"Падарам ноумед аст!" Чунин суханонро аз ҷавононе, ки гиёҳхор шудан мехоҳанд, зуд-зуд шунидан мумкин аст. Ҳангоми кӯшиши риоя кардани парҳези гиёҳхорӣ дар оила, қариб ҳамеша падар аст, ки бовар кунондан душвор аст, одатан ӯ ҳамонест, ки бештар муқовимат мекунад ва аз ҳама баландтарин эътироз мекунад.
Пас аз гиёҳхор шудани наслҳои ҷавон дар оила, маъмулан модарон бештар ба баҳсҳо ба тарафдории гиёҳхорӣ гӯш медиҳанд ва гоҳе худи онҳо гиёҳхор мешаванд. Агар модарон шикоят кунанд, ин аксар вақт аз вазъи саломатӣ ва намедонанд, ки чӣ гуна хӯрок пухтан лозим аст. Аммо падарони аз ҳад зиёд ба ҳаёти даҳшатноки ҳайвонот бепарво мемонанд ва идеяи қатъ кардани гӯштхӯриро аблаҳӣ медонанд. Пас чаро чунин фарқият вуҷуд дорад?
Як мақоле ҳаст, ки волидон баъзан ба кӯдакон ҳангоми афтоданашон мегӯянд: "Бачаҳои калон гиря намекунанд!" Пас оё зану мард ба таври гуногун офарида шудаанд ё ба мардон чунин рафтор омӯхтаанд? Баъзе писарбачагон аз лахзаи ба дунё омадан дар дасти падару модар тарбият мешаванд. Шумо ҳеҷ гоҳ намешунавед, ки калонсолон ба духтарони хурдсол мегӯянд: "Пас, ин духтари калон ва қавӣ кист?" ё "Сарбози хурдакаки ман дар ин ҷо кист?" Танҳо дар бораи калимаҳое, ки барои тавсифи писарбачаҳое истифода мешаванд, ки ба тавсифи мачо мувофиқат намекунанд, фикр кунед: хоҳар, заиф ва ғайра. Одатан ин гуфта мешавад, ки агар писар ба қадри кофӣ қавӣ набошад ё нишон диҳад, ки аз чизе метарсад, баъзан ҳатто агар писар ба чизе нигарон бошад. Барои писарони калонсол ибораҳои дигаре ҳастанд, ки нишон медиҳанд, ки писар чӣ гуна рафтор карданро нишон медиҳад - ӯ бояд устувории хислатро нишон диҳад, на мурғи тарсончак. Вақте ки писарбача дар тӯли умри худ ҳамаи ин ибораҳоро мешунавад, онҳо ба як дарси доимӣ дар бораи чӣ гуна рафтор кардани мард табдил меёбанд.
Тибқи ин ақидаҳои кӯҳна мард набояд эҳсос ва эҳсоси худро нишон диҳад ва ҳатто бештар фикрашро пинҳон кунад. Агар шумо ба ин сафсата бовар кунед, мард бояд сахтгир ва бепарво бошад. Ин маънои онро дорад, ки чунин хислатҳо ба монанди раҳмдилӣ ва ғамхорӣ бояд ҳамчун зуҳуроти заифӣ рад карда шаванд. Албатта, на хамаи мардон ин тавр тарбия ёфтаанд. Ҳастанд гиёҳхорон мардон ва ҳомиёни ҳуқуқи ҳайвонот, ки комилан муқобили тасвири ҳассос дар боло ҳастанд.
Ман бо мардоне, ки пештар ба тавсифи мачо мувофиқ буданд, сӯҳбат кардам, аммо баъд тасмим гирифтам, ки тағир диҳам. Як шиносам шикори парранда, харгӯш ва дигар ҳайвоноти ваҳширо дӯст медошт. Ӯ мегӯяд, ҳар боре, ки ба ҳайвонҳои куштааш нигоҳ мекард, худро гунаҳкор ҳис мекард. Ӯ ҳамон эҳсосеро дошт, вақте ки ӯ танҳо ҳайвонеро захмӣ кард, ки тавонист дар азоб гурезад. Ин ҳисси гунаҳкорӣ ӯро ба ташвиш овард. Аммо мушкили аслии ӯ ин буд, ки ӯ ин эҳсоси гунаҳкориро нишонаи заъф медонист, ки мардонагӣ нест. Боварй дошт, ки агар тирпарронй ва куштани хайвонотро давом дихад, рузе аз ухдаи худаш бегунох хис карда мешавад. Он гох вай мисли хамаи чанговарон мешавад. Албатта, намедонист, ки онҳо чӣ эҳсос доранд, зеро онҳо мисли ӯ ҳеҷ гоҳ эҳсосоти худро нишон намедоданд. Ин то он даме давом кард, ки як бача ба ӯ гуфт, ки намехоҳад куштани ҳайвонот комилан муқаррарӣ аст, пас дӯсти ман ба худ иқрор шуд, ки шикорро дӯст намедорад. Роҳи ҳалли оддӣ буд - ӯ шикор кардан ва хӯрдани гӯштро бас кард, бинобар ин ба ҳеҷ кас лозим набуд, ки барои ӯ ҳайвонҳоро кушад.
Бисёре аз падарон, гарчанде ки дар умрашон ҳеҷ гоҳ таппонча надошта бошанд ҳам, дар ҳамон ошуфтагӣ ҳастанд. Шояд роҳи ҳалли ин масъаларо дар ягон ҷое дар таърихи инсоният ҷустуҷӯ кард. Аввалин одамон шикорчӣ буданд, аммо шикор танҳо як роҳи таъмини ғизои иловагӣ буд. Дар аксари мавридҳо шикор роҳи бесамари дарёфти ғизо буд. Вале куштани хайвонот бо мардонагй ва кувваи чисмонй алокаманд гаштааст. Масалан, дар қабилаи Масайи африқоӣ, ҷавон то он даме, ки як шерро накушад, ҷанговари комил ҳисоб намешуд.
Даромадгарони асосии ғизо занҳо буданд, ки мева, буттамева, чормағз ва тухмӣ ҷамъоварӣ мекарданд. Ба ибораи дигар, бештари корҳоро занон анҷом медоданд. (Оё аз он вақт инҷониб чизи зиёд тағйир наёфтааст?) Чунин ба назар мерасад, ки шикор ба гирдиҳамоии мардони имрӯза ё рафтан ба бозиҳои футбол баробар буд. Сабаби дигаре низ ҳаст, ки бештар аз занон гӯшт мехӯранд, ки ҳар дафъае, ки ман бо як гурӯҳи ҷавонон сӯҳбат мекунам, ин далел ба миён меояд. Онҳо воқеан боварӣ доранд, ки хӯрдани гӯшт, махсусан гӯшти сурх, ба онҳо кӯмак мекунад, ки мушакҳо созанд. Аксари онҳо боварӣ доранд, ки бе гӯшт онҳо хонагӣ ва ҷисман заиф хоҳанд буд. Албатта, фил, каркон ва горилла намунаи барҷастаи он чизест, ки вақте шумо танҳо хӯроки гиёҳхорӣ мехӯред, чӣ мешавад.
Ҳамаи гуфтаҳои дар боло зикршуда мефаҳмонанд, ки чаро гиёҳхорон дар байни занҳо нисбат ба мардон ду маротиба зиёдтаранд. Агар шумо як хонуми ҷавон бошед ва ё гиёҳхор ё гиёҳхор бошед, пас ба ин гуна изҳорот омода шавед, аз ҷумла аз падаратон. Азбаски шумо зан ҳастед - шумо хеле эҳсосотӣ ҳастед. Шумо оқилона фикр намекунед - ин роҳи дигари нишон додани он аст, ки нигоҳубин лозим нест. Ҳама аз он сабаб аст, ки шумо хеле таъсирбахш ҳастед - ба ибораи дигар, хеле нарм, мулоим. Шумо далелҳоро намедонед, зеро илм барои мардон аст. Ин ҳама чӣ маъно дорад, ки шумо мисли марди «ақл» (бедил, беэҳсос), оқил (беэсос) рафтор намекунед. Ҳоло ба шумо як сабаби беҳтаре лозим аст, ки гиёҳхорӣ шудан ё мондан.