вазъияти танкидй одамон дар бораи чизхои гуногун фикр мекунанд (агар далелхои худи одамонро ба назар гирем). Муъмини қавӣ эҳтимол дар бораи Худо фикр мекунад. Ҳамин тавр, ӯ ғояҳои худро дар бораи он ки чӣ гуна бояд фикр кунад, ба дигарон пешниҳод мекунад.
хулоса
Ҳолатҳои гуногун баррасӣ шуданд, вақте ки гӯё бовар кардан лозим буд. Чунин ба назар мерасад, ки дар ҳамаи ин мавридҳо аз имон даст кашидан мумкин аст. Ман ҳамеша омодаам, ки иловаҳоро гӯш кунам. Эҳтимол, баъзе вазъро аз даст доданд, аммо ин танҳо маънои онро дорад, ки барои ман он чандон муҳим набуд. Ҳамин тариқ, маълум мешавад, ки имон ҷузъи зарурии тафаккур нест ва дар асл. Инсон метавонад пайваста зуҳуроти имонро ба худ аз байн барад, агар чунин хоҳиш пайдо шавад.