ращс Mersault, зидди тафтишот, нависанда Камел Довуд кахрамони зидди Дар Странгэ, ки котили араб низ аст, чун як вучуд»дар ҷазирае афтодаанд"Ва кист"бо камоли гениалй мисли тутихои худписанд мебарояд«. Дар ин ҷо савол барои нависандаи алҷазоирӣ дар бораи тавсифи қаноатмандии шахсии хислати Меурсо меравад, ки зиёда аз он, ҳатто то он даме, ки фуҷур аст ... Ассасин, ки таърихро ба шарофати зебоии забон ҷашн гирифта буд, ба шарофати филтри навиштаҳои Алберт Камю ... Воқеан, донистани чӣ гуна вокуниш кардан на ҳама вақт осон аст, вақте ки шумо дар назди як нафари худписанд ҳастед, ин аст, ки дар қабули дигаре аз ин истилоҳ, рӯ ба рӯи касест, ки сар ҷунбонд. ба табъу завк ва хиссиёти мо барои хушнудии мо.

Муаллифи лотинӣ Теренс навиштааст Андриян, дар Карфаген, тақрибан аз 185 то 159 пеш аз милод: "Хушомадгӯӣ, ростӣ бемор таваллуд мешавад", яъне: "Тасвирӣ дӯстиро ба вуҷуд меорад, ошкоро нафратро ба вуҷуд меорад«. Ва аммо: коре, ки аз рӯи худдорӣ анҷом мешавад, дар воқеъ, танҳо аз рӯи адаб сурат мегирад ё зоҳир мешавад, вале на ҳақиқӣ аст, на амиқ ва эҳсос мешавад. Пас, қаноатмандӣ ҳамчун табъи ақли шахсе муайян карда мешавад, ки бо роҳи мутобиқ шудан ба завқ ё хоҳишҳои касе писанд омадан мехоҳад.

Пас, оё мо метавонем фикр кунем, ки дустй аз чунин ифодаи ботил, аз чунин муносибати фасаднок пайдо шуда метавонад? Чунин ба назар мерасад, ки дарвоқеъ, аз дӯстии ҳақиқӣ, ки самимият будан мехоҳад, ки бо дигарон амиқ буданро тақозо мекунад, дур аст. Ин инчунин талаб мекунад, ки худро ҳамчун як шахс баён кунад, бидонед, ки чӣ гуна ба дигарон гӯш диҳед, бидуни дурӯғ гуфтан ва ба ӯ инъикоси нодуруст ё бардурӯғ дар бораи худ. Ҳамин тавр, ин дӯстӣ, ки Теренс тавсиф кардааст, танҳо сохтакорӣ хоҳад буд ва дар асл, дӯстии ҳақиқӣ бояд ба ҳар кас имкон диҳад, ки ба дӯсти худ, бидуни баҳона ва бе ҳайрат, хатоҳо ва нуқсонҳои худро нақл кунад. : ки барои шахси маҳбуб, барои маҳрамона ягона имкони пешрафт дар ҳақиқат аст.

Аммо дар ҳаёти ҳаррӯза, мо хеле кам қурбонии қаноатмандӣ мешавем, то ҷиноятро пинҳон кунем… Мо беҳтар мебудем, ки қурбонии эҳтимолии хурдии ҳаррӯза, таърифҳои аз амиқ ва воқеият холӣ дошта бошем. Дар ин ҷо як насиҳат: ба осонии таърифҳое, ки бидуни маҳдудият ва бешиддат баён мешаванд, дода нашавед.

Эҳтимол боз ҳам зиёновартар он аст, ки дилсардии падар ё модар нисбат ба фарзандони худ, ки дар ин волидайн ғамгиниро ба вуҷуд меорад, ки аксар вақт боиси маломат ва ҳатто барои рушди хуби кӯдак хатарнок аст. Дар ин ҷо, мо нақши Superego-ро бо тамоми мураккабии худ ба ёд меорем, ки он нақши ҳамгироии ҳокимияти волидайнро иҷро карда, ба ҳама гуна шаклҳои қаноатмандӣ мухолиф хоҳад буд, ки дар ин ҷо ҳамчун изофанависӣ фаҳмида мешавад. Волидайн бояд ба масъулияти худ рӯ ба рӯ шаванд, зеро сухан дар бораи ба кӯдакон омӯзонидани маҳдудият меравад. Бо вуҷуди ин, муқаррар кардани маҳдудият, пеш аз ҳама, аз гуфтани онҳо, аз муқаррар кардани чаҳорчӯб иборат аст.

Ниҳоят, бо як амали худсаронае, ки танҳо як зуҳури аз ҳад зиёди хушмуомила аст, аммо комилан ҳақиқат нест, амиқ ва ҳатто камтар ифодаи эҳсоси воқеӣ нест, мо ин амали муқовимати маҳрамонаро пешниҳод менамоем: ҳаққонияти худро нигоҳ доред, фирефта нашавед. на аз рӯи намуди зоҳирӣ, на бо таърифҳои бардурӯғ. Шояд, инчунин, мо метавонем шахси худписандро водор кунем, ки ин беинсофӣ нисбат ба дигарон, нодурустии муносибат ва гуфторашро дарк кунад? Ва, пас, ба вай иҷозат диҳед, ки дар дохили худ саволи сифати иртиботашро бо дигараш эҳё кунад.

Мо инчунин метавонем ибораи то ҳадде шиносро истифода барем: "Мо набояд худамонро хӯрем", ки онро коҳин Жан Кастелейн, собиқадори Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ мунтазам нашр мекард. Баъдан, як рӯҳони серталаб ва содиқ шуда, Жан Кастелин ба ҳушёрии доимӣ даъват кард, ӯ пешниҳод кард, ки муқовимати амиқ ва ҳаррӯзаро ҷалб кунад ва ҳамаро водор кард, ки ба сӯи ҳаққонияти аслии худ қадам зананд. Хулоса, вай даъват кард, ки ба сиренаҳои зуҳур фирефта нашаванд. Барои аслӣ мондан. Ба арзишҳои худ содиқ будан.