Мундариҷа
Синну соли якравӣ. Дар бораи кризиси се сол
Бӯҳрони сесола аз он чизе, ки дар синни якмоҳа (ба истилоҳ бӯҳрони навзод) ё яксолагӣ (бӯҳрони яксола) рух дод, фарқ мекунад. Агар ду «нуқтаи гардиш»-и қаблӣ нисбатан осон гузашта метавонистанд, аввалин амалҳои эътирозӣ ҳанӯз чандон фаъол набуданд ва танҳо маҳорату малакаҳои нав ба худ ҷалб карда мешуданд, пас бо бӯҳрони се сол вазъ мураккабтар мешавад. Онро аз даст додан қариб ғайриимкон аст. Кӯдаки итоаткори сесола тақрибан мисли навраси хушмуомила ва меҳрубон аст. Чунин хислатхои бухрон, аз кабили душвори тарбия кардан, зиддият бо дигарон ва гайра дар ин давра бори аввал реалистона ва пурра зохир мешаванд. Бесабаб нест, ки бӯҳрони сесоларо баъзан синну соли якравӣ меноманд.
То он даме, ки кӯдаки шумо зодрӯзи сеюми худро ҷашн мегирад (ва беҳтараш ним сол пештар), барои шумо донистани тамоми «гулдастаи» аломатҳое, ки фарорасии ин бӯҳронро муайян мекунанд, муфид хоҳад буд. «ҳафтситора». Тасаввур кунед, ки ҳар як ҷузъи ин ҳафтситора чӣ маъно дорад, шумо метавонед ба кӯдак бомуваффақият кӯмак кунед, ки аз синну соли душвор берун ояд ва инчунин системаи солимии асаб - ҳам ӯ ва ҳам ӯро нигоҳ дорад.
Ба маънои умумӣ, негативизм хоҳиши мухолифат кардан, баръакси он чизеро, ки ба ӯ гуфта мешавад, дорад. Кӯдак шояд хеле гурусна бошад, ё воқеан мехоҳад афсонаро гӯш кунад, аммо ӯ танҳо барои он рад мекунад, ки шумо ё ягон калонсоли дигар онро ба ӯ пешниҳод мекунед. Негативизмро аз беитоатии оддӣ бояд фарқ кард. Охир, кӯдак ба шумо итоат намекунад, на аз он сабаб, ки ӯ мехоҳад, балки барои он ки дар айни замон дигар кор карда наметавонад. Бо рад кардани пешниҳод ё дархости шумо, ӯ «ман»-и худро «ҳимоя мекунад».
Нуктаи назари худро баён карда, ё чизе талаб карда бошад, кудаки сесолаи якрав бо тамоми кувва хатти худро хам мекунад. Оё ӯ воқеан иҷро шудани «ариза» мехоҳад? Мумкин ки. Аммо, эҳтимоли зиёд, на он қадар зиёд, ё умуман барои муддати тӯлонӣ хоҳиши гумшуда. Аммо кӯдак чӣ гуна мефаҳмад, ки нуқтаи назари ӯ ба назар гирифта мешавад, ба фикри ӯ гӯш мешавад, агар шумо ин корро кунед?
Якравй, бар хилофи негативизм, эътирози умуми ба мукобили тарзи мукаррарии зиндагй, нормахои тарбия мебошад. Кӯдак аз ҳар чизе, ки ба ӯ пешниҳод мешавад, норозӣ аст.
Кӯдаки сарбаланди сесола танҳо он чизеро, ки барои худ қарор дода ва ҳомила кардааст, қабул мекунад. Ин як навъ майл ба истиқлолият аст, аммо гипертрофия ва ба қобилиятҳои кӯдак номувофиқ аст. Тахмин кардан душвор нест, ки чунин рафтор боиси низоъ ва чанчол бо дигарон мегардад.
Ҳар он чизе, ки қаблан ҷолиб, шинос ва қимат буд, беқурб мешавад. Бозичаҳои дӯстдошта дар ин давра бад мешаванд, бибии меҳрубон - бад, волидон - хашмгин мешаванд. Кӯдак метавонад қасам хӯрад, номҳо занад (кӯҳнашавии меъёрҳои рафтори кӯҳна вуҷуд дорад), бозичаи дӯстдоштаашро шикастад ё китобро пора кунад (замимаҳо ба ашёи қаблан қиматбаҳо дода мешаванд) ва ғайра.
Ин ҳолатро бо суханони равоншиноси машҳур Л.С.Выготский беҳтар тавсиф кардан мумкин аст: «Кӯдак бо дигарон дар ҷанг аст, бо онҳо ҳамеша дар муноқиша аст».
То ба наздикӣ, кӯдаки меҳрубон, дар синни сесолагӣ аксар вақт ба як деспоти воқеии оила табдил меёбад. Вай ба хар каси гирду атроф нормаю коидахои рафторро дикта мекунад: ба у чй хурок дихад, чй мепушад, кй аз хона баромада метавонаду кй наметавонад, барои як аъзои оила чй кор кунад ва барои дигарон чй кор кунад. Агар дар оила ҳанӯз кӯдакон вуҷуд дошта бошанд, деспотизм хусусияти рашки афзояндаро ба худ мегирад. Воқеан, аз нигоҳи чормағзи сесола бародару хоҳарони ӯ дар оила умуман ҳуқуқ надоранд.
Тарафи дигари кризис
Хусусиятҳои бӯҳрони се соли дар боло номбаршуда метавонанд бисёр волидони хушбахти навзод ё кӯдакони дусоларо ба изтироб оваранд. Бо вуҷуди ин, ҳама чиз, албатта, он қадар даҳшатнок нест. Бо чунин зуҳурот, шумо бояд қатъиян дар хотир дошта бошед, ки аломатҳои манфии беруна танҳо паҳлӯи баръакси тағйироти мусбати шахсият мебошанд, ки маънои асосӣ ва асосии ҳама гуна синну соли интиқодӣ мебошанд. Дар ҳар як давраи инкишоф кӯдак ниёзҳои комилан махсус, воситаҳо, роҳҳои муошират бо ҷаҳон ва дарки худ дорад, ки танҳо барои синну соли муайян қобили қабул аст. Вақти худро адо карда, онҳо бояд ба навгониҳо ҷой диҳанд - комилан дигар, аммо ягона имконпазир дар вазъияти тағирёфта. Пайдоиши нав ҳатман маънои хушк шудани кӯҳна, рад кардани моделҳои аллакай азхудшудаи рафтор, муносибат бо олами берунаро дорад. Ва дар давраҳои бӯҳронӣ, беш аз пеш кори бузурги созанда оид ба рушд, тағирот ва тағйироти шадид, назаррас дар шахсияти кӯдак ба амал меояд.
Мутаассифона, барои бисёре аз волидайн, "хуб"-и кӯдак аксар вақт мустақиман аз дараҷаи итоаткории ӯ вобаста аст. Дар давраи бӯҳрон шумо набояд ба ин умед бандед. Охир, таѓйироте, ки дар дохили кўдак ба вуќўъ меояд, марњилаи гардиши инкишофи равонии ў наметавонад дар рафтор ва муносибат бо дигарон худро нишон надињад.
«Инак реша»
Мазмуни асосии ҳар як бӯҳрони синну солӣ ташаккули навзодҳо, яъне пайдоиши навъи нави муносибатҳои байни кӯдак ва калонсолон, аз як намуди фаъолият ба намуди дигар гузаштан мебошад. Масалан, ҳангоми таваллуди кӯдак мутобиқшавӣ ба муҳити нав барои ӯ, ташаккули аксуламалҳо вуҷуд дорад. Неоплазмаҳои бӯҳрони як сол - ташаккули рафтор ва суханронӣ, пайдоиши аввалин амалҳои эътироз ба амалҳои «номатлуб»-и калонсолон. Дар давраи бӯҳрони се сол, аз рӯи тадқиқоти олимон ва равоншиносон, муҳимтарин неоплазма пайдоиши ҳисси нави «ман» мебошад. "Ман худам."
Шахси хурдсол дар се соли аввали ҳаёташ ба олами атроф одат мекунад, ба он одат мекунад ва худро ҳамчун мавҷудоти равонии мустақил зоҳир мекунад. Дар ин синну сол лахзае фаро мерасад, ки кудак гуё тамоми тачрибаи давраи барвактии худро чамъ-баст карда, дар асоси комьёбихои хакикии худ нисбат ба худ муносибат пайдо мекунад, хислатхои нави характерноки шахсият пайдо мешаванд. Дар ин синну сол, вақте ки ӯ дар бораи худ сӯҳбат мекунад, мо бештар ва бештар ҷонишини «ман»-ро аз кӯдак ба ҷои номи худ мешунавем. Чунин менамуд, ки то ба наздикӣ кӯдаки шумо ба оина нигоҳ карда, ба саволи «Ин кист?» бо ифтихор чавоб дод: «Ин Рома аст». Ҳоло ӯ мегӯяд: «Ин манам», ӯ мефаҳмад, ки маҳз ҳамон касест, ки дар аксҳои худаш тасвир шудааст, ин ӯ аст, на кӯдаки дигар, чеҳраи чиркин аз оина табассум мекунад. Кӯдак худро ҳамчун шахси алоҳида дарк мекунад, бо хоҳишҳо ва хусусиятҳои худ шакли нави худшиносӣ пайдо мешавад. Дуруст аст, ки огоҳии «ман»-и кӯдаки сесола аз мо ҳоло ҳам фарқ мекунад. Он ҳанӯз дар сатҳи дохилӣ ва идеалӣ сурат намегирад, балки дорои хусусияти берунӣ мебошад: арзёбии дастоварди шахс ва муқоисаи он бо арзёбии дигарон.
Кӯдак таҳти таъсири афзояндаи истиқлолияти амалӣ дарк кардани «ман»-и худро оғоз мекунад. Аз ин рӯ, «ман»-и кӯдак бо мафҳуми «ман худам» ин қадар зич алоқаманд аст. Муносибати кӯдак ба ҷаҳони атроф тағйир меёбад: ҳоло кӯдакро на танҳо хоҳиши омӯхтани чизҳои нав, азхуд кардани амалҳо ва малакаҳои рафторӣ бармеангезад. Воқеияти атроф ба соҳаи худшиносии як тадқиқотчии хурд табдил меёбад. Кӯдак аллакай дасти худро месанҷад, имкониятҳоро месанҷад. Ӯ худро тасдиқ мекунад ва ин ба пайдоиши ғурури кӯдакон мусоидат мекунад - муҳимтарин ангезаи рушди худшиносӣ ва худшиносӣ.
Ҳар як волидайн бояд на як маротиба бо чунин вазъият рӯ ба рӯ шуда бошад, ки барои кӯдак коре кардан зудтар ва қулайтар буд: ӯро либос диҳед, ғизо диҳед, ба ҷои лозима баред. То синни муайян, ин "беҷазо" буд, аммо дар синни сесолагӣ, мустақилияти зиёдшуда метавонад ба ҳадди ниҳоӣ расад, вақте ки барои кӯдак кӯшиши мустақилона анҷом додани ин ҳама муҳим аст. Дар баробари ин, барои кӯдак муҳим аст, ки одамони гирду атроф ба истиқлолияти ӯ ҷиддӣ муносибат кунанд. Ва агар кӯдак эҳсос накунад, ки ӯро ба назар мегиранд, андеша ва хоҳишҳояшро эҳтиром мекунанд, эътироз мекунад. Вай ба мукобили чорчубаи кухна, ба мукобили муносибатхои кухна исьён мекунад. Маҳз дар ҳамин синну сол аст, ки ба ақидаи равоншиноси машҳури амрикоӣ Э.Эриксон, ирода ташаккул меёбад ва сифатҳои ба он алоқаманд — истиқлолият, истиқлолият.
Албатта, ба кудаки сесола хукуки мустакилияти комил додан тамоман нодуруст аст: охир, тифл дар синни хурдсолиаш бисьёр чизхоро азхуд карда, хануз аз имкониятхои худ пурра дарк накардааст, намедонад, ки чй тавр. баён кардани фикр, накша. Бо вуҷуди ин, муҳим аст, ки тағирот дар кӯдак, тағирот дар соҳаи ҳавасмандкунӣ ва муносибати ӯ ба худ эҳсос карда шавад. Он гоҳ зуҳуроти интиқодӣ, ки ба шахси афзоянда дар ин синну сол хосанд, сабук карда мешаванд. Муносибати фарзанд бо падару модар бояд ба самти сифатан нав ворид шуда, бар эҳтиром ва сабри волидон асос ёбад. Муносибати кӯдак ба калонсолон низ тағйир меёбад. Ин акнун на танхо манбаи гарму чушон, балки намунаи ибрат, тачассуми дурусту камолот аст.
Бо як калима чизи аз хама мухимеро, ки дар натичаи кризиси се сол ба даст оварда шудааст, тавсиф карданй шуда, мо метавонем онро бо пайравии мухаккики психологияи бачагон М.И.Лисина ифтихор аз дастовардхо номид. Ин маҷмӯи комилан нави рафторест, ки ба муносибате, ки дар кӯдакон дар давраи кӯдакӣ нисбат ба воқеият, ба калонсолон ҳамчун намуна ташаккул ёфтааст, асос ёфтааст. Инчунин муносибат ба худ, миёнаравӣ аз дастовардҳои худ. Мохияти комплекси нави рафтор аз ин иборат аст: аввалан, кудак барои ноил шудан ба натичаи фаъолияти худ — суботкорона, максаднок, сарфи назар аз душворихо ва нобарорихои дучоршуда кушиш мекунад. Сониян, хохиши нишон додани муваффакиятхои худ ба калонсолон, ки бе тасдики онхо ин муваффакиятхо ба андозаи зиёд арзиши худро гум мекунанд. Сеюм, дар ин синну сол ҳисси баланди худбаҳодиҳӣ ба вуҷуд меояд - хашмгинӣ, хуруҷи эмотсионалӣ нисбат ба чизҳои майда-чуйда, ҳассосият ба эътирофи дастовардҳо аз ҷониби волидон, бибиҳо ва дигар шахсони муҳим ва муҳим дар ҳаёти кӯдак.
Огоҳӣ: сесола
Донистан лозим аст, ки бухрони сесола чист ва дар паси зухуроти берунии андаке инчй ва чанговар чй аст. Дар ниҳоят, ин ба шумо кӯмак мекунад, ки муносибати дурустро ба рӯйдодҳо ташаккул диҳед: кӯдак ин қадар нафратоварона рафтор мекунад, на аз он сабаб, ки худаш "бад" аст, балки танҳо аз он сабаб, ки ӯ ҳоло дигар кор карда наметавонад. Фаҳмидани механизмҳои дохилӣ ба шумо кӯмак мекунад, ки нисбат ба фарзандатон таҳаммулпазир бошед.
Бо вуҷуди ин, дар вазъиятҳои душвор ҳатто фаҳмиш барои мубориза бо «ҳайсҳо» ва «ҷанҷолҳо» кофӣ набошад. Аз ин ру, ба чанчолхои эхтимолй пешакй тайёрй дидан бехтар аст: чунон ки мегуянд, «омузиш душвор, чанг осон аст».
1) Оромӣ, танҳо оромӣ
Зуҳуроти асосии бӯҳрон, ташвишовар волидайн, одатан дар ба истилоҳ «хуруҷи таъсирбахш» иборат - tantrums, ашк, whims. Албатта, онҳо метавонанд дар дигар давраҳои «муътадил»-и рушд низ рух диҳанд, аммо баъд ин хеле камтар ва бо шиддати камтар рух медиҳад. Тавсияҳо барои рафтор дар чунин ҳолатҳо якхела хоҳанд буд: ҳеҷ кор накунед ва то он даме, ки кӯдак комилан ором нашавад, қарор надиҳед. Дар синни сесолагӣ, шумо аллакай кӯдаки худро ба қадри кофӣ медонед ва эҳтимол дорад, ки якчанд роҳи ором кардани кӯдаки шумо дар саҳҳом бошад. Касе одат кардааст, ки ба чунин хуруҷи эҳсосоти манфӣ беэътиноӣ кунад ё ба онҳо то ҳадди имкон оромона муносибат кунад. Ин усул хеле хуб аст, агар ... он кор кунад. Бо вуҷуди ин, бисёре аз кӯдаконе ҳастанд, ки қодир ба «ҷанг дар hysterics» барои муддати тӯлонӣ ҳастанд, ва дили чанд модар метавонад ба ин расм тоб. Аз ин рӯ, он метавонад муфид бошад, ки ба «рахм» кӯдак: ба оғӯш, бар зонуҳои худ, пат оид ба сари. Ин усул одатан бенуқсон кор мекунад, аммо шумо набояд аз он сӯиистифода кунед. Охир, кӯдак одат мекунад, ки ашк ва ҳавасҳои ӯро «таҳкими мусбӣ» пайгирӣ мекунад. Ва вақте ки ба он одат мекунад, ӯ аз ин фурсат истифода бурда, "қисми" иловагии меҳру таваҷҷӯҳро ба даст меорад. Беҳтар аст, ки тантруми ибтидоиро бо иваз кардани таваҷҷӯҳ қатъ кунед. Дар синни сесолагӣ кӯдакон ҳама чизи навро хеле қабул мекунанд ва бозичаи нав, мультфильм ё пешниҳоди анҷом додани ягон чизи ҷолиб метавонад муноқишаро боздорад ва асабҳои шуморо наҷот диҳад.
2) Озмоиш ва иштибоҳ
Се сол инкишофи истиқлолият, аввалин фаҳмиши «ман чӣ ҳастам ва дар ин ҷаҳон чӣ дар назар дорам». Дар ниҳоят, шумо мехоҳед, ки кӯдаки шумо як шахси солим бо худбаҳодиҳии мувофиқ ва ба худ эътимод ба воя расад. Хамаи ин хислатхо дар хамин чо ва хозир — тавассути озмоишхо, муваффакиятхо ва хатохо гузошта шудаанд. Бигзор фарзанди шумо ҳоло дар пеши назари шумо хато кунад. Ин ба ӯ кӯмак мекунад, ки дар оянда аз бисёр мушкилоти ҷиддӣ канорагирӣ кунад. Аммо барои ин худи шумо бояд дар тифли дирӯзаи худ шахси мустақилеро бубинед, ки ҳақ дорад бо роҳи худ биравад ва фаҳмо шавад. Муайян карда шуд, ки агар волидайн зуҳуроти мустақилияти кӯдакро маҳдуд кунанд, кӯшишҳои ӯро барои мустақилият ҷазо диҳанд ё масхара кунанд, дар он сурат инкишофи одами хурдсол халалдор мешавад: ба ҷои ирода, мустақилият ҳисси баланди шарм ва ноамнӣ ташаккул меёбад.
Албатта, рохи озодй рохи ризоият нест. Барои худ он сарҳадҳоро муайян кунед, ки кӯдак ҳақ надорад аз он берун равад. Масалан, шумо наметавонед дар шоҳроҳ бозӣ кунед, шабро партофта наметавонед, бе кулоҳ аз ҷангал гузашта наметавонед ва ғайра. Шумо бояд дар ҳама ҳолат ин марзҳоро риоя кунед. Дар ҳолатҳои дигар, ба кӯдак озодӣ диҳед, ки аз рӯи ақли худ амал кунад.
3) Озодии интихоб
Ҳуқуқи қабули қарорҳои худ яке аз аломатҳои асосии он аст, ки мо дар вазъияти муайян худро озод ҳис мекунем. Кӯдаки сесола дарки воқеиятро дорад. Аксари зухуроти манфии бухрони сесола аз «хафт ситора»-и дар боло зикршуда натичаи он аст, ки тифл дар карору кирдор ва рафтори худ озодиро хис намекунад. Албатта, иҷозат додан ба кӯдаки сесола ба "парвози озод" девона мебуд, аммо шумо танҳо бояд ба ӯ имконият диҳед, ки худатон қарор қабул кунад. Ин ба кӯдак имкон медиҳад, ки хислатҳои дар ҳаёт заруриро ташаккул диҳад ва шумо метавонед бо баъзе зуҳуроти манфии бӯҳрони се сол мубориза баред.
Оё кӯдак ба ҳама чиз "не", "намехоҳам", "ман намехоҳам" мегӯяд? Пас маҷбур накунед! Ба ӯ ду вариант пешниҳод кунед: бо фломастер ё қалам тасвир кунед, дар ҳавлӣ ё дар боғ сайр кунед, аз табақи кабуд ё сабз бихӯред. Шумо асабҳои худро наҷот медиҳед ва кӯдак лаззат мебарад ва боварӣ ҳосил мекунад, ки фикри ӯ ба инобат гирифта мешавад.
Кӯдак якрав аст ва шумо ба ҳеҷ ваҷҳ ӯро бовар кунонда наметавонед? Кӯшиш кунед, ки чунин ҳолатҳоро дар шароити «бехатар» «саҳна» кунед. Масалан, вақте ки шумо саросема нестед ва метавонед аз якчанд вариант интихоб кунед. Дар ниҳоят, агар кӯдак нуқтаи назари худро ҳифз кунад, ӯ ба қобилиятҳои худ, аҳамияти ақидаи худ эътимод пайдо мекунад. Якравӣ ибтидои инкишофи ирода, расидан ба ҳадаф аст. Ва он дар ихтиёри шумост, ки онро ба ин самт равона кунед ва онро ба манбаи хислатҳои хислатҳои «хар» барои ҳаёт табдил надиҳед.
Инчунин зарур аст, ки техникаи "муқаррар кунед" -ро, ки ба баъзе волидайн маълум аст, ёдовар шавем. Модар аз «не», «намехоҳам» ва «намехоҳам» хаста шуда, тифли худро ба муқобили он чизе, ки мехоҳад ба даст орад, бовар кунонад. Масалан, «дар ҳеҷ ваҷҳ ба хоб наравед», «шумо набояд хоб кунед», «ин шӯрбо нахӯред». Бо кӯдаки сесолаи якрав, ин усул аксар вақт кор мекунад. Бо вуҷуди ин, оё истифодаи он меарзад? Ҳатто аз берун хеле ғайриахлоқӣ ба назар мерасад: кӯдак ҳамон шахсест, ки бо шумост, аммо бо истифода аз мавқеъ, таҷриба, дониши худ ӯро фиреб медиҳед ва онро ба даст меоред. Ба гайр аз масъалаи ахлок, дар ин чо як нуктаи дигарро ба хотир овардан мумкин аст: кризис ба инкишофи шахсият, ташаккули характер хизмат мекунад. Оё кӯдаке, ки бо ин роҳ пайваста «фиреб» мешавад, чизи навро меомӯзад? Оё вай дар худ хислатҳои заруриро инкишоф медиҳад? Ба ин танҳо шубҳа кардан мумкин аст.
4) Ҳаёти мо чӣ гуна аст? Бозӣ!
Афзоиши истиклолият яке аз хусусиятхои кризиси сесола мебошад. Кӯдак мехоҳад, ки ҳама чизро худаш анҷом диҳад, комилан мувофиқи хоҳиш ва имкониятҳои худ. Муносибати «Ман метавонам» ва «Ман мехоҳам» -ро омӯхтан вазифаи рушди он дар ояндаи наздик аст. Ва ӯ бо ин пайваста ва дар шароитҳои гуногун озмоиш хоҳад кард. Ва волидайн бо иштирок дар чунин таҷрибаҳо воқеан метавонанд ба кӯдак кӯмак кунанд, ки бӯҳронро зудтар бартараф созад, онро барои худи кӯдак ва барои ҳама атрофиён камтар дарднок кунад. Инро дар бозӣ кардан мумкин аст. Маҳз психолог ва коршиноси бузурги ӯ оид ба рушди кӯдак Эрик Эриксон буд, ки онро бо «ҷазираи бехатар» муқоиса кард, ки дар он кӯдак метавонад «истиқлолият, истиқлолияти худро инкишоф диҳад ва санҷид». Бозӣ бо қоидаҳо ва меъёрҳои махсуси худ, ки робитаҳои иҷтимоиро инъикос мекунанд, ба кӯдак имкон медиҳад, ки қувваи худро дар «шароити гармхона» санҷад, малакаҳои заруриро ба даст орад ва ҳудуди қобилиятҳои худро бубинад.
Бӯҳрони гумшуда
Ҳама чиз дар меъёр хуб аст. Ин хеле хуб аст, агар дар синни сесолагӣ дар кӯдаки худ нишонаҳои бӯҳрони ибтидоиро мушоҳида кунед. Боз ҳам беҳтар аст, вақте ки пас аз чанд вақт кӯдаки меҳрубону ошиқатонро, ки каме баркамолтар шудааст, фаҳмидед, сабукӣ пайдо мекунед. Бо вуҷуди ин, ҳолатҳое ҳастанд, ки «бӯҳрон» - бо тамоми манфии худ, якравӣ ва мушкилоти дигар - омадан намехоҳад. Волидон, ки ҳеҷ гоҳ дар бораи ягон бӯҳрони рушд нашунидаанд ё фикр накардаанд, танҳо шодӣ мекунанд. Кӯдаки бе мушкилот бе инҷиз - чӣ метавонад беҳтар бошад? Аммо модарон ва падарон, ки аҳамияти бӯҳронҳои рушдро дарк мекунанд ва дар кӯдаки се-сею нимсола ягон нишонаи «синни якравӣ»-ро пай намебаранд, нигаронӣ мекунанд. Чунин ақида вуҷуд дорад, ки агар бӯҳрон суст, ноаён идома ёбад, пас ин аз таъхир дар инкишофи ҷанбаҳои аффективӣ ва ихтиёрии шахсият шаҳодат медиҳад. Аз ин рӯ, калонсолони равшанфикр ба мушоҳидаи кӯдак бо таваҷҷӯҳи зиёд шурӯъ мекунанд, кӯшиш мекунанд, ки ҳадди аққал як зуҳури бӯҳронро "аз сифр" пайдо кунанд, ба равоншиносон ва психотерапевтҳо сафар кунанд.
Аммо дар асоси тадкикоти махсус маълум гардид, ки кудаконе хастанд, ки дар синни сесолагй кариб ягон зухуроти манфиро нишон намедиханд. Ва агар пайдо шаванд, онҳо чунон зуд мегузаранд, ки волидон ҳатто онҳоро пайхас намекунанд. Фикр кардан лозим нест, ки ин ба рушди рӯҳӣ ё ташаккули шахсият таъсири манфӣ мерасонад. Дарвоқеъ, дар бӯҳрони рушд чизи асосӣ на он аст, ки он чӣ гуна идома дорад, балки он ба чӣ оварда мерасонад. Аз ин рӯ, вазифаи асосии волидайн дар чунин вазъият назорат кардани пайдоиши рафтори нав дар кӯдак аст: ташаккули ирода, мустақилият, ифтихор аз дастовардҳо. Ба мутахассис муроҷиат кардан лозим аст, агар шумо то ҳол ҳамаи инро дар фарзанди худ пайдо накунед.