Чаро одамони муваффақ фалсафаи Чинро меомӯзанд?

Ҷустуҷӯи худро бас кунед

Имрӯз онҳо мегӯянд: муҳим аст, ки худро пайдо кунед, фаҳмед, ки шумо кӣ ҳастед. Мутафаккирони Шарк ба ин фикр шубха мекунанд. Сохтмони серчеҳраи бетартибие, ки мо шахсиятҳо меномем, аз берун меоянд, на аз дарун. Онҳо аз ҳама чизе, ки мо мекунем, иборатанд: чӣ гуна мо бо дигарон муносибат мекунем, чӣ гуна мо ба он чизе, ки бо мо рӯй медиҳад, чӣ гуна муносибат мекунем, мо дар ҳаёт чӣ кор мекунем.

Илова бар ин, мо ҳамеша гуногун ҳастем. Мо вобаста ба он ки бо модар, дӯсти наздик ё ҳамкор сӯҳбат мекунем, рафтори гуногун дорем. Ҳар яки мо як сандуқи пур аз ашёе ҳастем, ки ба сандуқҳои дигар бархӯрда мешавад. Ҳар як бархӯрд конфигуратсияи моро тағир медиҳад. Он чизе ки мо ҳастем, натиҷаи тағироти доимӣ ва таъсири таҷрибаҳои нав ба ҳаёти мост.

Асли набошед - Ба тағирот омода бошед

Қадами навбатӣ, ки психологияи машҳур ба мо мегӯяд, ин ба худамон содиқ будан аст. Аммо бузургтарин файласуфи бостонии Чин Конфутсий, ки дар асри шашуми пеш аз милод ба дунё омадааст, бо чунин бархӯрд розӣ нест. Мушкилот дар он аст, ки ӯ мегӯяд, ҳаққоният ба озодӣ оварда намерасонад. Мо дар айни замон чӣ гуна рафтор мекунем. Ин маънои онро дорад, ки танҳо як "мани воқеӣ" вуҷуд надорад - дар ниҳоят, мо наметавонем ҳама вақт як хел амал кунем, фикр кунем ва ҳис кунем.

"Худи воқеӣ" танҳо як аксест, ки шахсияти моро дар лаҳзаи ҳозира ва хеле кӯтоҳ дар вақт сабт мекунад. Вақте ки мо иҷозат медиҳем, ки ин тасвир роҳнамоии мо шавад, мо онро ба даст меорем. Мо тачрибаи навро ба худ рох намедихем ва бо хамин рохи тараккиётро мебандем.

Нагузоред, ки ҳиссиёти шумо шуморо роҳнамоӣ кунад - роҳеро интихоб кунед ва эҳсосоти шумо пайравӣ хоҳанд кард.

Оқибати дигари васвасаи мо ба ҳаққоният ин аст, ки мо эҳсосотро мутлақ месозем, интуитивии "писанд" ва "нописандӣ", "мехоҳем" ва "намехоҳам". Дар натиҷа, мо метавонем чизеро, ки барои мо нофаҳмо ва дур аст, рад кунем. Масалан, аз идеяи кушодани тиҷорати худ даст кашед, бо ишора ба он, ки тиҷорат гӯё "на дар бораи мо" аст.

Конфуций таълим медод, ки амалҳое, ки мо мекунем, дар дохили мо дигаргуниҳо ба вуҷуд меоранд. Аксуламалҳои эмотсионалии мо ноустуворанд, аммо мо метавонем онҳоро ба самти дуруст равона кунем, агар онро пешакӣ омода созем. Масалан, агар мо дар назди оина машқ кунем ва ба чеҳраи худ ифодаҳои дуруст диҳем, мо метавонем қобилияти зуд тағир додани эҳсосотро инкишоф диҳем - ва дар ин ҳолат, мо воқеан ёд мегирем, ки дар бораи таҷрибаҳои нохуш фикр накунем.

Бо ин кор, мо шахсе мешавем, ки мо мехоҳем. Касе аз хислати душвори худ фахр карда, изхор мекунад: «Аммо ман метавонам дар ру ба дигарон бигуям, ки дар бораи онхо чй фикр мекунам». Аммо дағалӣ ва бепарвоӣ бо ростқавлӣ синоними нест. Интеллекти эмотсионалии инкишофёфта на танҳо ифодаи ошкорои эҳсосот, балки захираи ғании лексикаи эмотсионалӣ мебошад. Бо иҷозат додан ба рафтори мо барои ҳидоят кардани эҳсосоти мо (ба ҷои дигар), мо метавонем бо мурури замон тағир ва беҳтар шавем.

Қарорҳои калон қабул накунед - қадамҳои хурд гузоред

Зиндагие, ки панч сол, дах, понздах сол пештар ба накша гирифта шудааст, чй айб дорад? Вақте ки мо дар бораи ояндаи худ қарор қабул мекунем, мо тахмин мезанем, ки шахсияти мо дар ин муддат ба ҳеҷ ваҷҳ тағир намеёбад. Аммо худи мо доимо тағйир меёбем: завқ, арзишҳо, ақидаҳои мо дар бораи ҷаҳон тағир меёбанд. Мо хар кадар фаъолонатар зиндагй кунем, тараккиёти дохилй хамон кадар пурзуртар ба амал меояд. Парадокс дар он аст, ки фаҳмиши муосири муваффақият маҷмӯи чизҳои номувофиқро талаб мекунад: такмили доимии худ ва тасаввуроти равшан дар бораи ояндаи шумо.

Ба ҷои ваъдаҳои ҷаҳонӣ, усули файласуфи қадимии Чин Менсиус ин аст, ки тавассути хурд ва иҷрошаванда ба сӯи бузургон биравед. Вақте ки шумо мехоҳед роҳи касбии худро ба таври куллӣ тағир диҳед ва ягон чизи нав кунед, аз хурд оғоз кунед - таҷрибаомӯзӣ, ихтиёрӣ. Пас, шумо қарор медиҳед, ки роҳи нав ба шумо мувофиқ аст ё не, оё он барои шумо хурсандӣ хоҳад буд. Ба аксуламалҳои худ ба таҷрибаҳои нав аҳамият диҳед: бигзор онҳо шуморо роҳнамоӣ кунанд.

Қавӣ набошед - кушода бошед

Боз як мафҳуми маъмул ин аст, ки қавитарин пирӯз мешавад. Ба мо мегӯянд, ки барои муваффақ шудан шумо бояд устувор бошед ва роҳи худро гиред. Аммо файласуф Лао Цзу дар китоби худ Тао Те Чинг (эҳтимолан дар асри XNUMX пеш аз милод навишта шудааст) бартарии заъфро бар қувваи бераҳмона баҳс мекунад.

Заифӣ аксар вақт бо пассив алоқаманд аст, аммо он чизе нест, ки Лао Цзу дар бораи он сухан меронад. Ӯ таъкид мекунад, ки мо бояд ҳама падидаҳои ҷаҳонро ба ҳам пайванд диҳем, на ҷудо. Агар мо ба табиати ин робита амиқтар ворид шавем, мо фаҳмидани воқеа ва шунидани дигаронро меомӯзем.

Ин ошкорбаёнии ботинӣ имкониятҳои нави таъсиррасониро мекушояд, ки мо онҳоро бо роҳи зӯрӣ ба даст оварда наметавонем. Даст кашидан аз чанг моро донотар мегардонад: мо вазъиятро хамчун рохи галаба ва маглубият ва одамони дигарро хамчун иттифокчй ё хариф дидан бас мекунем. Ин равиш на танҳо қувваи рӯҳиро сарфа мекунад, балки барои дарёфти роҳҳои ғайристандартӣ, ки барои ҳама муфид аст, имконият фароҳам меорад.

Ба ҷиҳатҳои тавонои худ таваҷҷӯҳ накунед, чизҳои гуногунро санҷед

Ба мо мегуянд: куввахои худро пайдо кунед ва онхоро аз хурдсолй сайкал дихед. Агар шумо дорои қобилиятҳои варзишгар бошед, ба дастаи футбол ҳамроҳ шавед; Агар шумо ба хондани китоб вақт сарф карданро дӯст доред, бо адабиёт машғул шавед. Мо майлҳои табиии худро инкишоф медиҳем, то он даме, ки онҳо як ҷузъи мо шаванд. Аммо агар мо бо ин идея аз ҳад зиёд дур шавем, мо хатари даст кашиданро дорем ва ҳама корро қатъ мекунем.

Файласуфони қадимии Чин беҳтар мебуд, ки ба он чизе, ки мо намедонем, тамаркуз кунанд, то ба таассуб наафтанд. Агар шумо фикр кунед, ки ҳаракатҳои шумо бесамар аст, ба рақс машғул шавед. Агар шумо фикр кунед, ки шумо забонҳоро намедонед, омӯзиши забони чиниро оғоз кунед. Ҳадаф беҳтар шудан дар ҳамаи ин соҳаҳо нест, балки таҷрибаи ҳаёти худро ҳамчун ҷараёни доимӣ - ин он чизест, ки онро пурра мекунад.

Бодиққат амал накунед, амал кунед

Мо ҳама вақт дар бораи огоҳӣ мешунавем. Гумон меравад, ки вай барои ба даст овардани сулҳу оромӣ дар ҳаёти зудтағйирёбанда кӯмак хоҳад кард. Омӯзиши тафаккур аз ҷумлаи воситаҳои стандартии баланд бардоштани маҳсулнокӣ ва самаранокӣ дар мактабҳои тиҷоратӣ, тренингҳои рушди шахсӣ ва семинарҳои рушди худ мебошад.

Буддизм як таълимотест, ки дуршавӣ аз «ман»-ро дар бар мегирад. Идеяи Конфутсий дар бораи худшиносӣ дар бораи чизи дигар аст. Ин дар бораи муошират бо ҷаҳон ва рушди худ тавассути ин ҳамкорӣ, тавассути ҳар як вохӯрии нав, ҳар як таҷриба аст. Конфутсийизм идеяи фаъол буданро барои шахси беҳтар шудан дастгирӣ мекунад.

Фарзияи муосир ин аст, ки мо худро аз ҷаҳони репрессивӣ ва суннатӣ раҳо кардаем ва тавре зиндагӣ мекунем, ки мехостем. Аммо агар мо ҷаҳони анъанавиро ҳамчун як ҷаҳон ҳисоб кунем, ки дар он одамон ҳолати чизҳоро ғайрифаъол қабул карда, кӯшиш мекарданд, ки ба як тартиботи устувори мавҷуда мувофиқат кунанд, пас мо онҳое ҳастем, ки ба таври анъанавӣ зиндагӣ мекунанд.

Роҳи худро интихоб накунед, онро эҷод кунед

Ҷаҳони муосир ба мо ҳамчун фазои озодӣ пешниҳод карда мешавад, ки дар он мо чӣ гуна зиндагӣ карданро интихоб карда метавонем. Аммо аксар вақт мо худамон имкониятҳои худро маҳдуд карда, ба маршрутҳои муқаррарӣ риоя карда, ба қоидаву тартиботи муқарраршуда такя мекунем, ки то пайдоиши мо муқаррар карда шуда буданд. Аммо, агар мо хоҳем, ки муваффақ шавем, мо бояд омода бошем, ки аз роҳи пешрафт биравем. Шояд ҳатто гум шавад.

Тао Те Чинг мегӯяд: "Роҳе, ки тай кардан мумкин аст (бо ягон роҳи мушаххас) роҳи боэътимод нест." Агар шумо боварӣ дошта бошед, ки шумо метавонед ҳаёти худро як маротиба ва барои ҳама ба нақша гирифта бошед, шумо ноумед мешавед.

Мо мавҷудоти мураккаб ҳастем ва хоҳишҳои мо пайваста моро ба самтҳои гуногун мекашанд. Агар мо инро дарк кунем ва пайваста омузем, ки ин ё он тачриба ба мо чй медихад, мо худамонро нагзтар фахмем ва ба дигаргунихои берунй хассостар чавоб дихем. Бо пайвастани худ, мисли асбоби ҳассос, мо метавонем кушодатар ва ҳамзамон ба зарбаҳо тобовар шавем.