Калимаҳои «рӯйдодӣ» ва «ҳақиқат» дар забони мо маънои мутлақ ва бешубҳа мусбат доранд. Аммо таҷриба нишон медиҳад, ки баъзан ҳақиқатро гуфтан ва ба ошкорбаёнии беназорат роҳ додан бамаврид нест.
Ин на макру найранг, на дурўѓе, ки наврас бе ягон дудилагӣ моро сарзаниш мекунад, балки инсондӯстӣ ва танҳо қоидаҳои хобгоҳ аст.
Дар ҷавонӣ мо дар миқёси бузург зиндагӣ мекунем ва ба қафо нигоҳ накарда, ҳанӯз намедонем, ки одамон нокомиланд. Дар давоми руз на як бору ду бор комплекси мидталй бо комплекси Гулливер иваз карда мешавад. берахмй ва хашму газаби бешуур дар вай чамъ шуда буд; бераҳм, вале одилона. Њисси њасад ва адоватро низ садои њаќиќат дарк мекунад. Ва мушохида дар айни замон дурустии уро тасдик мекунад.
Дар корхонаи чавонии ман анъанаи сухбати самими (соли чоруми муошират) ба вучуд омад. Максадхои начиб, сухани пок, Мо бехтаринем. Ва он як хоби даҳшатнок шуд. Муносибатҳо бад шудан гирифтанд, бисёр дӯстиҳо пош хӯрданд ва иттифоқҳои муҳаббати ба нақша гирифташуда низ.
«Азбаски дар ҳар як «ҳақиқат» як ҳақиқат вуҷуд дорад, он ғаму андӯҳи зиёд ва баъзан мусибатҳоро меорад».
Онҳое, ки шиками ҳақиқатро мебуранд, дар ҳама синну сол ва дар ҳама ширкат пайдо мешаванд. Ошкорбаёнй ба онхо ягона имкони-ят медихад, ки диккатро ба худ чалб кунанд ва дар айни замон бо онхое, ки ба акидаи онхо, ба баландй баромадаанд, хисобу китоб кунанд. Азбаски дар ҳар як «ҳақиқат-бачам» як андоза ҳақиқат ҳаст, ғаму андӯҳи зиёд ва баъзан душворӣ меорад. Аммо дар ҷавонӣ чунин ошкоро ҳатман аз ҷониби комплексҳо дикта карда намешавад (гарчанде ки бе он нест). Ин олиҷаноб аст, ки танҳо бо ҳисси адолат ва эътимод дикта шудааст. Илова бар ин, аксар вақт ин на дар бораи дигарон, балки дар бораи худ аст: эътирофи беназорат, сустдил.
Ба наврасон фахмондан лозим аст (гарчанде ки ин душвор аст), ки тафсилоти дар лахзахои руирост гуфташуда баъдтар ба мукобили шахсе, ки суханашро кушода буд, табдил додан мумкин аст. На ҳама таҷрибаҳои шуморо бо калимаҳо бовар кардан лозим аст. Бо икрор шудан, мо на танхо ба одам боварй зохир менамоем, балки масъулиятро барои проблемахои худаш бор менамоем.
Механизми психологие, ки ошкорбаёнии дустона ба чанчол ва адоват табдил меёбад, дар повести Лев Толстой «Чавонй», дар боби «Дустй бо Нехлюдов» ба таври боварибахш нишон дода шудааст. Қаҳрамон иқрор мешавад, ки ин ба онҳо имкон намедиҳад, ки бо дӯсташ ҷудо шаванд, вақте муносибатҳо сард шуданд: "...мо бо коидаи ачоиби ошкорбаёнй вобаста будем. Пас аз пароканда шудан, мо хеле тарсидем, ки тамоми асрори ахлоқиро барои худамон нангин, ба қудрати якдигар вогузорем. Бо вуҷуди ин, фосила аллакай ногузир буд ва он аз он душвортар шуд: "Ин аст он чизе ки ҳукмронии мо боиси ба ҳамдигар нақл кардани ҳама чизест, ки мо ҳис мекардем ... Мо баъзан ба иқрорҳои бешармонатарин дар шавқу рағбати ошкоро расидем. , хиёнат, ба шарми мо , тахмин, орзу барои хоҳиш ва эҳсос ... «
Пас, аз ростқавл будан фахр накунед. Суханҳо носахеханд, сирри маҳрамтарин баённашавандаанд ва мо осебпазир ва тағйирёбандаем. Аксар вақт, суханони мо ба каси дигар кӯмак намекунанд, балки ӯро дардоваранд ва, эҳтимолан, хашмгин мекунанд. Вай хам мисли мо вичдон дорад, дурусттар ва аз хама мухимаш бе дахолати беруна кор мекунад.