Омӯзиши рафтор дар этология дар асоси равиши сохторӣ-динамикӣ сурат мегирад. Муҳимтарин бахшҳои этология инҳоянд:
- морфологияи рафтор — тавсиф ва тахлили унсурхои рафтор (позхо ва харакатхо);
- таҳлили функсионалӣ — таҳлили омилҳои берунӣ ва дохилии рафтор;
- тадқиқоти муқоисавӣ — таҳлили генетикии эволютсионии рафтор [Дерягина, Бутовская, 1992, с. 6].
Дар доираи равиши системавӣ рафтор ҳамчун системаи ҷузъҳои ба ҳам алоқаманд муайян карда мешавад, ки аксуламали мутақобилаи оптималии организмро ҳангоми муошират бо муҳити зист таъмин мекунад; ин равандест, ки дар як давраи муайян сурат мегирад [Дерягина, Бутовская 1992, с.7]. Ҷузъҳои система реаксияҳои мотории «берунӣ»-и бадан мебошанд, ки дар ҷавоб ба тағирёбии муҳити зист ба амал меоянд. Объекти тадќиќоти этологї њам шаклњои инстинктивии рафтор ва њам онњое мебошад, ки бо равандњои таълимии дарозмуддат (анъанањои иљтимої, фаъолияти асбобњо, шаклњои ѓайрирасмии муошират) алоќаманданд.
Тахлили муосири рафтор ба принсипхои зерин асос меёбад: 1) иерархия; 2) динамизм; 3) баҳисобгирии миқдорӣ; 4) муносибати систематикй бо назардошти он ки шаклхои рафтор бо хам зич алокаманданд.
Рафтор ба таври иерархӣ ташкил карда мешавад (Тинберген, 1942). Аз ин рӯ, дар системаи рафтор сатҳҳои гуногуни ҳамгироӣ фарқ мекунанд:
- амалҳои мотории ибтидоӣ;
- мавқеъ ва ҳаракат;
- пайдарпайии мавқеъҳо ва ҳаракатҳои ба ҳам алоқаманд;
- ансамбльхое, ки бо комплексхои занчирхои амал ифода ёфтаанд;
- соҳаҳои функсионалӣ маҷмӯи ансамблҳо мебошанд, ки бо як намуди муайяни фаъолият алоқаманданд [Панов, 1978].
Хусусияти марказии системаи рафтор ин ҳамкории мутамаркази ҷузъҳои он барои ноил шудан ба ҳадафи ниҳоӣ мебошад. Муносибат тавассути занҷирҳои гузариши байни унсурҳо таъмин карда мешавад ва онро метавон ҳамчун механизми махсуси этологии фаъолияти ин система баррасӣ кард [Дерягина, Бутовская, 1992, с. нӯҳ].
Мафхумхо ва усулхои асосии этологияи инсон аз этологияи хайвонот гирифта шудаанд, вале онхо барои инъикоси мавкеи беназири инсон дар байни дигар аъзоёни олами хайвонот мутобик шудаанд. Хусусияти муҳими этология дар муқоиса бо антропологияи фарҳангӣ истифодаи усулҳои мушоҳидаи мустақими ғайрииштирокӣ мебошад (ҳарчанд усулҳои мушоҳидаи иштирокчиён низ истифода мешаванд). Мушохидахо тавре ташкил карда мешаванд, ки мушохидашуда дар ин бора шубха накунад ва ё дар бораи максади мушохидахо тасаввуроте надошта бошад. Объекти анъанавии омӯзиши этологҳо рафтори хоси инсон ҳамчун намуд мебошад. Этологияи инсон ба тахлили зухуроти универсалии рафтори гайривербалй диккати махсус медихад. Ҷанбаи дуюми тадқиқот таҳлили моделҳои рафтори иҷтимоӣ (таҷовуз, алтруизм, бартарияти иҷтимоӣ, рафтори волидайн) мебошад.
Саволи ҷолиб дар бораи сарҳадҳои тағйирпазирии фардӣ ва фарҳангии рафтор аст. Мушоҳидаҳои рафторро дар лаборатория низ метавон анҷом дод. Аммо дар ин маврид, пеш аз ҳама, сухан дар бораи этологияи амалӣ (истифодаи усулҳои этологӣ дар психиатрия, психотерапия ё барои санҷиши таҷрибавии гипотезаи мушаххас) меравад. [Самохвалов ва дигарон, 1990; Кашдан, 1998; Груммер ва дигарон, 1998].
Агар дар ибтидо этологияи инсон ба саволҳое нигаронида шуда бошад, ки чӣ гуна ва то чӣ андоза амал ва амали инсон барномарезӣ шудааст, ки боиси муқобилияти мутобиқшавии филогенетикӣ ба равандҳои омӯзиши инфиродӣ гардид, ҳоло ба омӯзиши шаклҳои рафтор дар фарҳангҳои гуногун (ва зерфарҳангҳо), таҳлили равандҳои ташаккули рафтор дар раванди рушди фард. Ҳамин тариқ, дар марҳилаи ҳозира ин илм на танҳо рафтореро меомӯзад, ки пайдоиши филогенетикӣ дорад, балки инчунин ба назар мегирад, ки чӣ гуна универсалҳои рафтор дар дохили фарҳанг табдил меёбанд. Вазъияти охирин ба рушди ҳамкории зичи этологҳо ва санъатшиносон, меъморон, таърихшиносон, ҷомеашиносон ва равоншиносон мусоидат кард. Дар натиљаи чунин њамкорї нишон дода шудааст, ки тавассути тањлили њаматарафаи маводи таърихї: хроника, эпос, хроника, адабиёт, матбуот, рассомї, меъморї ва дигар ашёи бадеї маълумоти нодири этологї ба даст овардан мумкин аст [Эйбл-Эйбесфелдт, 1989 ; Данбар ва дигарон, 1; Dunbar and Spoors 1995].
Сатҳи мураккабии иҷтимоӣ
Дар этологияи муосир маълум аст, ки рафтори шахсони алоҳида дар ҳайвоноти иҷтимоӣ ва одамон бештар аз контексти иҷтимоӣ вобаста аст (Hinde, 1990). Таъсири иҷтимоӣ мураккаб аст. Аз ин рӯ, Р. Ҳинде [Хинде, 1987] пешниҳод кард, ки якчанд сатҳҳои мураккабии иҷтимоӣ ҷудо карда шаванд. Ба ѓайр аз фард, сатњи муносибатњои иљтимої, муносибатњо, сатњи гурўњ ва сатњи љомеа људо карда мешаванд. Хамаи сатххо ба хамдигар таъсири тарафайн доранд ва дар зери таъсири доимии мухити чисмонй ва маданият инкишоф меёбанд. Бояд возеҳ фаҳмид, ки шаклҳои фаъолияти рафторро дар сатҳи мураккабтари иҷтимоӣ ба маҷмӯи зуҳуроти рафтор дар сатҳи поёнии созмон кам кардан мумкин нест [Хинде, 1987]. Барои шарҳ додани падидаи рафтор дар ҳар як сатҳ консепсияи алоҳидаи иловагӣ лозим аст. Ҳамин тариқ, муносибатҳои мутақобилаи таҷовузкоронаи байни хоҳарон аз рӯи ангезаҳои бевоситаи ин рафтор таҳлил карда мешаванд, дар ҳоле ки хусусияти хашмгинонаи муносибатҳои байни хоҳару хоҳарон аз нуқтаи назари мафҳуми «рақобати хоҳару бародар» баррасӣ карда мешавад.
Рафтори фард дар доираи ин равиш чун натиљаи муносибати ў бо дигар аъзоёни гурўњ ба њисоб меравад. Тахмин меравад, ки ҳар як фарди мутақобила дар бораи рафтори эҳтимолии шарик дар ин вазъият ақидаҳои муайян доранд. Шахси фард дар асоси таҷрибаи қаблии муошират бо дигар намояндагони намуди худ намояндаҳои заруриро мегирад. Муносибатҳои ду шахси ношинос, ки табиатан душманӣ доранд, аксар вақт танҳо бо як силсила намоишҳо маҳдуд мешаванд. Чунин муошират кифоя аст, ки яке аз шарикон шикасти худро эътироф кунад ва итоат нишон диҳад. Агар шахсони алоҳида борҳо бо ҳам муошират карда бошанд, пас дар байни онҳо муносибатҳои муайяне ба вуҷуд меоянд, ки дар заминаи алоқаҳои иҷтимоӣ ба амал меоянд. Муҳити иҷтимоӣ ҳам барои одамон ва ҳам барои ҳайвонот як навъ ниҳонӣ аст, ки одамонро иҳота мекунад ва таъсири муҳити ҷисмониро ба онҳо табдил медиҳад. Ҷамъиятиро дар ҳайвонот метавон ҳамчун мутобиқшавии универсалӣ ба муҳити зист дидан мумкин аст. Ташкилоти ҷамъиятӣ ҳар қадар мураккабтар ва чандиртар бошад, ҳамон қадар нақши он дар муҳофизати фардҳои ин ё он намуди муайян зиёдтар аст. Пластикии созмони иҷтимоӣ метавонад ҳамчун мутобиқсозии асосии аҷдодони умумии мо бо шимпанзеҳо ва бонобоҳо хидмат кунад, ки заминаҳои ибтидоии гоминизатсияро фароҳам овард [Бутовская ва Фаинберг, 1993].
Муњимтарин проблемаи этологияи муосир љустуљўи сабабњоест, ки чаро системањои иљтимоии њайвонот ва одамон њамеша ва аксаран аз рўи принсипи иерархї сохторбандї мешаванд. Нақши воқеии мафҳуми ҳукмронӣ дар дарки моҳияти робитаҳои иҷтимоӣ дар ҷомеа пайваста мавриди баҳс қарор мегирад [Бернштейн, 1981]. Шабакаҳои муносибатҳои байни фардҳо дар ҳайвонот ва одамон аз рӯи робитаҳои хешовандӣ ва репродуктивӣ, системаҳои ҳукмронӣ ва интихоби инфиродӣ тавсиф карда мешаванд. Онҳо метавонанд ба ҳам монанд бошанд (масалан, муносибатҳои рутба, хешовандӣ ва репродуктивӣ), аммо онҳо инчунин метавонанд мустақилона аз ҳамдигар вуҷуд дошта бошанд (масалан, шабакаҳои муносибатҳои наврасон дар оила ва мактаб бо ҳамсолон дар ҷомеаи муосири инсонӣ).
Албатта, параллелхои бевоситаро хангоми тахлили мукоисавии рафтори хайвонот ва одамон бо тамоми эхтиёт истифода бурдан лозим аст, зеро тамоми сатххои мураккаби ичтимой ба хамдигар таъсир мерасонанд. Бисёр намудњои фаъолияти инсон хусусияти хос ва рамзї доранд, ки онро танњо бо донистани таљрибаи иљтимоии фард ва хусусиятњои сохтори иљтимоию фарњангии љомеа фањмидан мумкин аст [Эйбл-Эйбесфелдт, 1989]. созмони иҷтимоӣ ягонагии усулҳои баҳодиҳӣ ва тавсифи рафтори приматҳо, аз ҷумла одамон мебошад, ки имкон медиҳад параметрҳои асосии шабоҳат ва фарқият ба таври объективӣ баҳо дода шаванд. Схемаи Р.Хинд имкон медихад, ки нофахмихои асосии байни намояндагони илмхои биология ва чамъиятшиноей нисбат ба имкониятхои тахлили мукоисавии рафтори одам ва хайвонот бартараф карда шуда, дар кадом сатххои ташкилй шабохатхои хакикиро чустучу кардан мумкин аст.