Тибқи ақидаи қариб якдилона, навъҳои гуногуни шахсиятҳое, ки метавонанд дар як шахс ҷой дошта бошанд ва вобаста ба ин, намудҳои гуногуни худбаҳодиҳии шахс метавонанд дар шакли миқёси иерархӣ бо шахсияти ҷисмонӣ ифода карда шаванд. дар поён, рӯҳонӣ дар боло ва намудҳои гуногуни мавод (берун аз бадани мо ҷойгиранд). ) ва шахсиятҳои иҷтимоӣ дар байни. Аксар вақт майли табиӣ ба нигоҳубини худ моро водор мекунад, ки ҷанбаҳои гуногуни шахсиятро васеъ кунем; мо дидаю дониста аз инкишоф додани дар худ факат он чизе даст мекашем, ки ба он муваффак шудан умед надорем. Ба хамин тарик, фаъ-олияти мо «фазилати зарурй» аст ва киниён пешравии моро дар сохаи ахлок тавсиф намуда, на комилан бесабаб афсонаи машхурро дар бораи рубох ва ангур ба ёд меоранд. Аммо рафти рушди ахлоқии инсоният чунин аст ва агар мо розӣ шавем, ки дар ниҳоят он навъҳои шахсиятҳое, ки барои худ нигоҳ дошта метавонем, (барои мо) беҳтарин хислатҳои дохилӣ ҳастанд, пас мо ҳеҷ асос нахоҳем дошт, ки шикоят мекунем, ки мо арзиши олитарини онҳоро ба чунин дарднок дарк мекунем.
Албатта, ин ягона рохе нест, ки мо навъхои пасти шахсияти худро ба шахсиятхои боло тобеъ гардонем. Дар ин пешнињод, бешубња, арзёбии ахлоќї наќши муайян дорад ва нињоят, муњокимањое, ки мо дар бораи кирдори ашхоси дигар баён мекунем, дар ин љо ањамияти кам надоранд. Яке аз қонунҳои аҷибтарини табиати мо (психикӣ) он аст, ки мо аз мушоҳидаи сифатҳои муайяне дар худ лаззат мебарем, ки дар дигарон ба назари мо нафратовар ба назар мерасанд. Бетартибии ҷисмонии шахси дигар, тамаъкорӣ, шӯҳратпарастӣ, хашмгинӣ, ҳасад, зулм ё худписандии ӯ наметавонад дар касе ҳамдардӣ пайдо кунад. Ман комилан ба худам гузоштам, шояд ман бо омодагӣ ба рушди ин майлҳо иҷозат додам ва танҳо пас аз муддати тӯлонӣ ман мавқеъеро, ки чунин шахс бояд дар байни дигарон ишғол кунад, қадр кардам. Аммо вақте ки ман бояд ҳамеша дар бораи одамони дигар баҳо диҳам, ман ба зудӣ дар оинаи ҳавасҳои дигарон диданро меомӯзам, чунон ки Горвич мегӯяд, инъикоси худамро мебинам ва ман дар бораи онҳо ба таври дигар фикр карданро сар мекунам, ки ман онҳоро ҳис мекунам. . Дар баробари ин, албатта, принципхои ахлокие, ки аз овони кудакй ба вучуд омадаанд, пайдоиши майли тафаккурро дар мо хеле метезонанд.
Ба ин тартиб, чунон ки гуфтем, миқёсе ба даст меояд, ки одамон дар он шаклҳои шахсиятҳои гуногунро мувофиқи шаъну шарафашон зинан ҷойгир мекунанд. Миқдори муайяни эгоизми ҷисмонӣ барои ҳама намудҳои дигари шахсият як қабати зарурӣ мебошад. Аммо онҳо кӯшиш мекунанд, ки унсури ҳассосро кам кунанд ё дар беҳтарин ҳолат, онро бо дигар хосиятҳои хислат мувозинат кунанд. Ба навъҳои моддии шахсиятҳо, ба маънои васеътари калима, бар шахсияти бевосита — бадан афзалият дода мешавад. Мо махлуқи бадбахт мешуморем, ки барои беҳбудии умумии некӯаҳволии моддии худ каме хӯрок, нӯшидан ва хобро қурбон карда наметавонад. Шахсияти ичтимой умуман аз шахсияти модди аз чихати куллии худ бартар аст. Мо бояд шаъну шараф, дУстон ва муносибатдои инсонии худро аз саломатй ва некуадволии моддию моддию мада-нй бештар кадр кунем. Шахсияти маънавй бошад, барои инсон бояд ганчинаи олй бошад: аз даст додани неъматхои маънавии шахсиятамон авлотар аст, ки дустон, номи нек, молу мулк ва хатто чонро курбон кунем.
Дар ҳама навъҳои шахсиятҳои мо - ҷисмонӣ, иҷтимоӣ ва рӯҳонӣ - мо байни бевосита, воқеӣ, аз як тараф ва дуртар, потенсиал, аз ҷониби дигар, байни нуқтаи назари кӯтоҳтар ва дурандештар фарқ мекунем. назар ба чизҳое, ки бар хилофи аввал ва ба нафъи охирин амал мекунанд. Ба хотири саломатии умумӣ лаззати лаҳзае дар айни замонро қурбон кардан лозим аст; бояд як долларро раҳо кунад, яъне сад доллар гирифтан; бояд муносибатҳои дӯстона бо шахси машҳур дар айни замон қатъ карда шавад, дар айни замон дар назар дошта шудааст, ки дар оянда доираи дӯстони сазовортар пайдо кунед; кас бояд дар назокат, заковат, донишро аз даст дод, то ки начоти нафсро боэътимодтар ба даст оварад.
Аз ин навъҳои васеътари потенсиалии шахсият шахсияти потенсиалии иҷтимоӣ бо баъзе парадоксҳо ва робитаи зич бо паҳлӯҳои ахлоқиву динии шахсияти мо ҷолибтарин аст. Агар бо сабабхои шаъну шараф ё вичдон чуръат дошта бошам, ки ахли оила, партия, доираи наздиконамро махкум кунам; агар ман аз протестант ба католик ё аз католик ба озодфикр гузарам; агар аз як табиби аллопатики ортодоксӣ ман гомеопат ё ягон сектанти дигари тиб шуда бошам, пас дар ҳама гуна ҳолатҳо ман ба гум шудани як қисми шахсияти иҷтимоии худ бепарво тоб меоварам ва худро бо он фикр мекунам, ки судяҳои ҷамъиятӣ (боло аз ман) метавонанд беҳтар шаванд. дар муқоиса бо онҳое, ки ҳукмашон дар айни замон алайҳи ман равона шудааст, ёфт шудааст.
Ҳангоми шикоят кардан ба қарори ин судяҳои нав, ман шояд як идеали хеле дур ва душвор дастраси шахсияти иҷтимоиро таъқиб кунам. Ман интизор шуда наметавонам, ки он дар тӯли умрам иҷро мешавад: ман ҳатто интизор шуда метавонам, ки наслҳои баъдӣ, ки агар инро медонистанд, аз рафтори ман розӣ хоҳанд шуд, пас аз маргам аз мавҷудияти ман чизе намедонанд. Бо вуҷуди ин, эҳсосе, ки маро ба ваҷд меорад, бешубҳа, хоҳиши пайдо кардани идеали шахсияти иҷтимоӣ, идеалест, ки ҳадди аққал сазовори тасдиқи сахттарин довар, агар вуҷуд дошта бошад. Ин гуна шахсият объекти ниҳоии, устувортарин, ҳақиқӣ ва маҳрамонаи орзуҳои ман аст. Ин қозӣ Худои Акли мутлақ ва ёрони бузург аст. Дар замони маърифати илмии мо дар мавриди таъсирнокии намоз бахсу мунозира зиёд буда, далелхои зиёд ва муътадил баён мешаванд. Аммо дар баробари ин, ба саволе, ки чаро мо махсусан дуо мекунем, базӯр дахл карда мешавад, ки посух додан бо истинод ба эҳтиёҷоти рафънопазири дуо кардан душвор нест. Мумкин аст, ки одамон ин тавр рафтор кунанд, ки бар хилофи илм амал кунанд ва то таѓйир ёфтани табиати равонии онњо, ки мо ягон асос барои интизори он надорем, дар давоми тамоми замони оянда дуо кунанд. <…>
Тамоми камолоти шахсияти иҷтимоӣ аз иваз кардани суди поёнӣ бар худ бо суди боло иборат аст; дар шахеи адли олй трибунали идеалй олитарин ба назар мерасад; ва аксар одамон ё доимӣ ё дар ҳолатҳои муайяни зиндагӣ ба ин Додгоҳи олӣ муроҷиат мекунанд. Насли охирини насли башар бо ин роҳ метавонад барои худбаҳодиҳии олии ахлоқӣ кӯшиш кунад, қудрати муайян, ҳуқуқи муайяни мавҷудиятро эътироф кунад.
Барои аксари мо, ҷаҳони бе паноҳгоҳи ботинӣ дар лаҳзаи пурра аз даст додани тамоми шахсиятҳои иҷтимоии беруна як навъ вартаи даҳшатовар хоҳад буд. Ман "барои аксари мо" мегӯям, зеро одамон эҳтимолан дар дараҷаи эҳсосоте, ки қодиранд нисбат ба Ҳастӣ идеалӣ эҳсос кунанд, хеле фарқ мекунанд. Дар зеҳни баъзе одамон, ин эҳсосот назар ба зеҳни дигарон нақши муҳимтар доранд. Одамоне, ки бо ин эҳсосот бештар қобилият доранд, эҳтимолан диндортаринанд. Аммо ман итминон дорам, ки ҳатто онҳое, ки даъвои комилан аз онҳо надоранд, худро фиреб медиҳанд ва дар воқеъ ҳадди ақалл то андозае аз ин эҳсосот доранд. Факат хайвоноти гай-рипода шояд аз ин хиссиёт тамоман холй бошад. Шояд ҳеҷ кас наметавонад ба номи қонун қурбонӣ кунад, то то андозае принсипи қонунеро, ки барои он қурбонии муайяне дода мешавад, таҷассум накунад ва аз он шукргузорӣ накунад.
Ба ибораи дигар, альтруизми умумии иҷтимоӣ базӯр вуҷуд дошта метавонад; худкушии комили иљтимої ќариб ба сари одам намеояд. <…>