Фаҳмед ё амал кунед

Касе ба болои миз печид. Шумо метавонед як латтаро гирифта, мизро пок кунед, ё ба ҷои ин шумо метавонед дар бораи он фикр кунед, ки он аз куҷост. Якум оқилона аст, дуюм беақл. Ҳамеша одамоне ҳастанд, ки аз сифр мушкилот эҷод карданро дӯст намедоранд ва омодаанд дарҳол амал кунанд, аммо онҳое ҳастанд, ки ба ҷои он ки кори заруриро анҷом диҳанд. дархол, ба муддати дуру дароз тахлил ва фахмидан шуруъ кунед.

Фаҳмед ё амал кунед - ду стратегияи ба ҳам мухолиф.

Аз ҷиҳати назариявӣ, ҳама чиз равшан аст: аввал шумо бояд фаҳмед, ва баъд - амал кунед. Дар амал пайдо кардани мувозинати дуруст хеле мушкил буда, ба интихоби стратегия ҳам консепсияҳои назариявӣ ва ҳам намуди шахсияти мизоҷ ё равоншинос-терапевт таъсир мерасонад.

Дар хусуси типи шахсият бошад, одамоне хастанд, ки дар «фах-мидани он» часпида мемонанд ва ба хеч вачх ба амал намегузаранд (гузаштан ба амал бо таъхири чиддй ва на муддати дароз). Биёед онҳоро «тормозҳо» бигӯем. Баръакс, мисолҳои баръакс вуҷуд доранд, ки одамон барои амал кардан шитоб мекунанд, ки воқеан чиро дарк мекунанд ... Онҳоро "шитоб" меноманд.

Ба «тормозҳо» чунин навъҳои шахсият, ба монанди намуди изтироб-масъулият ва астеникӣ дохил мешаванд. Саросема «оптимисти ҳаяҷонангез» (гипертим), баъзан параноид аст, ки наметавонад танҳо нишаста интизор шавад ва ҳамеша ба коре ниёз дорад. Нигаред →

Чунин мешавад, ки дархости "Ман худамро фаҳмидан мехоҳам" дархости дигареро пинҳон мекунад, масалан, маро аз ҳушдор озод мекунад.

Ин аксар вақт духтаронро тавсиф мекунад: агар духтар "фаҳмад", вай одатан худро беҳтар ҳис мекунад. Яъне, дархости аслӣ ин буд, ки «рафъи изтироб» ва асбоби истифодашуда «шарҳи оромбахш додан» буд.

Аммо аксар вақт, пурсиши "Ман мехоҳам худро дарк кунам" якчанд хоҳишҳои маъмулиро дар бар мегирад: хоҳиши дар маркази таваҷҷӯҳ будан, хоҳиши раҳм кардани худ, хоҳиши пайдо кардани чизе, ки нокомиҳои маро шарҳ медиҳад - ва дар ниҳоят, хоҳиши ҳалли мушкилоти ман, ҳеҷ чиз барои ин кор намекунад. Мизоҷоне, ки ин саволро медиҳанд, одатан гумон мекунанд, ки онҳо бояд дар бораи худ чизе бифаҳманд, ки пас аз он зиндагии онҳо беҳтар мешавад. Чунин ба назар мерасад, ки онҳоро магнит ба ин орзуи кӯдакӣ ҷалб мекунад: пайдо кардани Калиди тиллоӣ, ки дари ҷодугарро ба рӯи онҳо боз мекунад. Тавзеҳоте пайдо кунед, ки ҳамаи мушкилоти онҳоро барои онҳо ҳал кунад. Нигаред →

Интихоби стратегияи «фаҳмидан» ё «амал кардан» дар кор бо мизоҷон на танҳо аз намуди шахсият, балки аз консепсияе, ки психолог ба он риоя мекунад, вобаста аст. Бо мушоҳидаи кори равоншиносон, онҳоро ба ду лагер тақсим кардан осон аст: онҳое, ки бештар тавзеҳ медиҳанд ва онҳое, ки ба амал тела медиҳанд. Агар равоншинос ба фаҳмондан ва дарки сабабҳои мушкилоти муштариён бештар таваҷҷуҳ кунад, бештар ба равоншиносӣ майл мекунад ва дар паҳлӯи ӯ одамоне пайдо мешаванд, ки нисбат ба амал кардан ба фаҳмиш таваҷҷӯҳи бештар доранд (ниг. →).

Барои онҳо аҳамияти фаҳмиш бузург аст. "Чаро ту инро гӯш карданӣ ҳастӣ, бо ин чӣ кор кардан маълум нест?" "Ман гӯш мекунам, то бифаҳмам." Фаҳмидан ба қабул кӯмак мекунад, ором мекунад, ба рӯҳ оромӣ меорад.

Агар равоншинос дар кор бо муштарӣ ё иштирокчиён бештар ба он чизе, ки иштирокчиён анҷом медиҳанд, диққат диҳад, дар назди онҳо вазифаҳои бештар мегузорад, онҳоро ба амал тела диҳад — чунин кор эҳтимоли зиёд дорад на психотерапевтӣ, балки дар шакли психологияи солим. Нигаред →

Биёед мисолҳоро дида бароем, ки ин ё он формати кори психологӣ чӣ гуна фарқ мекунад.

Одам ба объект ҷалб карда мешавад

Фарз мекунем, ки шахс доимо ба объект ҷалб карда мешавад. Савол додан мумкин аст ва баъзан зарур аст: дар паси ин чй аст? Эҳтимол, ҷавоб чунин хоҳад буд: одат ё беҳушии зинда (манфиатҳои дохилӣ, дискҳои беҳуш) ... Чизе, ки барои чизе вуҷуд дорад, барои қонеъ кардани ниёзҳои амиқ. Савол: бо сабабҳо мубориза баред ё танҳо ҲА-ро азхуд кунед?

Психотерапевт мутмаин аст, ки то замоне, ки мо бо беҳушии зиндагии худ сару кор накунем, одам аз нав омӯхта наметавонад, вай хеле заиф аст ва ин блокҳо ва монеаҳо бузурганд. Психолог-тренер бештар чунин мешуморад, ки омӯхтан, пеш рафтан ва нафаҳмидани чизе, ки кофтан осон аст, самараноктар аст.

Армия, армияи миллионнафарй, душман маглуб шудааст, вале разведка хабар медихад, ки дар акибгох ду партизан мондааст. Оё мо армияро бас мекунем ё ин партизанхо бо мурури замон худашонро несту нобуд мекунанд?

Армияе, ки бо хар як партизан, ки дар акибмонда монда буд, бозистод, зуд маглуб мешавад. Дар ҳоле ки қавӣ, пеш равед. Таваҷҷӯҳ ба таълим, на терапия. Агар шумо оқил ва энергетикӣ бошед, шумо метавонед ин корро кунед. Хамаи одамони солим нагз кор мекунанд. Шумо беморед?

Дар ин ҷо мураббӣ дар лабаш герпес дорад - оё вай машқҳоро бекор мекунад, барои табобат равад? Хуб не. Он каме монеа мешавад, аммо шумо метавонед онро сарфи назар кунед.

Имоҳои кушод

Агар шахс пӯшида бошад, аммо ба имову ишораҳои кушод шурӯъ кунад: ӯро чӣ интизор аст? — Номаълум. Агар дар дохили андеша ва эътиқоди қаблии худ боқӣ монда бошад, агар то ҳол шубҳа надошта бошад, ки ба мардум бовар кардан мумкин нест, имову ишора танҳо фиреб ва худфиребӣ хоҳад буд. Агар ӯ мехоҳад, ки аз наздикии худ даст кашад, вай дар ҷустуҷӯи муносибатҳои нав бо одамон аст, пас имову ишораҳо дар аввал ба ӯ комилан мувофиқ нестанд, онҳо нахоҳанд буд - балки барои муддате. Ё як мох ё шаш мох мегузараду имову ишорахои кушоди у самими ва табий мешаванд. Одам дигар шудааст.

Намунаи машварат

— Николай Иванович, ба ман бигуед, мархамат, аксар вакт одамон пас аз кусидани хуруси бирён дар хаёт мавкеи фаъолона ишгол карда, далерона карор кабул мекунанд. Ин механизм чист, чаро ин тавр мешавад? Бингар, ки бо сабабҳо муомила кунед ё кунед