Доираи манфиро пора кунед

Худфурӯшӣ, ғамгинӣ, пешгӯиҳои изтиробӣ ва дигар ҳолатҳои тирае, ки моро мағлуб мекунанд, бо тарзҳои гуногун ифода кардан мумкин аст: баъзан ин ибораҳое мебошанд, ки мо ҳамчун мантра ба худ такрор мекунем, баъзан онҳо мулоҳизаҳое мебошанд, ки ба шуур базӯр дарк карда мешаванд.

Аз нигоњи психологияи маърифатї, ки равандњои маърифатиро меомўзад, њамаи ин кори хастакунандаи тафаккур натиљаи ба истилоњ схемањои маърифатї мебошад. Онҳо ба эътиқоди асосии мо (аксар вақт беҳуш) асос ёфтаанд, ки филтрҳоро ташкил медиҳанд – як навъ “айнакҳое”, ки тавассути онҳо мо воқеиятро дарк мекунем.

Агар як ё якчанд аз ин филтрҳо манфӣ бошанд, ғаразҳои маърифатӣ мавҷуданд, ки мо чӣ гуна қарор қабул мекунем, ба фаъолиятҳо машғул мешавем ва дар муносибатҳо рафтор мекунем.

Психолог ва равоншинос Фредерик Фанҷ тавзеҳ медиҳад: "Таҳрифи когнитивӣ боиси манфӣ мегардад, ки дар худбаҳодиҳии таҳрифшуда, эҳсоси хастагӣ, нотавонӣ фикр кардан ва амалҳои фаъол, изтироб ва ҳатто депрессия зоҳир мешавад". "Аз ин рӯ, эътироф кардани маҷмӯи эътиқодҳо хеле муҳим аст, ки давраҳои фикрҳои тираеро ба вуҷуд меоранд, ки моро хаста мекунанд."

Гап дар бораи он нест, ки оптимизми беасосро таъриф кунем ва аз андух ва таназзул дахшатангез созем. Вокеият ва таъсири ходисахои манфиро ба мо инкор кардан хам маъно надорад. Бо вуҷуди ин, мо метавонем "бошуурона аз ҳалқаи ваҳшиёнаи фикрҳо ва ҳиссиёти зулмкунанда раҳо шавем", мегӯяд терапевт. "Вазифаи мо ин аст, ки аввал системаи эътиқоди худро дарк кунем ва сипас пессимизми бесамарро бо реализми судманд иваз кунем."

Марҳилаи 1: Ман эътиқоди худро равшан мекунам

1. Эњсосот-аломатро муайян мекунам. Гулӯ танг мешавад, дилбеҳузурӣ пайдо мешавад, эҳсоси изтироб, баъзан ҳисси нафасгирӣ ногаҳон ба вуҷуд меояд, тапиши дил тезтар мешавад... Фикрҳои манфӣ эҳсосоти яксонеро ба вуҷуд меоранд, ки дарҳол дар бадани мо инъикос меёбанд. Чунин тағирот дар эҳсосоти ҷисмонии мо аломати вайроншавии системаи тафаккури мост. Аз ин рӯ, онҳоро нодида гирифтан мумкин нест.

2. Ҳодисаҳое, ки боиси ин эҳсосот ба вуҷуд омадаанд, ба ёд меорам. Ман вазъиятро аз нав зинда мекунам. Бо чашмонам пушида дар хотирам тамоми маълумоти дар даст доштаро ба ёд меорам: ҳолати рӯҳии ман, фазои он лаҳза, онҳоеро, ки дар паҳлӯям буданд, ба ёд меорам, ки мо ба ҳамдигар чӣ мегуфтем, бо кадом интонация, фикрҳоям ва эҳсосот…

3. Ба танқиди ботинии ман гӯш диҳед. Баъдан ман калимаҳоеро интихоб мекунам, ки эҳсосот ва андешаи асосии манфии худро дақиқтар тавсиф кунанд: масалан, "ман худро зиёдатӣ ҳис мекунам", "ман худро беарзиш нишон додам", "манро дӯст намедорам" ва ғайра. Мо аз мавҷудияти ин мунаққиди ботинии худ ба як ё якчанд таҳрифи маърифатӣ қарздорем.

4. Ман аз принсипҳои зиндагии худ огоҳам. Онҳо (баъзан бешуурона) қарорҳо ва амалҳои моро муайян мекунанд. Танкиди ботинй ва принципхои хаётии мо бо хам алокаманданд. Масалан, агар мунаққиди ман мунтазам гӯяд, ки «мардум маро дӯст намедоранд», шояд яке аз принсипҳои зиндагии ман бошад, ки «Барои хушбахт будан, маро дӯст доштан лозим аст».

5. Чустучуи манбаи принципхои хаётй. Дар тафтишоти дохилии шумо ду роҳ вуҷуд дорад. Муайян кунед, ки чӣ дар гузашта ба эътиқоди ман таъсир расонд, ки маро ба қадри кофӣ дӯст намедоранд ё дӯст намедоранд. Ва оё принсипи зиндагии ман "Барои хушбахт шудан, дӯст доштан лозим аст" низ принсипи оилаи ман буд? Агар ҳа, ин чӣ маъно дошт? Ин ду самти мушоҳидаи худшиносӣ ба мо имкон медиҳад, ки фаҳмем, ки эътиқоди мо чӣ гуна пайдо мешавад ва инкишоф меёбад. Ва дар натиҷа, дарк кунед, ки инҳо танҳо эътиқод ҳастанд, на воқеият.

Марҳилаи 2: Ман ба воқеият бармегардам

Қайд кардан муҳим аст, ки ин дар бораи кӯшиши ихтиёрӣ барои қатъ кардани фикрронии манфӣ нест. Ва дар бораи он, ки чӣ гуна системаи эътиқоди нодурусти худро барқарор кунед, онро бо идеяҳои воқеӣ иваз кунед. Ва дар натиҷа, дар ҳаёти худ нақши фаъолро барқарор кунед.

1. Ман худро аз эътиқоди худ дур мекунам. Дар варақи коғаз ман менависам: «Эътиқоди манфии ман» ва баъд ман нишон медиҳам, ки чӣ хоси ман аст ё дар айни замон маро ба ҳаяҷон меорад (масалан: «Маро дӯст намедоранд»). Ин ҷудошавии рамзӣ ба шумо имкон медиҳад, ки худро бо андешаи худ шиносоӣ кунед.

2. Ман аз мунаққиди ботинии худ суол мекунам. Аз эътиқоди манфии худ сар карда, ман ба нақши як детективи устуворе дохил мешавам, ки бидуни фиреб ё хиҷолат бозпурсӣ мекунад. “Онҳо маро дӯст намедоранд. -Чӣ далел доред? — Маро сарфи назар мекунанд. Кӣ шуморо нодида мегирад? Ҳама бе истисно? Ва гайра.

Ман пайваста аз рӯйхати ғаразҳои маърифатӣ мепурсам, то он даме, ки нозукиҳо ва алтернативаҳои мусбӣ пайдо шаванд ва бо онҳо имкони тағир додани тарзи нигоҳи мо ба вазъро пайдо кунам.

3. Ман нуқтаи назари реалистии худро ба чизҳо мустаҳкам мекунам. Воқеият на комилан мусбат ва на комилан манфӣ аст, танҳо эътиқоди мо метавонад чунин "тамоми" бошад. Аз ин рӯ, аз ҳад зиёд умумӣсозии манфӣ бояд ба ҷузъҳои алоҳидаи он тақсим карда шавад ва барои дохил кардани нуқтаҳои мусбат (ё бетараф) аз нав сохта шавад. Бо ин роҳ, шумо метавонед ба вазъият ё муносибатҳои воқеӣ бештар ва объективӣ ноил шавед.

Дар хотир бояд дошт, ки танга ҳамеша ду тараф дорад: манфӣ («Ман ба қадри кофӣ набудам») ва мусбат («Ман хеле серталабам»). Охир, норозигии аз ҳад зиёд нисбат ба худ аз серталабӣ бармеояд, ки ин худ як хислати мусбат аст. Ва барои он ки ман қадами ояндаро гузорам, ман бояд талаботҳои аз ҳад зиёдро ба як чизи воқеӣ табдил диҳам.