Мафҳуми репрессия, як принсипи хеле муҳим дар психоанализ, ҳамчун мафҳум дар Фрейд пайдо шуд, гарчанде ки Шопенгауэр аллакай зикр карда буд. Аммо фишор чӣ?

Бо репрессия кашфи беҳушӣ оғоз мешавад. Назарияи репрессия як саволи оддӣ нест, зеро он аз ақидае вобаста аст, ки на ҳамеша хуб огоҳ аст, ки мо дар бораи беҳушӣ, дар бораи он чизе, ки беҳуш аст ё он чизе, ки ба таври беҳушӣ рух медиҳад, вобаста аст.

Барои фаҳмидани он ки репрессия чӣ гуна кор мекунад, аз ин рӯ, зарур аст, ки консепсияи зеҳни Зигмунд Фрейдро баррасӣ кунем. Барои ӯ тафаккури инсон каме ба яхсберг монанд буд: қуллае, ки дар болои об дида мешавад, тафаккури бошуурро ифода мекунад. Қисме, ки зери об ғарқ шудааст, вале то ҳол намоён аст, пеш аз ҳушдор аст. Аксарияти яхсберг дар зери хатти об ноаён аст. Ин беҳуш аст. Ин охирин аст, ки ба шахсият таъсири хеле пурқувват дорад ва эҳтимолан ба изтироби равонӣ оварда мерасонад, ки метавонад ба рафтор таъсир расонад, гарчанде ки мо аз он чизе ки дар он ҷо вуҷуд дорад, намедонем.

Маҳз тавассути кӯмак ба беморон дар ошкор кардани эҳсосоти беҳушии онҳо, Фрейд фикр мекард, ки раванде вуҷуд дорад, ки фикрҳои номақбулро фаъолона пинҳон мекунад. Репрессия аввалин механизми дифоие буд, ки Фрейд дар соли 1895 муайян кардааст ва вай онро муҳимтарин меҳисобад.

Репрессия хоҳишҳо, импулсҳо, хоҳишҳои шахсии худро, ки барои шахс ё ҷомеа нангин, аз ҳад дарднок ва ҳатто мазамматӣ ҳастанд, ҳушдор шуда наметавонанд, дур мекунад. Аммо онҳо дар мо ба таври беҳушӣ боқӣ хоҳанд монд. Зеро на ҳама гуфтан, баён кардан, эҳсос кардан. Вақте ки хоҳиш кӯшиш мекунад, ки бошуур шавад ва он муваффақ намешавад, ин як механизми муҳофизатӣ ба маънои психоаналитикии истилоҳ аст. Репрессия ин бастани беҳуронаи эҳсосот, импулсҳо, хотираҳо ва фикрҳои зеҳни бошуурона мебошад.

Тавре Фрейд мефаҳмонад: «Исёни зӯроварона» барои бастани роҳи шуури амали рӯҳии вайронкунанда ба амал омад. Посбони ҳушёр агенти хафакунанда ё фикри номатлубро шинохт ва онро ба сензура хабар дод ». Ин фирор нест, он маҳкум кардани ҳавасмандӣ ё хоҳиш нест, балки ин амали дур будан аз шуур аст. Ҳалли фосилавӣ барои кӯшиши кам кардани ҳисси гунаҳкорӣ ва изтироб.

Аммо ба ҳар ҳол, чаро ин фикр номатлуб аст? Ва кӣ онро чунин эътироф кард ва сензура кард? Фикри номатлуб номатлуб аст, зеро он нохушнудиеро ба вуҷуд меорад, ки механизмро ба ҳаракат медарорад ва саркӯбкунӣ натиҷаи сармоягузорӣ ва сармоягузориҳои муқобил дар системаҳои гуногун мебошад.

Бо вуҷуди ин, дар ҳоле ки бозгашт метавонад дар аввал самаранок бошад, он метавонад боиси изтироби бештар дар роҳ гардад. Фрейд боварӣ дошт, ки репрессия метавонад ба изтироби равонӣ оварда расонад.

Тадқиқот ақидаро дастгирӣ кард, ки фаромӯшии интихобӣ як роҳи одамонест, ки огоҳии фикрҳо ё хотираҳои номатлубро манъ мекунад. Фаромӯшкунӣ, ки дар натиҷаи бозёбӣ ба вуҷуд меояд, вақте рух медиҳад, ки ба хотир овардани баъзе хотираҳо боиси фаромӯш кардани маълумоти дигари марбут мегардад. Ҳамин тариқ, такроран даъват кардани хотираҳои муайян метавонад боиси кам дастрас шудани хотираҳои дигар гардад. Масалан, хотираҳои осебпазир ё номатлубро тавассути бозпас гирифтани такрории хотираҳои мусбӣ фаромӯш кардан мумкин аст.

Фрейд боварӣ дошт, ки хобҳо як роҳи дидан ба зери шуур аст, эҳсосоти саркӯбшуда метавонанд дар тарс, изтироб ва хоҳишҳое, ки мо дар ин хобҳо эҳсос мекунем, зоҳир шаванд. Мисоли дигари он, ки фикрҳо ва ҳиссиёти саркӯбшуда метавонанд ба гуфтаи Фрейд худро маълум кунанд: slip-ups. Ин лағжишҳои забон, ба гуфтаи ӯ, хеле ошкоро буда, нишон медиҳанд, ки мо дар бораи чизе дар сатҳи беҳушӣ чӣ фикр мекунем ё эҳсос мекунем. Баъзан фобияҳо инчунин метавонанд намунаи он бошанд, ки чӣ тавр хотираи репрессияшуда метавонад ба рафтор таъсир расонад.

Назарияи репрессия як консепсияи пурқувват ва баҳсбарангез ҳисобида мешавад. Он муддати тӯлонӣ ҳамчун идеяи марказӣ дар психоанализ хидмат мекард, аммо як қатор интиқодҳо мавҷуданд, ки дурустӣ ва ҳатто мавҷудияти репрессияро зери шубҳа мегузоранд.

Интиқоди файласуф Ален маҳз ба ҳамин саволи мавзӯъ марбут аст, ки онро назарияи Фрейдӣ дар назар дорад: Ален Фрейдро сарзаниш мекунад, ки дар ҳар яки мо як “мани дигар”-ро ихтироъ кардааст (“фариштаи бад”, “мушовири шайтонӣ”). метавонад ба мо хидмат кунад, ки масъулиятро барои амалҳои худ зери шубҳа гузорем.

Мо, вақте ки мо мехостем, ки худро аз яке аз амалҳои худ ё оқибатҳои он тоза кунем, ин "дучанд" -ро барои тасдиқ кардани он, ки мо рафтори бад накардаем ва ё ба таври дигар карда наметавонем, истифода барем, зеро дар ниҳоят ин амал аз они мо нест ... Вай чунин мешуморад, ки назарияи Фрейд на танхо хато, балки хавфнок хам аст, зеро бо бахсу мунозира бар сохибихтиёрие, ки субъект бояд бар худ дошта бошад, рохи хамаи роххои гурезро мекушояд, барои онхое, ки мехоханд аз масъулияти ахлокии худ фирор кунанд, алибиро таъмин мекунад. .