â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ € ‹Александр Гордон: ... ҳамон саволҳое, ки шунавандагонро ба ташвиш меоранд. Аммо биёед аз нав оғоз кунем. Чаро шумо ин корро мекунед?
М.Л. Бутовская: Бояд гуфт, ки мавзўи ишќ, аз истилоњи илмї, беш аз мушкил аст. Барои одами оддӣ, чунин ба назар мерасад, ки ҳама чиз комилан равшан аст, зеро ӯ дар ҳаёти худ пайваста бо ин падида дучор мешавад. Барои физикҳо васвасаи ба баъзе формулаҳо ва схемаҳо тарҷума кардани ҳама чиз вуҷуд дорад, аммо барои ман ин таваҷҷуҳ бо посух додан ба саволи он, ки дар асл, муҳаббат чӣ гуна ба вуҷуд омадааст, алоқаманд аст. Шояд аксарияти гуманистхо, ки холо моро мушохида мекунанд, гуянд, ки хама чиз умуман маълум нест, ки оё аз ибтидои пайдоиши инсоният ишк вучуд дошт ё не. Шояд он дар ҷое дар асрҳои миёна пайдо шуда бошад, вақте ки идеяи муҳаббати ошиқона, мусобиқаҳои рыцарӣ, ҷустуҷӯи бонуи дил, забти ин хонум ба вуҷуд омадааст.
Александр Гордон: Ва Суруди Суруд..
М.Л. Бутовская: Ҳа, ҳа, албатта. Мегӯям, ки дар воқеъ, албатта, дар ҳама фарҳангҳо одамон дӯст медоранд, ҳарчанд зуҳуроти ишқ гуногун аст ва намояндагони фарҳанги дигар шояд онҳоро нафаҳманд. Ва ҳама ҷомеаҳое, ки имрӯз маълуманд, аз шикорчиён то ҷомеаи пасошӯравӣ, табиатан медонанд, ки ишқ чист. Пас ишқ зот дар инсон аст, ишқ дар пошнаи ӯ меравад, ишқ бад аст, ишқ хуб аст, ишқ, ниҳоят, идомаи зиндагӣ аст. Яъне, агар ишқ набошад, насл вуҷуд надорад, такрористеҳсоли намуд вуҷуд надорад ва инсон амр мекунад, ки ҳамчун ҳайвони дигаре, ки дар рӯи замин нобуд мешавад, умри дароз кунад. Пас, аслан, аз афташ, саволе ба миён гузоштан лозим аст, ки — ва мо, яъне мухаккикони этологияи инсон — дар замони мо чунин кардаем, — чаро аз нуктаи назари нигахдории инсоният ишк лозим аст?
Александр Гордон: Шумо ҳоло дар бораи Homo sapiens гап мезанед. Ва ҳамаи ин афсонаҳои машҳур дар бораи вафодории қувонҳо, дар бораи эҷоди ҷуфтҳои доимӣ дар дигар намудҳои ҳайвонот. Яъне, оё ишқ танҳо ба инсон хос аст.
М.Л. Бутовская: Албатта, ин боз як саволи ҷолибест, ки этологҳо барои ҳалли он кӯшиш мекунанд. Пеш аз ҳама, биёед ба саволе муроҷиат кунем, ки рафтори ҷинсӣ кай рух медиҳад? Он фавран пайдо намешавад, дар ибтидои эволютсияи олами зинда дар рӯи замин, рафтори ҷинсӣ танҳо вуҷуд надошт. Ба ёд оред, ки протозойҳо ба таври ғайриҷинсӣ, аксар вақт тавассути тақсимоти оддӣ афзоиш меёбанд. Аммо таҷдиди асексуалӣ бо такрористеҳсоли ҷинсӣ иваз карда мешавад. Он бениҳоят васеъ паҳн шудааст ва дар эволютсия чизи хеле пешрафта ва муҳим аст. Тасодуфӣ нест, ки намудҳои пешрафтаи ҳайвонот аллакай рафтори ҷинсӣ мекунанд. Аз ин рў, даврае њаст, ки хоњем ё нахоњем љинс њаст, вале ишќ вуљуд надорад (чаро мо исрор менамоем, ки ишќ дар марњилањои аввали инкишофи насли љинсї вуљуд надорад, аз бањси зерин маълум мешавад. ).
Александр Гордон: Ҷинси хромосомӣ аст.
М.Л. Бутовская: Пас, аслан, мо бояд бигӯем, ки танҳо дар марҳилаи муайяни эволютсия чизе ба вуҷуд меояд, ки онро ишқ номидан мумкин аст. Чиро метавон ишқ номид? Пайвастшавӣ ба ҳамдигар, зеро тавре ки ман ба шумо гуфтам, ҷинс ва ишқ чизҳои тамоман дигаранд. Ва фарз мекунем, ки њайвонот, навъњои зиёди моњї ва њатто паррандањо, масалан, лейлакњо њастанд, ки як љуфт, љуфти устувор доранд. Ва аз берун чунин ба назар мерасад, ки лейлакҳо содиқтарин ва ҳалимтарин ҳамсарон мебошанд. Аммо дар асл издивоҷи онҳо ба як лона бастагӣ дорад (яъне зану шавҳар ба лона бастаанд, на ба ҳамдигар). Шояд ман ҳатто баъзе аз тамошобинони ошиқонаро ранҷида, гӯям, ки лӯлаҳо шарики худро ҳатто аз диданашон намешиносанд. Онҳо он қадар намедонанд, ки агар тасодуфан як лейлакро ба дигараш иваз кунед, ҳамсаратон ҳатто гумон намекунад, ки қалбакӣ сохта шудааст. Ва агар дар фасли баҳор пеш аз зани қонунӣ як лӯлаи бегона ба лона ояд, мард низ чизеро пай намебарад. Дуруст аст, ки зани қонунӣ пас аз бозгашт, ҳуқуқҳои худро ба сайт ва ба мард барқарор мекунад (агар, албатта, пас аз парвози душвор зинда монад).
Александр Гордон: Яъне як бор дар хона, баъд аз ман.
М.Л. Бутовская: Бале. Ҳама чиз, чизе бештар, ҳеҷ замимаҳо ва эҳсосот. Аз ин рӯ, маълум мешавад, ки танҳо дар ҷое, ки эътирофи шахсӣ ва меҳру муҳаббати шахсӣ ба вуҷуд меояд, муҳаббат ба вуҷуд меояд. Масалан, гусфандҳои хокистарранг, ки дар бораи онҳо К.Лоуренс бисёр навиштааст, аз афташ медонанд, ки ишқ чист. Онҳо шарикони худро аз рӯи намуди зоҳирӣ ва овоз мешиносанд ва барои симои «ошиқ» хотираи истисноӣ доранд. Ҳатто пас аз ҷудоии тӯлонӣ, ҳамсарон муҳаббати кӯҳнаро афзалтар медонанд. Албатта, приматҳо муҳаббат доранд. Инҳо метавонанд ҷуфтҳои тағйирёбанда бошанд, онҳо метавонанд тамоми умри худро якҷоя нагузаронанд, онҳо метавонанд бо як шарики доимӣ ҷуфт нашаванд, аммо дар ҳаёти ҳаррӯза афзалиятҳои гуногун низ мавҷуданд. Ва ин афзалиятҳо устуворанд. Онҳое, ки якдигарро дӯст медоранд, ҳатто берун аз мавсими наслкунӣ вақти зиёдро якҷоя мегузаронанд.
Дар ин чо, масалан, холо дар экран намудхои маймунхои олами кухна ва нав пайдо мешаванд. Масалан, ҳоло тити нишон дода шудааст, ки тамоми умри худро дар ҷуфтҳои моногамӣ якҷоя мегузаронанд. Комилан аён аст, ки марду зан ба таври алохида хамдигарро мешиносанд, ба хам дил бастаанд ва дар орзуи марги хамсарашон хастанд. Ба ибораи дигар, онҳо якдигарро дӯст медоранд. Мо хохем ё нахохем онро ба чуз ишк дигар номидан мумкин нест. Ва ин ишқ офаридаи эволютсия аст. Ва холо тамархои тиллой нишон дода шудаанд. Системаҳои иҷтимоӣ, ки дар онҳо ҷуфтҳои доимии моногамӣ ба вуҷуд меоянд, бо хусусиятҳои зиндагӣ ва такрористеҳсоли намудҳои мушаххаси приматҳо алоқаманданд. Маймунҳои ҷаҳони нав аксар вақт дугоник таваллуд мекунанд ва барои зинда мондани наврасон кӯшишҳои пайвастаи модар ва падар зарур аст. Падар бачаҳоро дар баробари модар мебардорад, ғизо медиҳад ва муҳофизат мекунад: барои приматҳо чунин фидокории мардон хеле кам аст. Маълум мешавад, ки ишқ ба хотири таъмини робитаи доимии байни марду зан ва ба ин васила имкони бештари зинда мондани наслро фароҳам меорад.
Дар ҷое, ки, масалан, ҷуфтҳои доимӣ вуҷуд надоранд, ба монанди шимпанзеҳо, метавон афзалиятҳои муайяни байни мардон бо якчанд духтарон ва духтарон бо якчанд дӯстони мардро мушоҳида кард. Дуруст аст, ки ҷуфтшавӣ рух медиҳад, дар маҷмӯъ, ба таври номуайян, як миқдори муайяни фоҳиша вуҷуд дорад. Бо вуҷуди ин, пас аз мушоҳидаи бодиққат метавон пай бурд, ки як марди мушаххас аксар вақт бо як зани муайян ва бачааш гӯшт медиҳад ё бо бачаҳои мушаххас бозӣ мекунад. Дар баъзе мавридҳо, мисли горилла, ин ҳодиса рӯй медиҳад, дар байни мард ва чанд зан робитаи доимӣ вуҷуд дорад ва ин ҳам муҳаббат аст. Духтарон бо хам мусобика мекунанд, ба хамдигар писанд нестанд, вале хама ба мард часпидаанд ва хама бо ихтиёри худ бо ин марданд. Агар ба сари мард бадбахтӣ расад, онҳо ғамгин мешаванд ва ба афсурдагӣ дучор мешаванд. Дар шароити бисёрзанӣ ишқ низ имконпазир аст.
Пас, аз афташ, саволе ба миён гузоштан нодуруст аст, ки ишк кай ва чй тавр дар одам пайдо шудааст? ба вучуд наомадааст, аз аҷдодони ҳайвоноти ӯ мерос мондааст ва дар заминаи хеле мустаҳкам инкишоф ёфтааст. Ва, ба эҳтимоли зиёд, ҳамаи ин муносибатҳои доимӣ, хоҳ онҳо ҷуфти ҳамсарон бошанд ва хоҳ муносибатҳои бо якчанд намояндагони ҷинси муқобил, ҳама бо зарурати нигоҳубини насл алоқаманданд. Дар аҷдодони инсон бача ба дунё омаданаш суст инкишоф ё суст инкишоф меёфт, онро нигоҳубин кардан лозим буд, ҳам падар ва ҳам модар лозим буд. Агар танҳо як модар вуҷуд дошта бошад, пас, мувофиқан, эҳтимолияти зинда мондани бачаҳо аксар вақт ба сифр кам карда мешуд. Пас маълум мешавад, ки дар ибтидои пайдоиши, масалан, хати хомини, яъне хате, ки ба одам мебурд, баъзе чуфтхои доимй, каму беш устувор ба вучуд омадаанд. Аммо дар бораи он ки оё ин муносибатҳои моногамӣ буд, масалан, дар ин ҷо тасвир шудааст, зеро ин ақидаи яке аз антропологҳое буд, ки австралопитекҳоро (Ловжой) омӯхтааст ё ин муносибати бисёрзанӣ буд - як мард ва якчанд зан, ин савол баҳснок ва то ҳол пурасрор боқӣ мемонад. Гарчанде ки дар ин бора ҳатто баъзе баҳсҳо гузаронида мешаванд. Минбаъд, фикр мекунам, мо дар ин барнома низ дар ин бора сӯҳбат хоҳем кард.
Фаҳмидани он муҳим аст, ки дар асл, тамоми системаи муносибатҳои муҳаббат ба кӯдак ва умуман такрористеҳсолкунӣ алоқаманд аст. Гап дар сари он аст, ки як паҳлӯи мураккаби биохимиявӣ, физиологии ишқ вуҷуд дорад — як паҳлӯи муҳаббат нисбат ба мард ё ба маънои васеътар, агар сухан дар бораи ҳайвонот равад, ва як тарафи муҳаббат, ки ба кӯдак нигаронида шудааст. . Ҳангоми таваллуд шудани кӯдак дар бадани зан равандҳои мураккаби физиологӣ ба амал меоянд, ки муҳаббати ӯро нисбат ба кӯдак бармеангезанд. Бо вуҷуди ин, зан кӯдакро хеле пештар дӯст медорад, ҳатто вақте ки ӯ дар батни модар аст (ва аз ҳафтаҳои аввали ҳомиладорӣ дар байни модар ва кӯдак робитаҳои зич барқарор мешаванд). Падар майл надорад, ки кӯдакро дар сатҳи физиологӣ дӯст дорад, муҳаббати ӯ дар ҷараёни тамос бо кӯдак ташаккул меёбад. Ӯ бояд кӯдакро ғамхорӣ кунад ва пайваста бо ӯ муошират кунад, дар он сурат танҳо эҳсоси дилбастагӣ ба кӯдак пайдо мешавад ва ишқ пойдор мегардад.
Ҷопониҳо дар тӯли асрҳо медонанд, ки пайванди модар ва кӯдак дар батни бачадон ташаккул меёбад. Дар ин ҷо як кандакории кӯҳнаи Ҷопон аст, ки қоидаҳои муоширати зани ҳомиладор ва кӯдаки дар батни батниро нишон медиҳад. Ҳанӯз пеш аз таваллуд ба ӯ дастур медиҳад, ки чӣ гуна бояд ӯро тарбия кунад ва ба қоидаҳои одоби нек одат кунад. Табиист, ки ин низ ба падар дода намешавад. Аммо агар падар дар паҳлӯи занаш, ки ҳомила аст, бошад ва ба ӯ кумак кунад, дар ин ҷо барои кӯдак як навъ фазои хубу мусбӣ ба вуҷуд омадааст.
Ҳамин тариқ, тамоми ин системаи ишқ на ҷинс, балки ишқ бо нигоҳ доштани дӯстии доимӣ ва устувори байни зан ва мард алоқаманд аст. Ишк, албатта, бе рашк нест, зеро аслан ишк бе тачовуз вучуд надорад, ишки бе ракобат байни намояндагони як чинс барои шарики худ вучуд надорад. Ин ҳолат барои бисёр намудҳои ҳайвонот аст. Ва Битструп дар яке аз мультфильмҳои худ ҳамин падидаро мушоҳида кард. Шарик ҷолибтар мешавад, агар ӯ ба дигар намояндагони ҳамҷинс бо шумо таваҷҷӯҳ кунад. Фарз мекунем, ки мард занро суд мекунад ва ӯро рад мекунад. Аммо вақте ки вай мебинад, ки ин мард объекти таваҷҷӯҳи занони дигар шудааст, вай фавран ба мубориза барои мухлиси радшуда мешитобад. Чаро? Ин як ҳикояи ҷолиб аст. Дарвоқеъ, ин шарҳи сирф илмӣ вуҷуд дорад. Зеро дар доираи консепсияи интихоби ҷинсӣ ва интихоби стратегияҳои ҷинсӣ, мард ва зан, як парадигмаи муайяне вуҷуд дорад, ки мувофиқи он бояд шарике интихоб карда шавад, ки барои дигарон арзишманд аст (албатта, вай дорои хислатҳои арзишманд, ки дигар намояндагони ин намуд онҳоро таъқиб мекунанд. ).
Александр Гордон: Яъне дигарон интихоб кардаанд.
М.Л. Бутовская: Бале, принсип ин аст: касеро интихоб кунед, ки бисёр намояндагони як ҷинси шуморо дӯст медорад, зеро он боэътимодтар аст. Хуб, албатта (ман аллакай дар ин бора сӯҳбатро оғоз кардам), сар карда аз австралопитекҳо, системаи баъзе афзалиятҳо ва робитаҳои байни мардон ва занон вуҷуд дорад, аммо тақсимоти нақшҳо низ вуҷуд дорад. Ва ин тақсими нақшҳо низ қисман ба ишқ марбут аст. Барои он ки оила вуҷуд дорад, тақсимоти меҳнат вуҷуд дорад: зан ҳамеша кӯдаконро нигоҳубин мекунад, зеро ин кӯдакро ба дӯш дорад, вай дар ҷое берун аз хона ё ягон ҷои доимӣ вақти камтар мегузаронад, ба ҷамъоварӣ машғул аст. Мард шикорчӣ аст, одам сайдро ба хона меорад.
Ҳарчанд дар ин ҷо вазъи шикор чандон осон нест, зеро саволе ба миён меояд: чаро ӯ ин гӯштро меорад? Дар бисёре аз ҷомеаҳои шикорчиён, занон дар ҳақиқат таъминкунандагони асосии нон мебошанд. Онҳо реша, ҳайвоноти хурде, ки сайд мекунанд, меоранд. Мардон ба шикор мераванд ва гӯшт меоранд. Ва он аз ҷониби тамоми гурӯҳи шикорчиён ҳамчун як навъ ғалаба ҷашн гирифта мешавад. Дарвоқеъ, агар ба наздиктарин хешовандонамон — шимпанзеҳо муроҷиат кунем, мебинем, ки дар онҷо низ писарон аксар вақт гӯшт мегиранд ва онро на танҳо барои он, ки луқмаи болаззат аст, мегиранд, балки барои ҷалби духтарони духтарона онро мегиранд. Духтарон барои ин гӯшт гадоӣ мекунанд ва писарон ба ивази ин гӯшт ба духтарони ҳозираи ҷинси қобили қабул дастрасӣ пайдо мекунанд. Аз ин рӯ, саволе, ки чаро шахс шикорро азхуд кардааст, на он қадар оддӣ ва на он қадар маъмул аст. Шояд ин як навъ намоиши ҷуфтшавӣ ба хотири ҷалби духтарон ва барқарор кардани як навъ робитаи устувор бо занони мушаххас, яъне бо занони пеш аз таърих буд.
Александр Гордон: Рох ба дили зан аз меъдааш мегузарад.
М.Л. Бутовская: Бале, мо одат кардаем, ки рох ба дили мард аз меъдааш мегузарад, вале дар хакикат ба зан хам аз шикаму фарзандонаш. Эҳтимол, кӯдакон, пеш аз ҳама, гарчанде ки ба ӯ, зеро агар вай аз гуруснагӣ ҳомила бардошта натавонад, пас фарзанде нахоҳад буд.
Ва чаро, дар асл, ҷуфтҳои доимӣ лозиманд? Азбаски аксари ҳайвонот ҷуфтҳои доимӣ надоранд, маймунҳои бузург (шимпанзе, бонобос). Ҳамин тавр, онҳо барои он лозиманд, ки шахс давраи нотавонии навзодро дароз мекунад. Дар робита ба ҳолати рост, таваллуди кӯдак мушкилтар мешавад, зеро сари ҳомила аз канали таваллуди зан бо душвории зиёд мегузарад. Ҳамаи ин ба мавқеи рост вобаста аст. Умуман, дупоя ба мо нафъи зиёд овард ва одам одам шуд, эхтимол аз он, ки вай дар ду по истода буд, пас хамаи дигаргу-нихо боз хам зиёд мешуданд. Ва дар мавриди мушкилот ва нохушиҳои марбут ба гашти рост инҳоянд: сутунмӯҳраҳои бемор, ҳама гирифтори радикулит, ҷойгузинии сутунмӯҳраҳо; ва, албатта, таваллуд. Зеро хеле кам мешавад, ки масалан, шимпанзеи мода ё орангутани мода таваллуд карда наметавонад, аммо аксар вақт ин ҳолат бо одам рӯй медиҳад, маҳз аз он сабаб, ки сари бача, яъне кӯдак хеле калон аст ва умуман раванди таваллуд воқеан як раванди дарднок ва тӯлонӣ аст.
Ҳамин тавр, кӯдак комилан ноболиғ таваллуд мешавад, вай ҳатто наметавонад ба зане часпида бошад, ки масалан, шимпанзеи навзод ба модараш часпида бошад. Аз ин рӯ, касе бояд занро ғамхорӣ кунад, касе дар наздикӣ бошад, бояд мард бошад ва ин мардро бо ягон роҳе ба худ бибандад. Чӣ тавр вай метавонад ӯро ба худ бибандад? Фаќат ишќ дорад, зеро њељ кас касеро бо зўрї ва ё аз рўи вазифа баста наметавонад. Як катор антропологхо бар ин назаранд, ки одамони ибтидой намедонистанд, ки фарзандон аз кучо пайдо мешаванд ва ба падарии хакикй касе таваччух надошт. Дар асл, барои ба таври мутобиқшавӣ амал кардан, аз сабабҳои воқеии рафтори мушаххас огоҳ будан лозим нест. Ҳайвонҳо дар вазъиятҳои душвортарин ба таври кофӣ амал мекунанд ва амалҳои онҳоро шуур миёнаравӣ намекунад.
Ман фикр мекунам, ки эволютсия механизми устувореро дар шакли ин ишқи биологӣ ба вуҷуд овард, ки пайвастагии мардонро бо зан, як мард бо як зан ё мард бо якчанд зан ё якчанд мард бо як занро таъмин мекард, мо дар ин бора сӯҳбат хоҳем кард. каме дертар. Аммо факт боқӣ мемонад. Дар он ҷое, ки кӯдакон пайдо мешаванд, ҳатман як навъ робитаи доимӣ, як ҷуфт ё якчанд нафари ҳамҷинс бо ҷинси дигар, яъне бо ҷинси зан бояд вуҷуд дошта бошад, зеро кӯдак бояд нигоҳубин карда шавад. Ва ин як навъ постулат боқӣ мемонад, ки бо интихоби миллионҳо сол дастгирӣ карда мешавад. Ин, дарвоқеъ, яке аз хатҳои умедбахше буд, ки ба инсон имкон дод, ки зинда монад ва зинда монад. Ва ин вазъият то имрӯз идома дорад. Ва робитаҳои дарозмуддати байни зану мард на танҳо бо он, ки эволютсия як мард ва занеро интихоб кардааст, ки якдигарро бартарӣ медиҳанд, балки инчунин бо хусусиятҳои шаҳвонии мард ва зан таъмин карда мешуд.
Ҳама медонанд, ки давраҳои рахнакунӣ вуҷуд доранд, масалан, дар охуҳо ва ё давраи наслшавӣ дар қурбоққаҳо. Аксарияти приматҳо, ҳадди аққал маймунҳои бузург, мавсими наслкунӣ надоранд, онҳо метавонанд тамоми фаслҳои сол насл кунанд. Ин қадами аввалин ба сӯи вазъияте буд, ки имкон дод, ки доимӣ дар муҳаббат таъмин карда шавад. Зеро дар ин ҷо омезиши муҳаббат ва ҷинс дар як системаи наздик ва ягона мавҷуд буд. Зеро, гӯем, дар ҳамон гусфандҳои хокистарӣ, байни ишқ ва ҷинс фарқият вуҷуд дорад. Шарикон дар ҷуфти ҳамсароне, ки аз рӯи аҳди издивоҷ баста шудаанд, ба истилоҳ фарёди пирӯзӣ, якдигарро мепарастанд. Онҳо ҳама вақт дар ҳошияи якдигар пайванданд ва вақт мегузаронанд, аммо дар як сол танҳо як мавсими наслкунӣ вуҷуд дорад ва онҳо танҳо дар ин давра ба алоқаи ҷинсӣ ворид мешаванд. Маймунҳо, мисли одамон, қодиранд, ки тамоми фаслҳои сол насл кунанд ва дар давоми сол алоқаи ҷинсӣ кунанд, на танҳо ҳангоми қабули мода. Дуруст аст, ки дар баъзе мавридҳо, масалан, онро барои бонобоҳо (шимпанзеҳои пигми) тавсиф мекунанд, онҳо метавонанд ҷуфт шаванд ва аз ҷуфтшавӣ лаззат баранд, ҳатто берун аз давраи консепсияи зан. Яъне табиат бо ёрии ҷинс ин муносибат ва шавқ ба робитаҳои доимии байни марду занро таъмин мекунад.
Агар имконпазир бошад, лутфан чаҳорчӯбаи навбатӣ. Акнун мо мебинем ва ин хеле муҳим аст, ки мутаносибан на танҳо рафтори писарон ва духтарон тағйир ёфт, балки намуди зоҳирии онҳо тағйир ёфт, зеро дар асл, танҳо зан сина ва hips инкишоф додааст. Маймунҳои бузург, ки аз ҷиҳати морфологияи худ ба мо хеле наздиканд, аслан, ҳатто вақте ки кӯдакро шир медиҳанд, сина надоранд. Барои мардон ин як сигнали муҳим, сигнали ҷолиб аст. Ва ин чизест, ки бо эволютсия офарида шудааст, вақте ки инсон ташаккул ёфт, вақте ки ӯ аллакай ба тарзи ҳаёти дуҷониба гузашта буд. Рушди синаи зан занро барои мард ҳамеша ҷолиб мегардонд. Берун аз давраи қабулкунӣ назар ба давраи қабулкунӣ камтар ҷолиб нест.
Сурати навбатӣ, агар имконпазир бошад. Дар бораи хусусиятҳои морфология ва физиологияи мардон бояд гуфт. Гап дар он аст, ки дар баъзе параметрҳо, масалан, андозаи ҷигар, мард, аслан, ба он маймунҳое, ки тарзи ҳаёти бисёрзанӣ доранд, масалан, гориллаҳо наздик мешавад. Бо вуҷуди ин, мардон penis хеле дароз доранд, умуман он дар муқоиса бо дигар маймунҳои бузург монанд надорад. Ва ин ҷо як сирри дигар аст. Эълон кардани шахсе, ки ҳатто дар ибтидои таърихи худ ба тарзи ҳаёти ҳарамӣ майл дошт, аз ҳама осонтар мебуд.
Аммо корҳо он қадар оддӣ нестанд, зеро ин узвҳои дароз ва қобилияти барҷастаи нутфаҳои мардон барои рақобат, куштани нутфаҳои фаъоли рақиб дар узвҳои таносулии занон, эҳтимолан нишон медиҳанд, ки дар раванди эволютсия вазъиятҳо вуҷуд доштанд ва онҳо ба вуҷуд омадаанд. аксар вақт вақте ки якчанд маротиба бо як зан аз ҷониби якчанд писар ҷуфт мешаванд. Дар ин маврид марде, ки пирӯз шуд (падар шуд) касест, ки нутфааш фаъолтар ва қодир ба куштани нутфаи рақиб ва аз байн бурдани ин нутфа аз узвҳои таносули зан буд. Пас, дар ин ҷо як навъ мувозинат вуҷуд дорад.
Гап дар сари он аст, ки дар ҷомеаҳои муосир, табиист, ки на дар ҷомеаҳои саноатӣ, балки пеш аз индустриалӣ вазъият чунин аст, ки тақрибан 83% тамоми фарҳангҳо фарҳангҳое мебошанд, ки дар онҳо бисёрзанӣ иҷозат дода шудааст ва бисёрзанӣ ба монанди бисёрзанӣ аст, ки дар он якчанд зан вуҷуд дорад. ва як мард. Чунин вазъият, аз афташ, дар бораи як системаи ибтидоӣ, шояд афзалтар, сухан меронад, ки дар он мард якчанд шарикони доимӣ дошт. Бо вуҷуди ин, як қисми ҷомеаҳое вуҷуд доранд, ки дар онҳо моногамия вуҷуд дорад (16%), ин аслан ҷомеае ба монанди Русияи мо ва ҳама ҷомеаи ғарбӣ аст. Аммо фоизи ками ҷомеаҳо, тақрибан 0,5 фоизи тамоми ҷомеаҳои маълум, ки дар онҳо полиандрия амал мекунад, вуҷуд дорад. Ва он ҷо сухан дар бораи он меравад, ки байни як зан ва чанд мард робита вуҷуд дорад. Ин дар шароити шадид, вақте ки муҳит хеле бад аст, рух медиҳад ва аксар вақт ин чанд нафар бародаронанд, аммо ин вазъияти дигар аст.
Бо вуҷуди ин, ман мехоҳам қайд намоям, ки шахс ба намудҳои гуногуни алоқаҳо майл дорад. Ва аз як намуди пайвастшавӣ ба намуди дигар хеле осон мегузарад, ҳамааш ба он вобаста аст, ки дар ин ҳолат чӣ вазъи иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва экологӣ ҳукмфармост. Аз ин рӯ, онҳое, ки кӯшиш мекунанд, ки ба этологҳо савол диҳанд, хато хоҳанд кард: протосистемаи аслии муносибатҳои ҷинсии байни мардон ва занон дар ибтидои эволютсия чӣ гуна буд? Ман ӯҳдадор мешавам, ки ба эҳтимоли зиёд он вобаста ба шароити муҳити зист низ гуногун буд. Инсон универсал аст ва у универсал аст ва дар ин асос метавонад шаклхои гуногуни системахои чамъиятй ва шаклхои гуногуни муносибатхои никохй ба вучуд оварад.
Бо вуҷуди ин, гуфтаниам, ки дар интихоби шарикон ва хусусиятҳои шаҳвонӣ, дар дараҷаи ишқ дар мардон ва занон фарқиятҳо мавҷуданд. Ҳарчанд, албатта, дар асоси принсипҳои оморӣ, шумораи миёнаи шарикон ҳам барои мардон ва ҳам барои занон ҳамеша гуногун аст, аммо мушоҳида мешавад, ки шумораи муайяни фоизи зиёди мардон нисбат ба заноне, ки дар ин бобат муваффақтаранд, шарикони ҷинсӣ бештар доранд. бо назардошти шумораи шарикони ҷинсӣ. Албатта, баъзе мардон дар ҷомеа ба таври умум аз шарикони ҷинсӣ маҳруманд, дар ҳоле ки тақрибан ҳамаи занон издивоҷ мекунанд. Аз ин рӯ, дар ин ҷо система комилан якхела ва баробар нест.
Александр Гордон: Яке ҳама чиз, дигаре ҳеҷ чиз.
М.Л. Бутовская: Аз ин рӯ, рақобат, аз ин рӯ фарқиятҳо дар стратегияҳои алоқаи ҷинсӣ байни мардон ва занон. Зеро дар асл мардҳо ва занҳо маҳсули интихоби ҷинсӣ ҳастанд, ки ҳоло, воқеан, мо бояд дар робита ба ишқ сӯҳбат кунем. Интихоби ҷинсӣ бо интихоби табиӣ комилан якхела нест ва аксар вақт он баъзе хислатҳоеро ба вуҷуд меорад, ки барои зинда мондани инфиродӣ комилан мутобиқ нестанд. Мо ҳама думҳои товусҳо, болҳои дарози паррандагони биҳиштро, ки аз парвози соҳибонашон халал мерасонанд, тасаввур мекунем. Ин бемаънӣ ба назар мерасад, аммо воқеият ин аст, ки байни мардон рақобати пинҳонӣ вуҷуд дорад. Онҳо бо ҳам ҷанг намекунанд, барои духтарон рақобат мекунанд, балки ғайрифаъол рақобат мекунанд, дар ҳоле ки духтарон ҷинси интихобкунанда мебошанд.
Шумо метавонед бипурсед, ки ин ҳама ба одам чӣ иртибот дорад, зеро мо ҳама одат кардаем, ки дар ҳаёти ҳаррӯза фикр кунем, ки мардон чӣ интихоб мекунанд. Дар асл, занон интихоб мекунанд. Аз ин рӯ, аслан интихоби ҷинсӣ дар ин шакл, ки ман ҳоло дар бораи он сухан меронам, инчунин барои шарҳ додани падидаи ташаккули ҷуфтҳои доимӣ ва устувор дар одамон татбиқ карда мешавад.
Аммо, кӣ ба интихоб ва кӣ рақобат карданро оғоз мекунад, бо он чизе, ки таносуби ҷинсии амалиётӣ номида мешавад, алоқаманд аст. Таносуби ҷинсии амалиётӣ вазъияти ноустувор аст, ин системаест, ки вобаста ба он чизе, ки дар ҷомеа рух медиҳад, тағир меёбад. Баъзан занон назар ба мардон бештаранд. Мутаасифона бояд бигуям, ки ин система хоси Русия аст, барои собик Иттиходи Шуравй хам хос буд, зеро дар чанг мо мардони зиёдеро талаф додем. Аз ин рӯ, рақобат байни занон барои мардон дар ин вазъият нисбат ба он кишварҳое, ки мардонро аз даст надодаанд, бештар буд. Дар аксари кишварҳои каму беш ором, ки дар он ҷо ҷангҳо набуданд, аксар вақт, махсусан дар фарҳангҳои анъанавӣ, таносуб ба нафъи мардон аст. Ва он гоҳ рақобат байни мардон баландтар аст. Ин низом барои чунин кишварҳои анъанавӣ, монанди кишварҳои Шарқи Араб, аз қабили Чин ва Ҷопон хос аст.
Аммо дар ин ҷо ҳам ҳамаи ин ҳолатҳоро суннат бармеангезад, ки мувофиқи он онҳо одат кардаанд, ки таносуби ҷинсиро дар ҷомеа пайваста бо роҳи сунъӣ, яъне куштани тифлон назорат кунанд. Онҳо кӯдаконро мекушанд, мегӯянд, дар Чин, Ҳиндустон. Онҳо на танҳо кӯдакон, балки танҳо духтаронро куштанд. Ва ҳамин тавр маълум шуд, ки мардон дар ҷомеа ҳамеша бештаранд, рақобат байни онҳо баландтар аст. Дар ҷомеаҳои суннатӣ қариб ҳар як зан шарике пайдо мекунад, ҳатто агар вай бадхоҳ ва паст бошад, аммо на ҳар мард имкони гирифтани занро пайдо мекунад. Ва имкони ба даст овардани ҳамсар танҳо аз ҷониби онҳое, ки бо истеъдоди худ фарқ мекунанд ё аз ҷиҳати молиявӣ таъмин карда метавонанд, ба даст оварда мешаванд. Яъне касе, ки метавонад зиндагию саодати зану авлоди худро таъмин намояд.
Акнун ман мехоҳам бигӯям, ки дар байни интихоби шарикон дар асоси принсипи эътимоднокӣ ва аз рӯи принсипи баъзе сифатҳои дигар таносуби муайян вуҷуд дорад. Ин сифатҳои дигар намуди зоҳирӣ, ин саломатӣ ва баъзе хосиятҳо, гӯем, системаи иммунӣ, масалан, устувории системаи иммунӣ, ки ба шумо имкон медиҳад, ки дар ҷое, ки сирояти қавӣ вуҷуд дорад, масалан, бо паразитҳо ё сироятҳо зинда монад. Аз ин рӯ, аслан вазъияте ба даст меояд, ки дар он занон ё духтарон, агар мо дар бораи ҳайвонот сухан ронем, метавонанд шарикони худро бо назардошти принсипҳои гуногун интихоб кунанд. Агар сухан дар бораи интихоби шарики доимӣ равад, пас онҳо пеш аз ҳама «падарҳои хуб»-ро интихоб мекунанд, ки кӯдакро нигоҳубин мекунанд, занро нигоҳубин мекунанд ва ба кӯдакону занон маблағ мегузоранд. Агар сухан дар бораи муносибатҳои кӯтоҳмуддат равад, аксар вақт онҳо ба «генҳои хуб» майл мекунанд, онҳо мардонеро интихоб мекунанд, ки интиқолдиҳандаи он генҳо ҳастанд, ки фарзандони ин занро солим ва қавӣ мегардонанд. Писарони чунин мардон довталабони муваффақ хоҳанд буд, ки дар навбати худ занҳои хуб мегиранд. Ва духтарон солимтар ва тавонотар мешаванд ва метавонанд бомуваффақият таваллуд кунанд.
Боз як ҷузъиёти ҷолиб. Чӣ тавр шумо шарикони худро интихоб мекунед? Оё шарикон бояд ба ҳамдигар монанд бошанд ё онҳо фарқ кунанд? Аксар вақт мегӯянд, ки шарикон якхелаанд. Онҳо воқеан аз ҷиҳати қад, аз ҷиҳати ақл, аз ҷиҳати ақл ба ҳам монанданд. Аммо савол ин аст, ки шабоҳат, масалан, дар намуди зоҳирӣ аст ё наздикӣ дар хешовандӣ, зеро баъзан чунин мешавад, ки дар баъзе фарҳангҳо издивоҷи амакбачаҳои дуюм ё ҳатто амакбачаҳои аввал бартарӣ доранд? Ҳамин тавр, воқеият дар он аст, ки эволютсия интихоби худро ба он равона кардааст, ки ба истилоҳ гетерозигота будани наслҳо бартарӣ дошта бошанд. Ва гетерозигота метавонад танҳо вақте рух диҳад, ки шарикон гуногунанд ва пеш аз ҳама, дар комплекси ба истилоҳ гистомувофиқӣ фарқ мекунанд. Зеро маҳз гетерозиготаӣ имкон медиҳад, ки наслҳои баъдӣ зинда монад ва устувор, ба ҳамлаи паразитҳои гуногун омода бошанд.
Александр Гордон: То он даме, ки фенотип тасаввурот медиҳад, ки шарики шумо аз шумо чӣ гуна аз ҷиҳати генетикӣ фарқ мекунад.
М.Л. Бутовская: Дар назар дорам, ки онро чй тавр бояд донад, чй тавр шинохт?
Александр Гордон: Дар ниҳоят, ягона роҳи фарқ кардани шахси аз ҷиҳати генотип наздик аз шахси дур ин фенотип аст, яъне намуди зоҳирии он. Ман мӯйҳои зардча дорам, ӯ мӯйҳои сиёҳ дорад ва ғайра.
М.Л. Бутовская: Бале, албатта шумо дуруст мегӯед.
Александр Гордон: Ва оё чунин принсипи интихоб вуҷуд дорад?
М.Л. Бутовская: Бале, як принсипи муайяни интихоб вуҷуд дорад. Аммо принсипи интихоб чандон якхела нест, ки шумо мегӯед, зеро агар ин ҷомеа якхела бошад, гӯем, фарҳанги якхела бошад, масалан, хитоиҳо, пас дар куҷо умуман равшаниву торикӣ ҳастанд. Ранги мӯй тақрибан якхела аст. Аммо меъёрҳои дигар вуҷуд доранд - бинии thinner, ё бинии hooked, чеҳраи васеътар. Ё, масалан, гӯшҳо - калон ё хурд.
Принсип ин аст, ки меъёрҳои муайяни интихоби намуди зоҳирӣ мавҷуданд, мо дар ин бора каме дертар сӯҳбат хоҳем кард, ки ба шумо имкон медиҳанд, ки ин шариконро интихоб кунед. Баъзе шарикон назар ба дигарон ҷолибтар хоҳанд буд. Ва, аҷиб аст, ки ин аттракцион маҷмӯи пурраи аломатҳо, аз ҷумла бӯйҳоро дар бар мегирад. Дар муддати тӯлонӣ боварӣ дошт, ки шахс ба сигналҳои хушбӯй тамоман вокуниш нишон намедиҳад. Аммо дар мавриди ишқ ва ҷалби он, дар ин ҷо ҳисси бӯи мо мисли бисёр ҳайвонот кор мекунад. Мо бисёр вақт шарики хушбӯйро интихоб мекунем. Аммо мо аз ин огаҳ нестем, зеро аслан дарки феромонҳо як чизи хеле нозукест, ки онро майнаи мо дарк мекунад, аммо одам дарк намекунад, ки ин бӯйро мешунавад. Феромонҳои ҷинсӣ дар мардон ва занон мавҷуданд. Мувофиқи он, онҳо дар занон ба таври даврӣ тағир меёбанд ва дар ин ҷо нишон дода шудааст, ки чӣ гуна бӯи шарики ҷолибро ба таври таҷрибавӣ муайян кардан мумкин аст. Ин тачрибахоро хамкасбони австриягии ман гузаронданд. Дар акс нишон дода шудааст, ки чӣ гуна духтарон ҷолибияти бӯи мардони гуногунро баҳо медиҳанд. Маълум мешавад, ки мардоне, ки бӯи занонро бештар ба худ мекашанд, дар намуди зоҳирӣ низ ҷолибтаранд.
Александр Гордон: Яъне, пас ин мардонро ба ӯ пешниҳод карданд ва ӯ маҷбур шуд?
М.Л. Бутовская: Ҳа Бале. Яъне, дар асл, бӯи бадан ҷинситар бошад, ҷолибияти беруна ҳамон қадар баландтар аст, робита мустақим аст. Гузашта аз ин, он дар лаҳзае, ки зан дар давраи тухмшавӣ қарор дорад, вақте ки консепсия эҳтимолияти зиёд дорад, шиддат мегирад. Яъне, дарвоқеъ бояд бигӯям, ки механизме ҳаст, ки бо роҳи эволютсия кор карда баромада шудааст ва ин механизм дар инсон, новобаста аз он ки мо хоҳем ё нахоҳем, фаъолона фаъолият мекунад. Аммо дар айни замон, албатта, вайрон кардани рафти табиии чизҳое, ки бо истифодаи доруҳои зидди ҳомиладорӣ алоқаманданд. Чунки ҳангоми гирифтани доруҳои зидди ҳомиладорӣ ҳассосияти зан халалдор мешавад, вай бисёр чизҳоро аз он чизе, ки табиат барои ӯ пешбинӣ кардааст, ба таври дигар дарк мекунад. Аммо, дар омади гап, баръакс низ дуруст хоҳад буд, зеро мардон занро новобаста аз намуди зоҳирии ӯ, вақте ки вай дар давраи тухмкунӣ аст, ҷолибтар медонанд.
Александр Гордон: Вақте ки таркиби феромонҳои вай тағир меёбад.
М.Л. Бутовская: Бале. Гап дар сари он аст, ки мардон шояд аз ин огоҳ набошанд — ба назар чунин мерасад, ки зан тамоман нописанд аст ва ба назар чунин менамояд, ки онҳо ҳеҷ гоҳ ба ӯ аҳамият надодаанд, аммо ногаҳон мард ҳис мекунад, ки ӯ ба ӯ дар алоқаи ҷинсӣ маъқул мешавад. Эҳтимол меравад, ки ин дар вақти овуляцияи вай рух медиҳад. Аммо бо истифода аз доруҳои зидди ҳомиладорӣ ҳамаи ин ҷодугарии феромонҳо шикаста мешавад ва капулинҳо (ба истилоҳ феромонҳои занона) ба миқдор ва шакле, ки барои ҷолиб шудан лозим аст, тавлид намешаванд. Аз ин рӯ, маълум мешавад, ки контрасептивҳои шифоҳӣ умуман тамоми системаи табиӣ ва табиии ҷалби байни ҷинсҳоро, ки миллионҳо сол таҳия шудааст, вайрон мекунанд.
Александр Гордон: Оё мард худро зани нозой ҳис мекунад?
М.Л. Бутовская: Аён аст, ки ҳа. Умуман, ҳама чиз ба он нигаронида шудааст, ки мард наслро тарк кунад, бинобар ин ӯ шарикони ҷолибтарро интихоб мекунад. Ва кӣ ҷолибтарин аст? Пеш аз ҳама, меъёрҳое вуҷуд доранд, ки мард аз рӯи онҳо занонро ҷолиб муайян мекунад - ҳама мардон мегӯянд, ки ин зан ҷолиб аст.
Ва дар ин ҷо, ҳамчун як навъ стандарт метавонам ду мисолро номбар кунам, ки ҳоло дар бораи онҳо сӯҳбат хоҳем кард. Ин Вертинская ва ин Лановой аст, зеро онҳо ба баъзе принсипҳо мувофиқат мекунанд, ки тавассути онҳо хусусиятҳои хоси ҷолибияти чеҳраи мард ва занро муайян кардан мумкин аст. Барои мардон як чоғи чоркунҷа, чунон ки дар Лановой дида мешавад, манаҳи тавоно, хуб муайян ва шаклаш барҷаста, даҳони танг, вале хеле васеъ бо лабони танг ва бинии барҷаста ҷолиб аст. Дар ин ҷо профилҳо барои нишон додани он ҳастанд. абрӯвони паст ва хеле рост, чашмони хурд ва устухонҳои баланду хуб муайяншуда.
Барои занон профили чеҳраи ҷолиб ба куллӣ фарқ мекунад, зеро дар ин ҷо сухан дар бораи хатҳои мудаввар, контурҳои нарм, лабҳои пур ва чашмони калон меравад. Ва, албатта, дар бораи пешонии convex, навзод, як хушӯъи секунҷаи каме ифодашуда. Дар ҳама фарҳангҳо, ин меъёрҳои зебоии мард ва зан, новобаста аз он ки онҳо аҳолии африқоӣ ё муғулоид ҳастанд, бетағйир боқӣ мемонанд. Ҳамаи ин чизҳои хеле стандартӣ мебошанд.
Дар ин ҷо якчанд портретҳои умумии мардона ва занона, ҳам муғулоидҳо ва ҳам европиодҳо нишон дода шудаанд. Бонувонизатсия ва мардонагии чеҳраҳо компютерӣ карда шуданд. Маълум шуд, ки вақте зан дар давраи тухмкунии максималӣ қарор дорад, чеҳраҳои мардонатаринро дӯст медорад. Дар ҳама давраҳои дигари давра ба ӯ чеҳраҳои мардонаи занона бештар маъқул аст.
Аз ин рӯ, саволе, ки зан киро интихоб мекунад ва чӣ гуна чеҳраҳои мардона ба ӯ маъқул аст, аслан бояд чунин гузошта шавад: кай, дар кадом давраи давра онҳоро дӯст медорад? Зеро дар ин чо тафовути муайяне хаст ва тафовут холй нест, зеро агар сухан дар бораи кашонандагони генхои хуб равад, пас, ба эхтимол, чехраи мардонатарро интихоб кунем. Агар мо дар бораи интихоби падари хуб сухан ронем ва дар ҷомеаи муосир ин эҳтимолан муҳим аст, пас дар ин вазъият ба шумо лозим аст, ки шахсеро интихоб кунед, ки дорои хислатҳои занона бештар бошад, зеро, эҳтимоли зиёд, ӯ падари хуб, боэътимод ва ғамхор хоҳад буд.
Акнун дар бораи он, ки симметрияи рӯй вуҷуд дорад. Чеҳраҳои дорои сатҳи пасти асимметрияи тағйирёбанда ҳам барои мардон ва ҳам барои занон ҷолибтаранд. Аз ин рӯ, дар асл, боз як нуктаи дигар вуҷуд дорад, ки эволютсия тасвирҳои идеалии мардона ва занро интихоб кардааст. Бо наздик шудани консепсияи эҳтимолӣ чеҳраҳои мардона, ки асимметрияҳои каме тағйирёбанда доранд, барои занон ҷолибтар мешаванд.
Ман ҳоло дар бораи мутобиқати равонӣ ҳарф намезанам, ин хеле муҳим аст, аммо одамон набояд ба ҳамдигар шабоҳат дошта бошанд ва одамон бояд меъёрҳои муайяне дошта бошанд, ки ба ягон стереотип мувофиқат мекунанд, ки аломатҳои ҷолибият ва ҳосилхезии хоси ҷинси онҳоро таъмин мекунанд. Зеро барои эволютсия комилан муҳим нест, ки одамон то чӣ андоза зеҳнӣ инкишоф ёфтаанд, аммо муҳим аст, ки онҳо насл мегузоранд ё не. Зеро намуде, ки наслашро тарк намекунад, нобуд мешавад. Меъёрҳои муайяни абадии зебоӣ вуҷуд доранд.
Мо дар бораи чеҳра сӯҳбат кардем, аммо меъёрҳои зебоии ҷисми зан низ вуҷуд доранд. Мо хохем ё нахохем, баъзе аз ин меъёрхо аз чамъияти ибтидой то чомеаи постиндустриалй устувор мемонанд. Инак, яке аз ин фигураҳои зан бо камари танг ва паҳлӯи мудаввар, ки меъёри зебоӣ дар асрҳои миёна ва дар Ренессанс ва мувофиқан дар замони мост. Ҳама мегӯянд, ки бале, ҷолиб аст. Ва фигураҳои мардона ҳастанд, ки онҳоро низ ҷолиб мешуморанд (китфҳои васеъ, хипҳои танг). Дар бисёр давраҳо муҳимтарин хусусияти либоси занона камарбанд буд, ки камарро таъкид мекунад. Ва барои мардон мутаносибан китфи васеъ ва камари танг, ки дар ин муҷассамаи Ренессанс дида мешавад, имрӯз ҳам ҷолиб боқӣ мемонад, ки дар мӯди муосири мардона инъикос ёфтааст.
Чӣ гап ҳаст? Оё метавон гуфт, ки симои идеалии, масалан, симои зан дар тӯли садсолаҳо устувор боқӣ мемонад? Ё ин ки ҷомеаи постиндустриалӣ воқеан аз решаҳои худ ин қадар дур мондааст ва эволютсия дигар дар ҷомеаи мо он қадар кор намекунад, ки ҳатто он нишонаҳое, ки эволютсия тӯли миллионҳо сол азиз ва ҳифз мекард, ҳоло аз нигоҳдорӣ маҳрум шудаанд? Биёед як назар андозем. Азбаски шумо мард ҳастед, ман тавсия медиҳам, ки ин профилҳои, воқеан, симои занро муқоиса кунед ва бигӯед, ки кадоме аз ин рақамҳо ба назаратон ҷолибтар аст.
Александр Гордон: Дар ҳар гурӯҳ?
М.Л. Бутовская: Не, танҳо якеро интихоб кунед.
Александр Гордон: Ман серо мебинам. Ва дар ҳақиқат чанд нафар ҳастанд?
М.Л. Бутовская: Бале, се қатори онҳо вуҷуд доранд, ки дар ҳар як 4-тогӣ.
Александр Гордон: Чӣ тавр бо интихоби хатогӣ роҳ надиҳед ...
М.Л. Бутовская: Биё, биё.
Александр Гордон: Ман фикр мекунам, ки қатори дуюм А.
М.Л. Бутовская: Хеле дуруст. Шумо мисли як марди стандартӣ рафтор кардед, ҳама чиз мувофиқи табъатон аст, эволютсия ба шумо такя накардааст, амал карданро идома дод. Дар асл, ин танҳо беҳтарин тасвири зан аст. Яъне, ба таври мӯътадил пур, аммо бо таносуби оптималии камар ба хип, камари танг ва hips хеле васеъ. Дар ин ҷо ман мехоҳам ба як ҷузъиёт диққат диҳам: аз сабаби таблиғоти доимӣ дар матбуот, ҷустуҷӯи доимии шахсияти ба истилоҳ лоғар, занон ба таҳрифи ақидаи он ки зебо будан чӣ маъно дорад, оғоз карданд. Аз ин рӯ, занон боварӣ доранд, ки ин рақам беҳтар аст.
Яъне аксари мардони ғарбӣ ҳамон рақамеро, ки шумо интихоб кардаед, интихоб мекунанд. Аксари занони ғарбӣ ва ҳам занҳои мо, азбаски чунин як назарсанҷӣ анҷом додем, ин рақамро интихоб мекунанд. Онҳо мехоҳанд, ки нисбат ба мардон лоғартар бошанд. Яъне, дар асл, онҳо аллакай бозӣ мекунанд, ки аслан ба худашон таъсири манфӣ мерасонад. Зани аз ҳад зиёд лоғар дар таваллуди кӯдак душворӣ мекашад.
Акнун рақамҳои мардона. Ва дар ин ҷо, ба назари шумо, кадом рақам ҷолибтарин аст? Албатта, шумо зан нестед, балки аз нигоҳи мард.
Александр Гордон: Дар ин ҷо ман танҳо бояд аз муқобил биравам, як рақамеро, ки ба ҳеҷ ваҷҳ ба ман шабоҳат надорад, тасаввур кунам ва қарор кунам. Ман фикр мекунам, ки он бояд марди сеюм дар қатори дуюм бошад, не.
М.Л. Бутовская: Бале, ва дар ин ҷо шумо комилан дуруст ҳастед. Барои занон ва мардон, ин беҳтарин вариант аст. Ва ҳоло ман расми навбатиро мепурсам. Гап дар сари он аст, ки дар як вакт Татьяна Толстай повести ачоиби «90—60—90» навишта буд. Вай онро мисли ҳамеша бо юмор навишт. Ва азбаски вай зуд-зуд ба Ғарб сафар мекард, ӯ зоҳиран пайваста дар бораи консепсияҳои эволютсионии муосир мешунавад ва наметавонист ба он чизе, ки ба таври худ рӯй медиҳад, вокуниш нишон диҳад.
Дар асл, як навъ устувор вуҷуд дорад, агар шумо мехоҳед, таносуби тиллоӣ. Таносуби оптималии камар ба хип барои занон тақрибан 0,68-0,7 аст. Ин як симои сирф зан аст ва ин таносуб як арҷгузорӣ ба мӯд нест, зеро дар он гуфта мешавад, ки мубодилаи моддаҳо ва эндокринологияи ин зан дуруст аст, ин зан ҷавон аст ва метавонад таваллуд кунад ва фарзанди хубе ба бор орад. Бо ин таносуби камар ба хипҳо, сатҳи эстрогени вай ба меъёри ба даст овардани насл мувофиқат мекунад.
Дар мавриди мардон бошад, онҳо таносуби комилан муқобил доранд, зеро марди солим бояд таносуби тақрибан 0,9 бошад. Агар дар занон таносуби камар ба паҳлӯ ба тарафи мард гузарад, пас сухан дар бораи он меравад, ки мубодилаи моддаҳои ӯ вайрон шуда, миқдори гормонҳои мардона зиёд мешавад. Яъне, дар асл, ин аз он шаҳодат медиҳад, ки вай ё як навъ ихтилоли шадиди эндокринологӣ дорад ё аллакай пир шудааст ва ба давраи менопауза наздик шудааст. Табиист, ки дар он чо дар ибтидои эволютсияи мо касе ба назди табибон намерафт, эндокринология набуд ва мардон бояд аз руи намуди зохир муайян мекарданд, ки бо кй муомила кунанд ва бо кй алокаи доимй баркарор кунанд. Синну соли биологӣ низ маълум набуд. Табиат нишондоди муайяне дод. Ҳамон зане, ки 0,68-0,7 дорад, вай шарики оптималии ҷинсӣ аст, шумо метавонед бо ӯ робита барқарор кунед. Илова бар ин, маълум аст, ки вай ҳомиладор нест. Аз ин рӯ, хатаре набуд, ки ин мард фарзанди каси дигарро нигоҳубин кунад.
Аммо оё ин таносуби доимии камар ба хип устувор боқӣ мемонад? Ва агар ҳама вақт дар Ғарб мегӯянд, ки чизе дар қолаби зебоӣ тағир меёбад, пас чӣ тағир меёбад? Муҳаққиқон ин корро анҷом доданд, амрикоиҳо, гурӯҳи Синкҳо, баъзе параметрҳои стандартии бадани Мис Америкаро таҳлил карданд, ки аз солҳои 20-ум сар карда, тақрибан дар рӯзҳои мо ба охир мерасанд, инҳо солҳои 90-ум буданд. Маълум шуд, ки вазни бадани ин занхо табиатан тагйир ёфта, афтодааст. Мисс Америка, чунон ки мебинед, лоғар шуда истодааст. Аммо таносуби камар ба камар тагьир наёфт. Он устувор буд. Мода бар муқаддасоти эволютсияи гендерии инсон қудрат надорад.
Мо дар бораи он сӯҳбат кардем, ки сина низ як параметри ҷолиб аст, аммо аслан чунин фикре вуҷуд дошт, ки занони буксомӣ дар баъзе давраҳо ҷолиб буданд, дар дигар давраҳо онҳоро ба занони наврас ҷалб мекарданд. Ин дар ҳақиқат аст. Он танҳо таносуби нимпайкараро ба камар нишон медиҳад, ки аз 901 сар карда, бо соли 81 ба охир мерасад. Мо метавонем онро идома диҳем, зеро то замони мо он хеле устувор аст.
Пас, маълум мешавад, ки аслан дар даврахои фалокатхои муайян, стресс, азнавсозии экологй, гуруснагй, зани буксомй, буксомй ба мода даромад. Баробари ба эътидол омадан, баркароршавии иќтисодиёт ва пешравињо занони лоѓари синаашон хурд ба кор даромаданд. Гарчанде ки таносуби камар ба хип, тавре ки буд, бори дигар ба шумо хотиррасон мекунам, стандарт боқӣ монд. Боз як давраи буҳрон, ҷангҳо ва ҳар гуна мушкилоти ғизо, боз як зани пурталотум ба мӯд меояд. Ин, албатта, ба маҷаллаҳои ғарбӣ асос ёфтааст, тавре ки мебинед, дар ин ҷо барои Русия ягон таҳлил вуҷуд надорад. Аммо аз солҳои 60-ум, ин аллакай як давраи хиппи ва умуман, шукуфоӣ ва шукуфоии кофӣ дар ҷомеа аст, як зани наврас дубора ба мӯд меояд, ба мисли модели машҳури Твигги, ки амалан сина надорад ва ӯ воқеан лоғар мешавад. . Ва ин давра имрӯз ҳам идома дорад.
Александр Гордон: Ва байни қобилияти ғизо додан ва андозаи сина таносуби воқеӣ вуҷуд дорад.
М.Л. Бутовская: Не, не, тамоми гап дар он аст, ки чунин таносуб вуҷуд надорад. Таносуби нимпайкараи камар ба ҷуз як маълумот намедиҳад. Маълум мешавад, ки дар бисёре аз ҷомеаҳое, ки дар онҳо мушкили ғизо вуҷуд дорад, занони фарбеҳро писандидаанд ва баъдан нимпайкараро ҳамчун як меъёри зебоӣ васф мекунанд ва зебо меҳисобанд.
Александр Гордон: Зеро захираи муайян мавчуд аст.
М.Л. Бутовская: Зеро пасандозҳои фарбеҳ на танҳо дар бюст ҷамъ мешаванд. Агар ҷомеа, ба монанди ҷомеаи муосири Амрико ё, масалан, ҷомеаи имрӯзаи Олмон, пурра таъмин бошад, пас тағирот ба афзалият ба шарикони лоғар вуҷуд дорад. Аммо аз ҳад зиёд лоғар нест. Зеро, гуем, чунин вазъияте, ки дар фильми «Солдат Чейн» нишон дода мешавад, вакте ки вай хамрохи марде тамоми супоришхоро ичро карданй шуда, вазни зиёдеро аз даст дод, ба он оварда мерасонад, ки захираи зарурии равган. гум мешавад (он бояд на камтар аз 18 фоиз дар бадани занон бошад), ки давраҳои муқаррарии занонаро нигоҳ медорад. Агар миқдори фарбеҳ ба мардон баробар шавад, пас чунин зан қобилияти таваллуди худро гум мекунад. Аз ин ру, дар ин чо табиат хам боварй хосил кард, ки зан ба логар буданаш чандон маъкул нест. Шояд ин як навъ зидди чунин тамоюлҳои муосир аст, вақте ки зан кӯшиш мекунад, ки вазни аз ҳад зиёдро аз даст диҳад. Ҳама чиз ба андоза лозим аст.
Ҳамеша ҷисми зан нишондиҳандаи ҷолибият аст. Аз ин рӯ, бисёре аз фарҳангҳо ғамхорӣ мекарданд, ки ин бадан аз назар комилан хориҷ карда шаванд ва он дигар ҳамчун як навъ объекти хоҳиши мардон мавҷуд набуд. Он фарҳангҳое, ки аслан шаҳвонии занро комилан назорат мекарданд, дар ин кор муваффақтарин буданд ва бахше аз фарҳангҳои мусалмонӣ намунаи ин аст. Онњо занро на танњо рўяш, балки тамоми баданашро бо капюшони мутлаќ бешакл мепўшиданд, то ин таносуби камарро набинанд. Аксар вақт ҳатто дастҳо пӯшида мешаванд.
Аммо дар асл, ман аллакай гуфта будам, ки меъёрҳои ҷолиб барои мардон ва занон гуногунанд. Ҷолибияти ҷинсии зан бо қабулкунӣ, қобилияти таваллуди фарзанд сахт алоқаманд аст. Ва ин танҳо то синни муайян имконпазир аст. Барои мардон ин меъёр вуҷуд надорад. Аз ин рӯ, эволютсия боварӣ ҳосил кард, ки мардон ва занон шарикони худро мувофиқи меъёрҳои синну соли гуногун интихоб мекунанд. Яъне маълум аст, ки дар аксари фарҳангҳо танҳо дар ин ҷо нишон дода мешавад, ба занон мардоне, ки аз онҳо каме калонтаранд, дӯст медоранд. Ва мардон дар ҳама фарҳангҳо, бидуни истисно, ба занони ҷавонтар аз онҳо маъқуланд. Гузашта аз ин, фарњанг њар ќадар бештар ин интихобї нисбат ба бисёрзанї хос бошад, њамон ќадар эњтимоли зиёд мешавад, ки мард аз худаш занњои љавонтар гирад. Яъне сухан дар бораи он меравад, ки меъёри пешбаранда ба истилоҳ сарват аст: марди сарватманд зани бештар дорад ва занҳои ӯ, чун қоида, ҷавонтаранд.
Меъёри дигаре, ки дар интихоби шарик барои зану мард низ фарқ мекунад ва мувофиқан, ҳатто метавон дар ин бора ба унвони як меъёри ишқ ҳарф занем, бакорат аст. Аслан, дар ҳама фарҳангҳо, ба истиснои хеле кам, масалан, чиниҳо, бакорат аз занон талаб карда мешавад, аммо ин аз мардон умуман талаб карда намешавад. Ҳатто бисёре аз занон мегӯянд, ки онҳо мардонеро дӯст медоранд, ки таҷрибаи ҷинсӣ доранд. Ин вазъият стандартӣ аст. Чаро чунин стандарти дугона?
Стандарти дугонаро эволютсия таъмин мекунад, зеро марде, ки занеро интихоб мекунад, ки қаблан аз ӯ шарикон дошт, хатари ба дунё овардани фарзанде дорад, ки фарзанди худаш нахоҳад буд, вале ӯро нигоҳубин мекунад. Зеро аслан ҳар зан медонад, ки фарзанди худаш дар куҷост, аммо мард ҳеҷ гоҳ наметавонад ба падарӣ боварӣ дошта бошад, магар ин ки ташхиси ДНК накунад. Ва табиат низ ба ин ғамхорӣ кард. Тавре ки мушоҳидаҳо нишон медиҳанд, аксари кӯдакони навзод, яъне тақрибан моҳи аввали таваллуд ба падари худ монанданд. Он гоҳ вазъ метавонад тағйир ёбад, кӯдак аллакай ба модар, баъд падар, баъд бобо монанд мешавад, аммо дар аввалин таваллудаш ӯ бештар ба падараш монандӣ зоҳир мекунад.
Боз чӣ ба шумо маъқул аст? Хуб, табиист, ки занон мардони сарватмандро дӯст медоранд. Ва мардон занони ҷолибтарро дӯст медоранд. Медонед, онҳо мегӯянд, ки "зебо ва сарватманд будан беҳтар аз камбағалу бемор". Ҳарчанд оддӣ ба назар мерасад, ин ба баъзе ақидаҳои этологӣ мувофиқат мекунад. Принсип, албатта, дигар чизњо баробаранд, сухан дар бораи он меравад, ки зан (табиат њамин тавр офаридааст, модаркалонњои дури мо низ ба ин мисол пайравї кардаанд) бояд ба мардоне, ки љонибдорї карда тавонанд. худашон ва аз ин ру, бояд солим бошанд ва макоми баланди ичтимой дошта бошанд, ки ин ба фарзандон мегузарад.
Мардон бошад, ба ҷавонӣ ва ҷолибияти занон таваҷҷӯҳ доранд. Аз ин рӯ, аслан, дар ин ҷо як варианти стандартии интихоб низ вуҷуд дорад, мардон ҳамеша ба занони ҷолибтар таваҷҷӯҳ хоҳанд кард - меъёрҳои ин гуногунанд, аз бӯй то хусусиятҳои профил ва тасвир - ва занон ҳамеша ба даромад таваҷҷӯҳи бештар доранд. ва эътимоднокии ин марди мушаххас.
Ҷолиб он аст, ки дар таблиғоти муосир як сатр пайдо шуд, ки ба нишон додани он, ки мард падари ғамхор ва устои хона мегардад. Ин ба тамоюли хозираи бо кор таъмин кардани ахолй мувофик аст: дар Гарб занхо соф хонашин буданро бас карданд, бисьёрии онхо ба кор шуруъ карданд. Аз ин рӯ, аксар вақт рӯй медиҳад, ки оила ё даромади якхела дорад, ё ҳатто зан бештар мегирад. Ва таблиғ дарҳол ба ин вокуниш нишон дода, нишон медиҳад, ки мард ҳам метавонад як оилаи ғамхор бошад, ӯ метавонад дар корҳои хона дар оила саҳми арзанда гузорад. Ва ин нишонаро метавон ҳамчун як меъёри ишқ дар ҷомеаи муосир истифода кард. Зеро ӯ инчунин дар назар дорад, ки марде, ки ба корҳои хона кӯмак мекунад, зани худро дӯст медорад.