Вақте ки мо дар вазъияти душвор дучор мешавем, мо стрессро аз сар мегузаронем. Ин конунро Ганс Селье тавсиф кардааст, дар ин чо психология нест, ин реаксияи мутобищшавии сирф биологии ягон организм мебошад. Ва мо, аз чумла. Дар мавриди эҳсосот ва эҳсосоти мо, мо онҳоро худамон месозем, дарк мекунем, ки ин чӣ гуна вазъият аст. Агар дар наздикии он шахси шубҳаноки ҷинояткор бошад, мо ҳаяҷони ба вуҷуд омадаро тарс меҳисобем, агар зани зебо - эҳсоси ошиқона, агар мо ба имтиҳон омада бошем, - албатта, мо дар имтиҳон ғазаб мекунем. Хуб, мо моҳияти назарияи ду омили эҳсосоти Стэнли Шехтерро тавсиф кардем (ду-оморназарияofэмотсия).
Ин назария мегӯяд, ки "мо эҳсосоти худро ҳамон тавре ки хулоса мебарорем, ки мо чӣ гуна одамон ҳастем" - мо рафтори худро мушоҳида мекунем ва сипас мефаҳмонем, ки чаро мо чунин рафтор мекунем. Дар ин ҳолат мо на танҳо рафтори берунӣ, иҷтимоӣ, балки рафтори дохилии худро низ мушоҳида мекунем, яъне чӣ гуна ҳавасмандии қавӣ дорем. Агар мо ҳис кунем, ки бедор шавем, мо кӯшиш мекунем, ки фаҳмем, ки ба ҳаяҷони мо чӣ сабаб шудааст.
Масалан, дилатон тез тапиш мекунад ва баданатон таранг мешавад. Ва чӣ: оё шумо тарси даҳшатнокро ҳис мекунед ё меъдаатон аз муҳаббат танг мешавад? Аз таҷрибаи ботинии шумо муайян карда мешавад, аммо бо вазъияте, ки шумо дар он ҳастед. Ҳеҷ чиз дар бораи таҷриба навишта нашудааст - хуб, ё мо метавонем дар бораи он каме хонем. Ва вазъият равшантар аст, бинобар ин мо ба он диққат медиҳем.
Дар маҷмӯъ, барои мо барои фаҳмидани ҳолати эмотсионалии мо ду омил муҳим аст: ҳаяҷони физиологӣ вуҷуд дорад ё не ва дар кадом ҳолатҳо, ба вуҷуд омадани кадом вазъият, мо метавонем онро шарҳ диҳем. Барои хамин хам назарияи Шехтер ду омил номида мешавад.
Стэнли Шехтер ва Ҷером Сингер барои санҷидани ин назарияи далерона таҷриба гузарониданд; худро як қисми он тасаввур кунед. Вақте ки шумо ба он мерасед, таҷрибаомӯз гузориш медиҳад, ки таҳқиқот дар бораи он, ки витамини супроксин ба бинишҳои инсон чӣ гуна таъсир мерасонад, идома дорад. Пас аз он ки духтур ба шумо як вояи хурди супроксинро ворид мекунад, таҷрибакунанда аз шумо хоҳиш мекунад, ки то ба кор шурӯъ кардани дору интизор шавед. Вай шуморо бо иштирокчии дигари тачриба шинос мекунад. Иштирокчии дуюм мегӯяд, ки ба ӯ низ вояи супроксин сӯзандору кардаанд. Таҷрибаомӯз ба ҳар яки шумо як саволнома медиҳад ва мегӯяд, ки ба зудӣ омада, барои санҷидани биноатон санҷиш мегузаронад. Шумо ба саволнома нигоҳ мекунед ва мебинед, ки он дорои якчанд саволҳои хеле шахсӣ ва таҳқиромез аст. Масалан, "Модари шумо (ғайр аз падари шумо) бо чанд мард муносибатҳои берун аз никоҳ дошт?" Иштирокчии дуюм ба ин саволхо хашмгинона муносибат мекунад, вай торафт бештар хашмгин мешавад ва баъд анкетаро канда, ба замин мепартояд ва дарро аз хона мебарояд. Шумо фикр мекунед, ки шумо чӣ эҳсос хоҳед кард? Шумо ҳам хашмгинед?
Чи тавре ки шумо тахмин кардаед, максади аслии тачриба санчидани биниш набуд. Муҳаққиқон вазъиятеро эҷод карданд, ки дар он ду тағирёбандаи асосӣ, ҳаяҷон ва шарҳи эмотсионалии ин ҳаяҷон мавҷуд ё ғоиб буданд ва сипас озмоиш карданд, ки одамон чӣ гуна эҳсосотро аз сар гузаронидаанд. Иштирокчиёни озмоиш воқеан ягон сӯзандоруи витамин нагирифтаанд. Ба ҷои ин, тағирёбандаи ҳушёрӣ ба таври зерин идора карда шуд: Баъзе иштирокчиёни озмоиш як вояи эпинефрин, як дору гирифтанд. Ки боиси ҳаяҷон (баланд шудани ҳарорати бадан ва зиёд шудани нафаскашӣ) мегардад ва ба баъзе иштирокчиён плацебо сӯзандору карданд, ки таъсири физиологӣ надошт.
Акнун тасаввур кунед, ки вақте ки шумо як вояи эпинефринро қабул мекунед, шумо чӣ гуна ҳис мекардед: вақте ки шумо хондани саволномаро оғоз кардед, шумо худро бедор ҳис кардед (дар хотир доред, ки таҷрибакунанда ба шумо нагуфтааст, ки ин эпинефрин аст, бинобар ин шумо намефаҳмед, ки ин доруест, ки ин эпинефрин аст. шумо хеле бедор шудед). Иштирокчии дуйуми тачриба — дар хакикат ёрдамчии тачрибакунанда ба саволнома бо хашму газаб чавоб медихад. Шумо эҳтимол бештар ба хулосае омадаед, ки шумо хашмгин ҳастед, зеро шумо низ хашмгин ҳастед. Шумо дар шароите гузошта шудаед, ки Шехтер барои таҷрибаи эҳсосот зарур шуморида буд — шумо бедор шудаед, дар ин вазъият шарҳи оқилонаи бедоршавиро ҷустуҷӯ кардаед ва пайдо кардаед. Ва ҳамин тавр шумо низ хашмгин мешавед. Ин маҳз ҳамон чизест, ки дар воқеият рӯй дод - иштирокчиёне, ки эпинефрин гирифтанд, нисбат ба субъектҳое, ки вояи плацебо гирифтаанд, хашмгинтар буданд.
Ҷолибтарин хулоса аз назарияи Шехтер ин аст, ки эҳсосоти одамон то ҳадде худсарона мебошанд, вобаста ба шарҳи эҳтимолии бедоршавӣ. Шехтер ва Сингер ин идеяро аз ду ҷиҳат санҷиданд. Аввалан, онҳо нишон доданд, ки бо оқилона шарҳ додани сабаби бедоршавиашонро аз оташи одамон пешгирӣ карда метавонанд. Бархе аз иштирокчиёни таҷриба, ки як вояи эпинефрин гирифтанд, муҳаққиқон гуфтаанд, ки ин дору суръати дилашон зиёд мешавад, чеҳраашон гарм ва сурх мешавад ва дастҳояшон андаке меларзад. Вақте ки одамон воқеан чунин эҳсосро ҳис карданд, онҳо ба хулосае омаданд, ки онҳо хашмгинанд, балки эҳсосоти худро ба таъсири дору нисбат доданд. Дар натиҷа, ин иштирокчиёни таҷриба ба саволнома бо хашм ҷавоб надоданд.
Шехтер ва Сингер боз ҳам равшантар нишон доданд, ки онҳо метавонанд субъектҳоро эҳсос кунанд, ки эҳсосоти комилан дигарро эҳсос кунанд, агар онҳо шарҳи эҳтимолии бедоршавии худро тағир диҳанд. Дар шароити дигар, иштирокчиёни таҷриба саволномаеро бо саволҳои таҳқиромез нагирифтанд ва ёрдамчии озмоишгарро хашмгин надиданд. Баръакс, ёрдамчии тачрибакунанда гуё худро аз шодии беасос фаро гирифта вонамуд карда, бепарво рафтор мекард, бо донахои когазбозй баскетболбозй мекард, самолётхои когазй сохта, ба хаво пар-воз мекард, халлаи хула, ки аз гуша ёфта буд, печонд. Иштирокчиёни аслии таҷриба чӣ гуна муносибат карданд? Агар онҳо як вояи эпинефрин гирифтанд, аммо дар бораи таъсири он чизе намедонанд, онҳо ба хулосае омаданд, ки худро хушбахт ва бепарво ҳис мекунанд ва дар баъзе мавридҳо ҳатто ба бозии ғайриоддӣ ҳамроҳ мешаванд.