Қарори моро сония пеш аз он ки фикр кунем, ки мо онро қабул кардаем, пешгӯӣ кардан мумкин аст. Оё мо воқеан аз ирода маҳрумем, агар интихоби моро воқеан пешакӣ пешгӯӣ кардан мумкин бошад? Ин на он қадар оддӣ аст. Охир, озодии хакикй бо амалй гардидани хохишхои тартиби дуюм имконпазир аст.
Бисёр файласуфон чунин мешуморанд, ки озодии ирода маънои амал кардан аз рӯи иродаи худ аст: ҳамчун ташаббускори қарорҳои худ амал кардан ва тавонистани он қарорҳоро дар амал татбиқ кардан. Ман мехостам маълумоти ду таҷрибаро мисол оварам, ки агар онҳоро барбод надиҳад, ақаллан идеяи озодии моро, ки кайҳо боз дар сари мо ҷой гирифтааст, ба ларза оварад.
Аввалин таҷрибаро равоншиноси амрикоӣ Бенҷамин Либет беш аз чоряк аср пеш таҳия ва ба роҳ монда буд. Аз ихтиёриён хоҳиш карда шуд, ки ҳар вақте ки ба онҳо майл дошта бошанд, як ҳаракати оддӣ анҷом диҳанд (масалан, ангуштро бардоштан). Процессхое, ки дар организмхои онхо ба амал меоянд: харакати мушакхо ва алохида процесси пеш аз он дар кисмхои мотории майна кайд карда шуд. Дар назди субъектхо цифри тирчае меистод. Онҳо бояд дар хотир дошта бошанд, ки тир дар куҷост, ки онҳо тасмим гирифтанд, ки ангушти худро баланд кунанд.
Аввалан, фаъолшавии қисмҳои мотории майна ба амал меояд ва танҳо пас аз он интихоби бошуурона пайдо мешавад.
Натичахои тачриба ба хаячон табдил ёфтанд. Онҳо ҳисси моро дар бораи чӣ гуна кор кардани озодии ирода халалдор карданд. Ба назари мо, мо аввал қарори бошуурона қабул мекунем (масалан, ангушти худро боло мекунем) ва баъд он ба қисмҳои майна интиқол дода мешавад, ки барои аксуламалҳои мотории мо масъуланд. Охирин мушакҳои моро фаъол мекунад: ангушт баланд мешавад.
Маълумоте, ки дар рафти озмоиши Либет ба даст омад, нишон дод, ки чунин схема кор намекунад. Маълум мешавад, ки фаъолшавии қисмҳои мотории майна аввал ба амал меояд ва танҳо пас аз он интихоби бошуурона пайдо мешавад. Яъне, амали инсон на натиљаи ќарорњои бошууронаи «озод»-и ўст, балки бо равандњои объективии асабї дар маѓзи сар, ки њатто пеш аз марњилаи огоњии онњо ба амал меоянд, пешакї муайян карда мешавад.
Марҳилаи огоҳӣ бо тасаввури он, ки ташаббускори ин амалҳо худи субъект буд, ҳамроҳӣ мекунад. Барои истифода аз қиёси театри лӯхтак, мо мисли лӯхтакҳои нимҷазира бо механизми баръакс ҳастем, ки дар амалҳои онҳо иллюзияи озодии иродаро эҳсос мекунем.
Дар ибтидои асри XNUMX, дар Олмон як қатор таҷрибаҳои боз ҳам ҷолибтар таҳти роҳбарии неврологҳо Ҷон-Дилан Ҳейнс ва Чун Сионг Сан гузаронида шуданд. Аз субъектҳо хоҳиш карда шуд, ки дар ҳар вақти мувофиқ тугмаи яке аз пультҳои пултиро, ки дар дасти рост ва чапашон буд, пахш кунанд. Дар баробари ин дар мониторе, ки дар назди онхо буд, мактубхо пайдо шуданд. Субъектҳо бояд дар хотир дошта бошанд, ки кадом ҳарф дар лаҳзаи пахш кардани тугмаи онҳо дар экран пайдо шудааст.
Фаъолияти нейронии майна бо ёрии томограф сабт карда шуд. Дар асоси маълумоти томография, олимон барномае сохтанд, ки метавонад пешгӯӣ кунад, ки шахс кадом тугмаро интихоб мекунад. Ин барнома тавонист интихоби ояндаи субъектҳоро ба ҳисоби миёна 6-10 сония пеш аз интихоби онҳо пешгӯӣ кунад! Маълумоти бадастомада барои он олимон ва файласуфоне, ки аз рисолаи дар бораи озодии ирода доштани шахс ақиб монда буданд, як зарбаи воқеӣ гардид.
Озодии ирода то андозае ба хоб монанд аст. Вақте ки шумо хоб мекунед, шумо ҳамеша хоб намебинед
Пас мо озодем ё не? Мавқеи ман чунин аст: хулоса дар бораи он ки мо озодии ирода надорем, на ба далели он, ки мо онро надорем, балки ба ошуфтагии мафҳумҳои «озоди ирода» ва «озодии амал» такя мекунад. Фикри ман ин аст, ки таҷрибаҳое, ки равоншиносон ва асабшиносон гузаронидаанд, таҷрибаҳо дар бораи озодии амал мебошанд, на ба озодии ирода.
Озодии ирода ҳамеша бо инъикос алоқаманд аст. Бо он чизе, ки файласуфи амрикоӣ Гарри Франкфурт "хоҳишҳои дараҷаи дуюм" номидааст. Хохишхои дарачаи якум хохишхои бевоситаи мо мебошанд, ки ба чизи мушаххас марбутанд ва хохишхои дарачаи дуюм хохишхои бавосита мебошанд, онхоро метавон хохиш дар бораи хохишхо номид. Ман бо як мисол мефаҳмонам.
Ман 15 сол боз тамокукашии сахт дорам. Дар ин лаҳзаи ҳаётам ман як хоҳиши аввалиндараҷа - хоҳиши тамокукашӣ доштам. Дар баробари ин, ман хоҳиши дараҷаи дуюмро низ эҳсос кардам. Яъне: Ман мехостам, ки тамокукашӣ намекардам. Аз ин рӯ, ман мехостам, ки тамокукаширо тарк кунам.
Вақте ки мо хоҳиши аввалиндараҷаро дарк мекунем, ин амали озод аст. Ман дар амали худ озод будам, чӣ бояд кард - сигор, сигор ё сигарилла. Озодии ирода вақте ба амал меояд, ки хоҳиши навбати дуюм амалӣ мегардад. Вақте ки ман тамокукаширо тарк кардам, яъне вақте ки ман хоҳиши навбатии худро дарк кардам, ин як амали озодии ирода буд.
Ман ҳамчун файласуф даъво мекунам, ки маълумотҳои неврологияи муосир исбот намекунанд, ки мо озодии амал ва озодии ирода надорем. Аммо ин маънои онро надорад, ки озодии ирода ба мо ба таври худкор дода мешавад. Масъалаи озодии ирода на танҳо масъалаи назариявӣ аст. Ин масъалаи интихоби шахсии ҳар яки мост.
Озодии ирода то андозае ба хоб монанд аст. Вақте ки шумо хоб мекунед, шумо ҳамеша хоб намебинед. Ба ҳамин монанд, вақте ки шумо бедор ҳастед, шумо ҳамеша ихтиёрӣ нестед. Аммо агар шумо озоди иродаатонро умуман истифода набаред, пас шумо як навъ хобед.
Оё шумо мехоҳед озод бошед? Сипас мулоҳизаро истифода баред, хоҳишҳои дуюмдараҷаро роҳнамоӣ кунед, ангезаҳои худро таҳлил кунед, дар бораи мафҳумҳое, ки шумо истифода мебаред, фикр кунед, равшан фикр кунед ва шумо шанси бештаре пайдо мекунед, ки дар ҷаҳоне зиндагӣ кунед, ки дар он шахс на танҳо озодии амал, балки озодии ирода.