Синдроми «духтари хуб» чӣ хатар дорад

Чаро мо дар бораи ҳодисаҳои зӯроварӣ нисбати занон ин қадар зиёд мешунавем? Асосан барои он ки ҷомеа то ҳол аз бераҳмии мардон чашм мепӯшад ва гоҳо онро беҷазо мегузорад. Замоне, ки мардон зану духтарони худро моли худ медонистанд ва бо онҳо ҳарчӣ хоҳанд кард, кайҳо гузаштааст, вале мо бояд то ҳол бо чунин ҳолатҳо рӯ ба рӯ шавем ва барои ҷинояткорон ҷазои одилона талаб кунем.

• Тибқи маълумоти интишоркардаи ТУТ, тақрибан аз ҳар се як зан (30%) дар ҷаҳон дар давоми умри худ ба зӯроварии ҷисмонӣ ё ҷинсӣ аз ҷониби шарики наздик ё зӯроварии ҷинсӣ аз ҷониби шахси дигар дучор мешаванд.

• Дар саросари ҷаҳон, 37% занон дар муносибатҳо гузориш медиҳанд, ки дар тӯли умри худ аз ҷониби шарикон ба ягон намуди зӯроварии ҷисмонӣ ё ҷинсӣ дучор шудаанд.

• То 38% куштори занон дар ҷаҳон аз ҷониби мардони наздики онҳо содир мешавад*.

бераҳмӣ аксар вақт аз мардон дур мешавад. Аён аст, ки барои тагйир додани ин кор хануз ба кадри кифоя кор бурда намешавад. Аммо сабаби дигаре вуҷуд дорад, ки занон қурбонии хушунат мешаванд - онҳо барои хуб будан хеле кӯшиш мекунанд. Ин онҳоро ҳадафи осони таҳқир, таҳқири ахлоқӣ, лату кӯб ва таҷовузи ҷинсӣ мекунад. Чунин занҳо намедонанд, ки чӣ тавр барои худ истода, муносибатҳои носолим ё хатарнокро қатъ кунанд.

«Духтари хуб» будан эҳтимоли таҳқирро зиёд мекунад, аммо аз ин бармеояд, ки зан мардро ба корҳои нафратангез водор мекунад. Ин ба ҳеҷ ваҷҳ маънои онро надорад, ки вай гунаҳкор аст. Ин танҳо маънои онро дорад, ки зани аз ҳад зиёд дуруст ва итоаткор ба мардоне, ки моил ба дасткорӣ ва зӯроварӣ доранд, сигнали мушаххас медиҳад.

Ҳақиқати талх ин аст, ки занон набояд духтарони хуб бошанд. Ин хатарнок аст. Бале, мо вазифадорем, ки мардонеро, ки аз қудрат сӯиистифода мекунанд, ба ҷавобгарӣ кашем ва онҳоро муҷозот кунем, аммо дар ин миён занҳо азият мекашанд.

Мутаасифона дар дунё нафароне (марду зан) зиёданд, ки дар заъфи касе бозӣ намекунанд. Аз нигохи онхо мехрубонй ва саховатмандй камбудй аст. Албатта, на ҳама ба шарике дучор мешаванд, ки ӯро аз ҷиҳати равонӣ масхара кунанд, таҳқир кунанд ё лату кӯб кунанд, аммо ҳар як чунин зан дар хатар аст.

«Духтарони хуб» кистанд?

Чунин зан бештар ба он таваҷҷӯҳ мекунад, ки дигарон бо ӯ чӣ гуна муносибат мекунанд, на ба худ. Вай бештар дар бораи ҳиссиёти дигарон ғамхорӣ мекунад, на аз эҳсосоти худ. Вай мекӯшад, ки илтифоти умумибашариро ба даст орад ва хоҳишҳои худро ба назар намегирад.

Дар луғат синонимҳои зиёде барои калимаи «хуб» оварда шудааст: ғамхор, гуворо, ҳассос, созанда, меҳрубон, ширин, дилсӯз, меҳрубон, дилрабо. Онҳо маҳз чӣ гуна будани «духтари хуб»-ро тасвир мекунанд. Бисёре аз онҳо аз роҳи худ мераванд, то ин тавр қабул карда шаванд. Аммо дар хакикат ба ин образ эпитетхои тамоман дигар мувофиканд. Чунин занон:

• итоаткор. Он чизе ки ба онҳо гуфта мешавад, иҷро мекунанд. Онҳо омӯхтаанд: он чи гуфта мешавад, иҷро кардан аз эътироз кардан осонтар аст;

• Ѓайри. Онҳо аз истодан барои худ метарсанд, аз ин рӯ онҳоро идора кардан ва тела додан осон аст. Онҳо аз тарси озор додани эҳсосоти касе ё аз тарси озор додани худашон хоксорона хомӯширо афзал медонанд;

• Заиф ирода. Аз муқовимат чунон метарсанд, ки имрӯз як гап мегӯянду фардо дигар. Бо кушиши ба хама писанд омадан, ба як кас розй мешаванд, 180 дарача гардиш мекунанд ва дархол ба харифаш рози мешаванд;

• Мунофиканд. Онҳо аз эътироф кардани он чизе, ки эҳсос мекунанд, метарсанд, бинобар ин вонамуд мекунанд. Онҳо вонамуд мекунанд, ки ба касе маъқул аст, ки воқеан ногувор аст. Онҳо вонамуд мекунанд, ки мехоҳанд ба ҷое бираванд, вақте ки онҳо воқеан намехоҳанд.

Айбдор кардани онҳо барои ин рафтор ҳамчун гунаҳкор кардани қурбониёни хушунат барои таҳрики худи ҳамла ғайри қобили қабул аст. Онҳо бо сабабҳои узрнок, аз ҷумла муҳити фарҳангӣ, муносибати волидайн ва таҷрибаи кӯдакӣ ин тавр рафтор мекунанд. Илова бар ин, синдроми «духтари хуб» чор сарчашмаи асосӣ дорад.

1. Моилияти биологи

Занҳо умуман пурсабр, дилсӯзтаранд ва сулҳи бадро аз ҷанҷоли хуб авлотар медонанд. Профессори Донишгоҳи Ҳарвард Кэрол Гиллиган ба хулосае омад, ки падидае, ки ҳама онро итоаткории занон меноманд, аксар вақт зарурати дарёфти роҳи ҳалли ба ҳама мувофиқ меояд: "Ин як амали ғамхор аст, на таҷовузи боздошташуда."

Тадқиқоти Донишгоҳи Калифорния нишон дод, ки занон дар муқоиса бо мардон, ки бо ду интихоб маҳдуданд: "ҷанг" ё "парвоз" репертуари рафтори васеътар доранд. Вокуниши стресс бо баровардани окситоцин ҳамроҳ мешавад, ки занро аз амалҳои бемулоҳиза нигоҳ медорад ва ӯро водор мекунад, ки дар бораи кӯдакон фикр кунад ва инчунин аз занони дигар кӯмак ҷӯяд.

2. Шабакањои иљтимої, ки дар зери таъсири муњит ташаккул меёбанд

Духтарон бояд хушмуомила, боодоб, боодоб ва хушмуомила бошанд. Яъне, онҳо ба таври нобаёнӣ «аз ҳама намуди шириниҳо, пирожниҳо ва шириниҳо» тайёр карда мешаванд. Мутаассифона, дар бисёр оилаҳо ва фарҳангҳо аз зан то ҳол талаб карда мешавад, ки ҳамаро шод кунад, фидокор, меҳрубон, хоксор ва умуман ба хотири дигарон зиндагӣ кунад.

Илова бар ин, ба духтари наврас таълим дода мешавад, ки барои ноил шудан ба ин идеал шумо бояд худ буданро бас кунед. Дере нагузашта вай дар ҳақиқат хомӯш мешавад ва эҳсосоти худро пинҳон мекунад. Вай рисолати худро дорад: кӯшиш кунад, ки ба дигарон, махсусан намояндагони ҷинси муқобил писанд ояд.

3. Танзимоти оилавӣ

Хешу табор акидаи худро дар бораи зиндагй ба мо мерасонанд. Дар асл, мо ҳама чизро нусхабардорӣ мекунем: аз модели муносибат то дарки нақши зан дар оила. Ин эътиқодҳо тафаккур, рафтор ва ҷаҳонбинии моро ташкил медиҳанд.

Якчанд ҳолатҳои маъмулии оилавӣ мавҷуданд, ки таҳти таъсири онҳо «духтари хуб» ба воя мерасанд:

• падари бераҳм ва бераҳм ё бародари калонии,

• модари сутунмӯҳра,

• тарбия дар урфу одати бадбахтй,

• волидайне, ки исрор мекунанд, ки вай бояд худдорӣ, ҳамдардӣ ва меҳрубон бошад.

Масалан, қоидаи бардурӯғ, ки манфиати дигаронро аз манфиатҳои шахсӣ болотар гузоштан лозим аст, одатан дар хона омӯхта мешавад. Он дар мисоли модари сутунмӯҳра ё вобастае ташаккул ёфтааст, ки худро ба хотири хонавода ё шавҳар қурбон мекунад ва ҳеҷ гоҳ ниёзҳои худро ба назар намегирад. Духтар ба у нигариста зуд мефахмад, ки зану зану модари боодоб бояд худро фаромуш карда, ба номи неки каси дигар зиндаги кунад.

Ин ба таври дигар мешавад: зан аз волидони худхоҳ ва ё нарсисист, ки барои лаззати худ зиндагӣ мекунанд, ниёзҳои кӯдакро сарфи назар мекунанд, ҳамин гуна муносибатро қабул мекунад. Духтаре, ки дар чунин шароит ба воя мерасад, фикр мекунад, ки некӯаҳволии ӯ аз он вобаста аст, ки оё вай метавонад нафси дигаронро қонеъ кунад ё не.

4. Таҷрибаи шахсӣ дар асоси таҷрибаи пешқадам

Ҳолати кам нест, ки ин духтарон дар айёми кӯдакӣ ё наврасӣ мавриди хушунати эҳсосӣ, ҷисмонӣ ё ҷинсӣ қарор гиранд. Сӯистифода ва беэътиноии волидайн ҷаҳонбинии таҳрифшуда ва тамоюлҳои носолимро ба вуҷуд меорад, ки занро маҷбур мекунад, ки «духтари хуб» бошад. Дар ниҳоят, онҳое, ки ин синдромро инкишоф медиҳанд:

• барои ҳама чизи нодуруст худро айбдор мекунанд

• ба худ, дониш, ҳиссиёт ва таассуроти худ шубҳа доранд,

• ба суханони дигарон кӯр-курона бовар кунед, ҳатто агар шахс онҳоро на як маротиба ноумед карда бошад,

• соддалавҳона асоснок кардани ангезаҳои аслии амали касе,

• боварй доранд, ки онхо вазифадоранд хохиши дигаронро, хатто бар зарари худ конеъ гардонанд.

Аммо омили асосии пайдоиши синдроми "духтари хуб" тарс аст.

Занҳо аз чӣ метарсанд?

Сабабҳои зиёд барои тарс вуҷуд доранд, аммо аксар вақт онҳо ба он вобастаанд, ки занон ҷинси заифтар ҳастанд, ҳадди аққал ҷисмонӣ. Аксари мардон дар ҳақиқат қавитаранд, аз ин рӯ тааҷҷубовар нест, ки онҳо метавонанд занонро тарсонанд. Шояд мо инро дарк накунем, аммо тарс дар он ҷост.

Боз як омили боздоранда ин penis, аслиҳаи табиии мардона мебошад. Аксари мардон дар ин бора фикр намекунанд ва аксари занон низ фикр намекунанд. Бо вуҷуди ин, ҷинси рост барои ворид шудан, дард ва қудрат истифода мешавад. Боз занҳо дарк намекунанд, ки ин тарси архаикӣ дар онҳо зиндагӣ мекунад.

Мо «медонем», ки бехатарии мо дар дасти одамон аст. Агар мо бо онҳо бахс кунем, онҳо ба хашм меоянд ва метавонанд моро ҷазо диҳанд. Ҳарчанд аксари мардон аз бартарии ҷисмонии худ бар занон истифода намекунанд, эҳтимоли таҳдид ҳамеша боқӣ мемонад.

Сабаби дуюми тарси амиқи занон дар бартарияти таърихан муқарраршудаи мардон аст. Дар тӯли таърихи инсоният қувваи ҷисмонӣ барои зер кардани саркаш ва нишон додани қудрат истифода мешуд.

Мардон ҳамеша аз аксари занон қавитар буданд ва ба истиснои ҳолатҳои нодир дар ҷомеа мавқеи бартаридоштаро ишғол кардаанд. Аз ин рӯ, занҳо дар тӯли асрҳо мавриди ҳамла ва таҳдиди мардон қарор гирифта, мутаносибан маҷбур буданд аз онҳо битарсанд.

То ба наздикӣ хушунати хонаводагӣ як чизи ғайриоддӣ ҳисоб намешуд. Дар баъзе мамлакатхо, масалан, дар Хиндустон ва кисман дар Африка занро одами комилхукук намешуморанд: падараш, баъд шавхараш уро идора мекунад.

Бо вуҷуди талошҳои бузург барои пешгирии зӯроварӣ дар оила ва зӯроварии ҷинсии кӯдакон, ин ду ҷиноят то ҳол дар саросари ҷаҳон паҳн шудаанд. Мисли пештара, шавҳарон занҳои худро таҳқир мекунанд ва зӯроварии ҷинсии кӯдакон афзоиш меёбад.

Духтар ё зане, ки таҷовузи ҷисмонӣ, эмотсионалӣ ё ҷинсӣ -ро аз сар мегузаронад, шарм ва даҳшатро фаро мегирад. Бисёре аз онҳо аз тарси дубора ба ҳамон вазъият дучор шуданро таъқиб мекунанд. Гарчанде ки ӯ инчунин дар сатҳи зери шуур амал мекунад, ин дар ҳақиқат роҳи осонтарини боздоштани духтар бо таҳдиди озор додан аст.

Ин тарсҳо дар решаи бисёриҳо, агар на ҳама, эътиқодҳои бардурӯғе мебошанд, ки синдроми «духтари хуб»-ро ташкил медиҳанд. Ҳамин тавр, бисёре аз занон барои қатъ кардани муносибатҳои дарднок дудила мекунанд, ҳатто агар онҳо медонанд, ки бояд ин корро кунанд. На он аст, ки онҳо заиф, беақл ва ё мазохист ҳастанд, ки аз ранҷ лаззат мебаранд. Онхо аз хамаи он чи ки дар боло гуфта шуд, метарсанд. Аммо агар зан фаҳмад, ки чӣ ӯро метарсонад, ҳисси шарм аз рафтори «бад»-и ӯ тадриҷан аз байн меравад.

Агар шумо ҳамон зане бошед, ки аз будан «духтари хуб» хаста шудааст, бо тарси худ рӯ ба рӯ шавед. Ин ба шумо кӯмак мекунад, ки худро дарк кунед, худро бубахшед, умед пайдо кунед ва тағир додан мехоҳед.

^{*Вебсайти Созмони Умумиҷаҳонии Тандурустӣ}

^{Манбаъ: Китоби Ангели Беверли «Синдроми духтари хуб: Чӣ гуна бояд аз муносибатҳои манфии кӯдакӣ халос шавем, худро қабул ва дӯст дорем»}