Роҳ ба сӯи некӯаҳволии шахсӣ аз раҳмдилӣ нисбат ба дигарон аст. Он чизе, ки шумо дар бораи як мактаби якшанбе мешунавед ё лексия дар бораи буддизм ҳоло аз ҷиҳати илмӣ исбот шудааст ва онро метавон роҳи аз ҷиҳати илмӣ тавсияшуда барои хушбахт шудан ҳисоб кард. Профессори равоншиносӣ Сюзан Краус Уитборн дар ин бора бештар сӯҳбат мекунад.
Хоҳиши кӯмак ба дигарон метавонад шаклҳои гуногун дошта бошад. Дар баъзе мавридҳо, бепарвоӣ нисбат ба шахси бегона аллакай кӯмак аст. Шумо метавонед фикри «бигзор каси дигар ин корро кунад» дур карда, ба раҳгузаре, ки дар пиёдагард пешпо мехӯрад, даст дароз кунед. Ба касе, ки гумшуда ба назар мерасад, кӯмак кунед. Ба шахсе, ки аз он ҷо мегузашт, бигӯед, ки кроссовкааш кушода аст. Ҳамаи ин амалҳои хурд муҳиманд, мегӯяд профессори психологияи Донишгоҳи Массачусетс Сюзан Краус Уитбурн.
Вақте ки сухан дар бораи дӯстон ва хешовандон меравад, кӯмаки мо метавонад барои онҳо бебаҳо бошад. Масалан, бародаре дар кор душворӣ мекашад ва мо вақт меёбем, ки барои як пиёла қаҳва вохӯрем, то ба ӯ иҷозат диҳем, ки сӯҳбат кунем ва чизеро насиҳат кунем. Як ҳамсоя бо халтаҳои вазнин ба даромадгоҳ медарояд ва мо ба ӯ кӯмак мекунем, ки хӯрокро то манзил кашад.
Барои баъзеҳо, ин ҳама қисми кор аст. Кормандони мағоза барои кӯмак ба харидорон дар ёфтани маҳсулоти мувофиқ музд мегиранд. Вазифаи табибон ва психотерапевтҳо рафъи дард ҳам ҷисмонӣ ва ҳам рӯҳӣ мебошад. Қобилияти гӯш кардан ва сипас коре кардан барои кӯмак ба ниёзмандон шояд яке аз муҳимтарин бахшҳои кори онҳо бошад, гарчанде ки баъзан хеле гарон аст.
Ҳамдардӣ ва ҳамдардӣ
Муҳаққиқон майл доранд, ки ҳамдардӣ ва алтруизмро омӯзанд, на худи ҳамдардӣ. Айно Сааринен ва ҳамкорони Донишгоҳи Оулуи Финландия қайд мекунанд, ки бар хилофи ҳамдардӣ, ки қобилияти фаҳмидан ва мубодила кардани эҳсосоти мусбат ва манфии дигаронро дар бар мегирад, ҳамдардӣ маънои «ғамхорӣ дар бораи ранҷу азоби дигарон ва хоҳиши сабук кардани онро дорад. »
Тарафдорони психологияи мусбӣ кайҳо тахмин мезаданд, ки майл ба ҳамдардӣ бояд ба некӯаҳволии инсон мусоидат кунад, аммо ин соҳа нисбатан кам омӯхта шудааст. Бо вуҷуди ин, олимони Финландия мегӯянд, ки байни хислатҳо ба монанди ҳамдардӣ ва қаноатмандии баландтари зиндагӣ, хушбахтӣ ва кайфияти хуб робита вуҷуд дорад. Сифатҳои ҳамдардӣ, меҳрубонӣ, ҳамдардӣ, алтруизм, тарафдорӣ ва ҳамдардӣ ё худпазирӣ мебошанд.
Тадқиқоти қаблӣ оид ба ҳамдардӣ ва сифатҳои ба он алоқаманд баъзе парадоксҳоро ошкор карданд. Масалан, шахсе, ки аз ҳад зиёд ҳамдардӣ ва худпараст аст, хатари гирифтор шудан ба депрессияро дорад, зеро "амали ҳамдардӣ ба ранҷу азобҳои дигарон сатҳи стрессро зиёд мекунад ва ба шахс таъсири манфӣ мерасонад, дар ҳоле ки амалияи ҳамдардӣ ба ӯ таъсири мусбӣ мерасонад."
Тасаввур кунед, ки мушовир, ки ба занг ҷавоб дод, ҳамроҳи шумо аз он ки ин вазъият то чӣ андоза даҳшатнок аст, ба хашм омадан ё хафа шудан гирифт.
Ба ибораи дигар, вақте ки мо дарди дигаронро ҳис мекунем, аммо барои сабук кардани он ҳеҷ коре намекунем, мо ба ҷанбаҳои манфии таҷрибаи худ диққат медиҳем ва шояд худро нотавон ҳис кунем, дар ҳоле ки ҳамдардӣ маънои онро дорад, ки мо кӯмак мекунем, на танҳо ба таври ғайрифаъол дарди дигаронро тамошо мекунем. .
Сюзан Уитберн пешниҳод мекунад, ки вазъиятеро, ки мо бо хидмати дастгирӣ тамос гирифтем, ба ёд орем - масалан, провайдери интернетии мо. Мушкилоти пайвастшавӣ дар лаҳзаҳои номуносиб метавонад шуморо комилан хашмгин кунад. «Тасаввур кунед, ки мушовир, ки ба телефон ҷавоб дод, ҳамроҳи шумо аз он ки ин вазъият то чӣ андоза вазнин аст, хашмгин шуд ё хафа шуд. Гумон аст, ки ӯ метавонад ба шумо дар ҳалли мушкилот кӯмак расонад. Бо вуҷуди ин, ин гумон аст, ки рӯй диҳад: эҳтимоли зиёд, ӯ барои ташхиси мушкилот саволҳо медиҳад ва имконоти ҳалли онро пешниҳод мекунад. Вақте ки робита барқарор карда мешавад, некӯаҳволии шумо беҳтар мешавад ва эҳтимолан ӯ худро беҳтар ҳис мекунад, зеро ӯ қаноатмандии кори хубро эҳсос мекунад.
Тадқиқоти дарозмуддат
Сааринен ва ҳамкорон муносибати байни ҳамдардӣ ва некӯаҳволиро амиқ омӯхтанд. Махсусан, онҳо маълумотҳои тадқиқоти миллиро, ки соли 1980 бо 3596 ҷавони финӣ, ки аз соли 1962 то 1972 таваллуд шудаанд, истифода карданд.
Санҷиш дар доираи таҷриба се маротиба: солҳои 1997, 2001 ва 2012 гузаронида шуд. Дар замони санҷиши ниҳоӣ дар соли 2012 синну соли иштирокчиёни барнома аз 35 то 50 сола буд. Тафтишоти дарозмуддат ба олимон имкон дод, ки тағирот дар сатҳи ҳамдардӣ ва ченакҳои ҳисси некӯаҳволии иштирокчиёнро пайгирӣ кунанд.
Барои андозагирии ҳамдардӣ, Сааринен ва ҳамкорон системаи мураккаби саволҳо ва изҳоротҳоро истифода бурданд, ки ҷавобҳо ба онҳо систематикӣ ва таҳлил карда шуданд. Масалан: "Ман аз дидани азоби душманонам лаззат мебарам", "Ман аз кӯмак ба дигарон лаззат мебарам, ҳатто агар онҳо ба ман бадрафторӣ кунанд" ва "Ман аз дидани азоби касе нафрат дорам".
Одамони дилсӯз дастгирии бештари иҷтимоӣ мегиранд, зеро онҳо шакли мусбии муоширатро нигоҳ медоранд.
Андозаҳои некӯаҳволии эмотсионалӣ як миқёси изҳоротро дар бар мегиранд: «Дар маҷмӯъ, ман худро хушбахт ҳис мекунам», «Ман нисбат ба одамони синну соли худ камтар тарс дорам». Миқёси алоҳидаи некӯаҳволии маърифатӣ дастгирии даркшудаи иҷтимоӣ («Вақте ки ба ман кӯмак лозим аст, дӯстони ман ҳамеша онро таъмин мекунанд»), қаноатмандии ҳаёт («Шумо то чӣ андоза аз ҳаёти худ қаноатмандед?»), саломатии субъективӣ («Чӣ тавр шумо) ба назар гирифта шудааст. саломатӣ нисбат ба ҳамсолон?») ва оптимизм («Дар ҳолатҳои норавшан, ман фикр мекунам, ки ҳама чиз ба таври беҳтарин ҳал карда мешавад»).
Дар тӯли солҳои омӯзиш, баъзе аз иштирокчиён тағир ёфтанд - мутаассифона, ин ногузир бо чунин лоиҳаҳои дарозмуддат рӯй медиҳад. Онҳое, ки ба даври ниҳоӣ роҳ ёфтанд, асосан онҳое буданд, ки дар оғози лоиҳа калонсол буданд, мактабро тарк накардаанд ва аз оилаҳои таҳсилкардаи табақаи олии иҷтимоӣ буданд.
Калиди некӯаҳволӣ
Тавре ки пешгӯӣ шуда буд, одамони дорои сатҳи баланди ҳамдардӣ сатҳи баланди некӯаҳволии аффективӣ ва маърифатӣ, қаноатмандии умумии ҳаёт, некбинӣ ва дастгирии иҷтимоиро нигоҳ медоштанд. Ҳатто баҳодиҳии субъективии вазъи саломатии ин гуна одамон баландтар буд. Ин натиҷаҳо нишон медиҳанд, ки гӯш кардан ва муфид будан омилҳои асосии нигоҳ доштани некӯаҳволии шахсӣ мебошанд.
Дар рафти озмоиш, муҳаққиқон қайд карданд, ки худи одамони ҳамдардӣ, дар навбати худ, дастгирии бештари иҷтимоӣ мегирифтанд, зеро онҳо «шаклҳои мусбии муоширатро нигоҳ медоштанд. Дар бораи одамоне, ки дар атрофатон худро хуб ҳис мекунед, фикр кунед. Эҳтимол, онҳо медонанд, ки чӣ тавр бо дилсӯзӣ гӯш кунанд ва сипас кӯшиш кунанд, ки ёрӣ расонанд ва инчунин ба назар чунин менамояд, ки онҳо ҳатто нисбат ба одамони нохуш душманӣ надоранд. Эҳтимол шумо намехоҳед, ки бо як шахси ёрирасон дӯстӣ кунед, аммо шумо бешубҳа, дафъаи оянда ба мушкилӣ дучор шудан ба кӯмаки онҳо зид нахоҳед шуд.»
"Қобилияти ҳамдардӣ ба мо манфиатҳои асосии психологиро фароҳам меорад, ки на танҳо беҳтар шудани рӯҳия, саломатӣ ва худбаҳодиҳӣ, балки шабакаи васеъ ва мустаҳками дӯстон ва ҷонибдоронро дар бар мегирад", хулоса мекунад Сюзан Уитборн. Ба ибораи дигар, олимон бо вучуди ин аз чихати илмй исбот карданд, ки файласуфон кайхо боз дар бораи чй менависанд ва тарафдорони бисьёр динхо чй мавъиза мекунанд: дилсузй нисбат ба дигарон моро хушбахттар мегардонад.
Дар бораи муаллиф: Сюзан Краус Уитборн профессори психологияи Донишгоҳи Массачусетс ва муаллифи 16 китоб оид ба психология мебошад.