Эҳсосот (В. Ҷеймс)

Муқоисаи эҳсосот бо инстинктҳо

Ҷеймс V. Психология. Қисми II

Петербург: Нашриёти К.Л.Риккер, 1911. С.323-340.

Тафовути эҳсосот ва ғариза дар он аст, ки эҳсос майл ба эҳсосот ва ғариза хоҳиши амал дар ҳузури ашёи маълум дар муҳити атроф аст. Аммо эҳсосот инчунин зуҳуроти бадан мувофиқ доранд, ки баъзан аз кашиши сахти мушакҳо иборатанд (масалан, дар лаҳзаи тарс ё хашм); ва дар бисёр мавридхо кашидани хатти чидди байни тавсифи чараёни эхсосот ва реаксияи инстинктивие, ки тавассути як объект метавонад ба вучуд оварда шавад, то андозае душвор бошад. Падидаи тарсро ба кадом боб мансуб кардан лозим аст — ба боби инстинктхо ё ба боби эхсосот? Тавсифи кунҷковӣ, рақобат ва ғайраро низ дар куҷо бояд ҷойгир кард? Аз нигоњи илмї ин бетаваљљуњ аст, бинобар ин барои њалли ин масъала мо бояд танњо мулоњизањои амалиро ба њидоят гирем. Ҳамчун ҳолати соф даруни рӯҳӣ, эҳсосот комилан аз тавсиф берунанд. Илова бар ин, чунин тавсиф зиёдатӣ хоҳад буд, зеро эҳсосот, ҳамчун ҳолати сирф равонӣ, аллакай ба хонанда хуб маълуманд. Мо танҳо метавонем муносибати онҳоро ба объектҳое, ки онҳоро даъват мекунанд ва реаксияҳое, ки бо онҳо ҳамроҳӣ мекунанд, тавсиф кунем. Ҳар як объекте, ки ба ягон инстинкт таъсир мерасонад, қодир аст, ки дар мо эҳсосотро бедор кунад. Тамоми тафовут дар ин ҷо дар он аст, ки ба истилоҳ реаксияи эмотсионалӣ аз доираи бадани субъекти санҷидашаванда берун намеравад, аммо ба истилоҳ реаксияи инстинктивӣ метавонад боз ҳам бештар равад ва дар амал бо объекте, ки боиси он мегардад, робитаи мутақобила кунад. он. Дар равандҳои инстинктивӣ ва эмотсионалӣ танҳо ба ёд овардани объекти додашуда ё тасвири он метавонад барои ба вуҷуд овардани реаксия кифоя бошад. Мард метавонад ҳатто аз андешаи таҳқире, ки ба ӯ расонида шудааст, бештар хашмгин шавад, на аз эҳсоси бевоситаи он ва баъд аз марги модар нисбат ба ӯ нисбат ба замони зиндагӣ бештар меҳру муҳаббат пайдо мекунад. Дар тамоми ин боб ман ифодаи «объекти эҳсосот»-ро истифода мебарам, ки онро ҳам нисбат ба ҳолате, ки ин объект объекти воқеии мавҷуда аст ва ҳам ба ҳолате, ки чунин объект танҳо тасвири такрористеҳсолшуда аст, бепарво истифода мебарам.

Гуногунии эҳсосот беохир аст

Ғазаб, тарс, ишқ, нафрат, шодӣ, андӯҳ, шарм, ғурур ва тобишҳои гуногуни ин эҳсосотро метавон аз шадидтарин шаклҳои эҳсосот номид, ки бо ҳаяҷони нисбатан пурқуввати ҷисмонӣ алоқамандии зич доранд. Эҳсосоти тозатар ин ҳиссиёти ахлоқӣ, зеҳнӣ ва эстетикӣ мебошанд, ки одатан бо онҳо ҳаяҷонҳои шадиди ҷисмонӣ алоқаманданд. Объектҳои эҳсосотро беохир тавсиф кардан мумкин аст. Рангҳои бешумори ҳар кадоми онҳо ба таври ноаён ба ҳамдигар мегузарад ва дар забон қисман бо муродифҳои синонимӣ, аз қабили кина, бадбинӣ, душманӣ, хашм, нописандӣ, нафрат, кинапарастӣ, душманӣ, нафрат ва ғайра ишора мешавад. дар луғатҳои синонимҳо ва дар курсҳои равоншиносӣ таъсис дода шудаанд; дар бисёр дастурҳои олмонӣ оид ба психология, бобҳои эҳсосот танҳо луғатҳои синонимҳо мебошанд. Аммо барои коркарди пурсамари он чизе, ки аллакай худ ба худ маълум аст, маҳдудиятҳои муайян вуҷуд дорад ва натиҷаи корҳои зиёде дар ин самт он аст, ки адабиёти сирф тавсифӣ оид ба ин мавзӯъ аз Декарт то имрӯз як бахши дилгиркунандатарини психологияро муаррифӣ мекунад. Гузашта аз ин, шумо ҳангоми омӯзиши ӯ эҳсос мекунед, ки қисмҳои эҳсосоте, ки равоншиносон пешниҳод мекунанд, дар аксари мавридҳо танҳо афсонавӣ ё хеле муҳиманд ва даъвоҳои онҳо дар бораи дурустии истилоҳот комилан беасосанд. Аммо, мутаассифона, аксарияти кулли тадқиқотҳои равоншиносӣ оид ба эҳсосот сирф тавсифӣ мебошанд. Дар романҳо мо тавсифи эҳсосотро мехонем, ки онҳоро барои худ эҳсос кардан эҷод мекунанд. Дар онхо мо бо предмету холатхое шинос мешавем, ки эхсосотро ба вучуд меоранд ва аз ин ру хар як хусусияти нозуки худшиносй, ки ин ё он сахифаи романро зебу зинат медихад, дархол дар мо акси эхсосот пайдо мекунад. Асархои адабию фалсафии классики, ки дар шакли як катор афоризмхо навишта шудаанд, низ ба хаёти эхсоси мо равшанй меандозанд ва хиссиёти моро ба хаячон оварда, ба мо халоват мебахшанд. Дар мавриди «психологияи илмии» эҳсос, ман бояд бо хондани аз ҳад зиёди классикон дар ин мавзӯъ завқи худро вайрон карда бошам. Аммо ман беҳтар медонам, ки тавсифи шифоҳии андозаи сангҳо дар Ню Ҳемпширро бихонам, аз он ки ин асарҳои психологиро дубора мутолиа кунам. Дар онхо принципи рохбарикунандаи самарабахш, нуктаи назари асосй нест. Эҳсосот гуногунанд ва дар онҳо бениҳоят сояафкананд, аммо шумо дар онҳо ягон умумияти мантиқӣ намеёбед. Зимнан, тамоми ҷаззобияти кори воқеан илмӣ дар амиқтар кардани доимии таҳлили мантиқӣ аст. Оё дар тахлили эхсосот аз сатхи тавсифи конкретй боло рафтан дар хакикат имконнопазир аст? Фикр мекунам, ки роњи рањої аз доираи ин гуна тавсифњои мушаххас вуљуд дорад, танњо барои дарёфти он саъй кардан меарзад.

Сабаби гуногунии эҳсосот

Мушкилоте, ки дар психология хангоми тахлили эхсосот ба миён меоянд, ба назари ман, аз он сабаб ба миён меоянд, ки онхо аз хамдигар ходисахои комилан алохида хисоб кардан одат кардаанд. То он даме, ки мо ҳар яки онҳоро як навъ мавҷудоти рӯҳии абадӣ, дахлнопазир мешуморем, ба монанди намудҳое, ки як вақт дар биология ҳамчун мавҷудоти тағирнашаванда ҳисобида мешуданд, то он вақт мо метавонем танҳо бо эҳтиром хусусиятҳои мухталифи эҳсосот, дараҷаҳо ва амалҳоеро, ки бо онҳо ба вуҷуд омадаанд, феҳрист кунем. онхо. Аммо агар онҳоро маҳсули сабабҳои умумӣ ҳисоб кунем (масалан, дар биология фарқияти намудҳо ҳамчун маҳсули тағирёбӣ дар зери таъсири шароити муҳити зист ва интиқоли тағйироти бадастомада тавассути ирсият ҳисобида мешавад), пас таъсиси фарқиятҳо ва гурӯҳбандӣ танҳо як воситаи ёрирасон хоҳанд шуд. Агар мо аллакай гове дошта бошем, ки тухми тиллоӣ мегузорад, пас тавсифи ҳар як тухми гузошташуда масъалаи дуюмдараҷа аст. Дар чанд сахифае, ки баъд аз он дар навбати аввал бо шаклхои ба ном гу.э.ми эхсосот махдуд шуда, як сабаби пайдо шудани хиссиётро — сабаби характери хеле умумиро нишон медихам.

Хис кардан дар гу.екс шаклхои эхсосот натичаи зухуроти чисмонии он мебошад

Чунин фикр кардан одат шудааст, ки дар шаклхои олии эхсос таассуроти равонии аз предмети додашуда дар мо холати рухиеро, ки эхсосот номида мешавад, бедор мекунад ва охирин зухуроти муайяни ҷисмониро ба вуҷуд меорад. Тибқи назарияи ман, баръакс, ҳаяҷони ҷисмонӣ фавран аз дарки далеле, ки боиси он шудааст, пайравӣ мекунад ва огоҳии мо аз ин ҳаяҷон ҳангоми рух додани он эҳсосот аст. Дар урфият аст, ки худро чунин баён кунем: бахти худро аз даст додем, гамгин шуда гиря мекунем; ба хирс дучор шудем, тарсида, парвоз мекунем; душманро тахкир карда, ба хашму газаб омада, ба вай зарба мезанем. Мувофики фарзияе, ки ман хифз мекунам, тартиби ин ходисахо бояд то андозае дигар бошад — яъне: холати аввалини равонй дархол бо дуюмаш иваз намешавад, дар байни онхо бояд зухуроти чисмонй мавчуд бошад ва бинобар ин он ба таври окилонатарин чунин ифода меёбад: мо. ғамгинем, зеро гиря мекунем; хашмгин шуд, зеро мо дигареро задем; мо аз он метарсем, ки меларзад ва нагуфтаем: гиря мекунем, мезанем, меларзонем, зеро ғамгинем, хашмгинем, метарсем. Агар зуҳуроти ҷисмонӣ фавран аз паи дарк намешуд, он гоҳ охирин дар шакли худ як амали сирф маърифатӣ, саманд, бе ранг ва «гармии» эҳсосотӣ хоҳад буд. Он гоҳ мо метавонем хирсро бубинем ва қарор кунем, ки беҳтарин коре, ки бояд анҷом дод, парвоз кардан аст, шояд моро таҳқир кунанд ва онро танҳо барои дафъ кардани зарба пайдо кунем, аммо дар айни замон тарсу хашмро эҳсос намекунем.

Гипотезае, ки дар чунин шакли ғафс ифода ёфтааст, метавонад дарҳол шубҳаҳоро ба вуҷуд орад. Ва дар ҳамин ҳол, барои паст задани хислати зоҳиран парадоксии он ва шояд ҳатто мутмаъид шудан ба ҳақиқати он, ҳоҷати даст задан ба андешаҳои сершумору дуру дур нест.

Пеш аз хама ба он диккат дихем, ки хар як дарк тавассути як намуди таъсири физики ба бадани мо, пеш аз пайдо шудани хиссиёт ё симои эмотсионалӣ ба бадани мо таъсири васеъ мерасонад. Шеър, драма, хикояи кахрамононаро шунида, аксар вакт бо тааччуб мушохида мекунем, ки як ларза ногахон дар баданамон мисли мавч мегузарад ва ё диламон тез-тез тапиш мекунад ва ашк аз чашмонамон ногахон мерехт. Хамин чиз хангоми шунидани мусикй дар шакли боз хам бештар мушохида мешавад. Агар ҳангоми сайру гашт дар ҷангал ногаҳон чизеро мушоҳида кунем, ки дар ҳаракат аст, диламон метапад ва дарҳол нафасамонро нигоҳ медорем, бидуни он ки дар сари худ ягон тасаввуроти муайяни хатарро пайдо кунем. Агар дӯсти неки мо ба лаби варта наздик шавад, мо эҳсоси маъруфи нороҳатиро ҳис мекунем ва ба ақиб қадам мезанем, гарчанде ки мо хуб медонем, ки ӯ аз хатар аст ва дар бораи афтодани ӯ тасаввуроти дақиқе надорем. Муаллиф хайрон будани худро дар хотир дорад, ки чун бачаи 7—8-сола боре аз дидани хуне, ки баъди хунрезй дар болои асп дар сатил буд, бехуш шуд. Дар ин сатил чуб буд, бо ин чуб моеъеро, ки аз чуб ба сатил мечакид, ба ҷунбонидан шурӯъ кард ва ба ҷуз кунҷковии кӯдакона чизе надид. Ногаҳон нур дар чашмонаш кам шуд, дар гӯшаш садо баланд шуд ва ӯ аз ҳуш рафт. Ӯ ҳеҷ гоҳ нашунида буд, ки дидани хун метавонад боиси дилбеҳузурӣ ва беҳуш шудани одамон шавад ва аз ин он қадар нафрат ҳис мекард ва он қадар хатареро медид, ки ҳатто дар чунин синну соли нозук ӯ аз ҳайрат наметавонист, ки чӣ тавр танҳо мавҷудияти моеъи сурхи сатил метавонад ба бадан чунин таъсири аҷибе расонад.

Беҳтарин далели он, ки сабаби бевоситаи эҳсосот таъсири ҷисмонии ангезаҳои беруна ба асабҳо мебошад, ҳамон ҳолатҳои патологӣ мебошанд, ки дар онҳо объекти мувофиқ барои эҳсосот вуҷуд надорад. Яке аз бартариҳои асосии назари ман ба эҳсосот дар он аст, ки ба воситаи он мо метавонем ҳам ҳолатҳои патологӣ ва ҳам муқаррарии эҳсосотро зери як схемаи умумӣ гирем. Дар ҳар як паноҳгоҳи девонаҳо мо мисолҳои хашми беасос, тарсу ҳарос, ғамгинӣ ё хаёлпарастӣ, инчунин мисолҳои бепарвоии яксони беасосро мебинем, ки бо вуҷуди қатъиян мавҷуд набудани ягон ангезаҳои беруна боқӣ мемонад. Дар ҳолати аввал, мо бояд тахмин кунем, ки механизми асаб ба эҳсосоти муайян чунон қабулкунанда шудааст, ки қариб ҳама гуна ангеза, ҳатто аз ҳама номуносиб, сабаби кофист, ки дар он ҳаяҷон дар ин самт бедор шавад ва ба ин васила боиси ба вуҷуд омадани як ангезаи хос бошад. маҷмӯи эҳсосоте, ки ин эҳсосро ташкил медиҳанд. Ҳамин тавр, масалан, агар шахси маъруф ҳамзамон қобилияти нафаскашии амиқро эҳсос кунад, дилзанӣ, тағирёбии хоси функсияҳои асаби пневмогастрӣ, ки «дарди дил» номида мешавад, хоҳиши ишғол кардани мавқеи бе ҳаракати саҷда ва илова бар ин. , хануз дигар процессхои тадкикнашуда дар руда, омезиши умумии ин ходисахо дар у хисси тарсу вахмро ба вучуд оварда, курбони тарси марги ба баъзехо маълум мегардад.

Як дӯсти ман, ки тасодуфан ба ин бемории даҳшатнок гирифтор шуда буд, ба ман гуфт, ки дил ва дастгоҳи нафаскашӣ маркази дарди рӯҳӣ мебошанд; ки саъю кушиши асо-сии вай барои рафъи хучум назорат кардани нафаскашй ва суст кардани набзи дил буд ва хамин ки вай ба чукур нафас гирифта, рост шуда метавонист, тарси у аз байн рафт.

Дар ин ҷо эҳсосот танҳо як эҳсоси ҳолати ҷисмонӣ аст ва дар натиҷаи раванди соф физиологӣ ба вуҷуд меояд.

Илова бар ин, биёед ба он диққат диҳем, ки ҳар як тағйироти ҷисмонӣ, новобаста аз он, ки он чӣ бошад, дар лаҳзаи пайдоиши худ аз ҷониби мо равшан ё норавшан эҳсос мешавад. Агар хонанда ба ин њолат њанўз таваљљуњ накарда бошад, пас ў метавонад бо шавќ пай бурд ва тааљљуб кунад, ки чи ќадар њиссиёт дар узвњои гуногуни бадан аломатњои хосанд, ки ин ё он њолати эмотсионалии рўњи ўро њамроњї мекунанд. Ҳеҷ асосе нест, ки хонанда ба хотири чунин таҳлили кунҷкобии равонӣ дар худ импулсҳои ҳаваси мафтункунандаро бо мушоҳидаи худ ба таъхир меандозад, аммо ӯ метавонад эҳсосотеро, ки дар ӯ рух медиҳанд, дар ҳолати оромтари рӯҳӣ мушоҳида кунад. Хулосаҳое, ки нисбат ба дараҷаҳои заифии эҳсосот эътибор доранд, метавонанд ба ҳамон эҳсосот бо шиддати бештар паҳн карда шаванд. Дар тамоми њаљми ишѓолкардаи бадани мо, њангоми эњсосот мо эњсосоти хеле равшани гетерогениро эњсос мекунем, аз њар як ќисми он таассуроти гуногуни њиссиётї ба шуур ворид мешаванд, ки аз онњо њисси шахсият ташаккул ёфта, њисси њар як шахсро доимо дар назар дорад. Тааҷҷубовар аст, ки ин маҷмӯаҳои эҳсосот дар зеҳни мо чӣ гуна ҳолатҳои ночизро ба вуҷуд меоранд. Мо ҳатто дар андаке аз чизе ғамгин шуда, мушоҳида кардан мумкин аст, ки ҳолати рӯҳии мо ҳамеша аз ҷиҳати физиологӣ асосан тавассути кашиши чашм ва мушакҳои абрӯвон ифода меёбад. Бо душвории ғайричашмдошт, мо дар гулӯ ягон намуди ногувореро эҳсос мекунем, ки моро водор мекунад, ки як қубур кашем, гулӯямонро тоза кунем ё сулфаи сабук кунем; чунин ходисахо дар бисьёр дигар мавридхо мушохида карда мешаванд. Бинобар гуногунии комбинацияхое, ки дар онхо ин дигаргунихои органикии хамрохи эхсосот ба амал меоянд, дар асоси мулохизахои абстрактй гуфтан мумкин аст, ки хар як соя дар маҷмӯъ барои худ як зуҳуроти махсуси физиологӣ дорад, ки он ҳамчун як сояаш ягона аст. эҳсосот. Шумораи зиёди қисмҳои алоҳидаи бадан, ки ҳангоми эҳсосоти додашуда тағир меёбанд, барои одам дар ҳолати ором дубора тавлид кардани зуҳуроти берунии ҳама гуна эҳсосро хеле душвор мекунад. Мо метавонем бозии мушакҳои ҳаракати ихтиёриро, ки ба эҳсоси додашуда мувофиқанд, дубора тавлид кунем, аммо мо наметавонем ихтиёран ангезиши дурустро дар пӯст, ғадудҳо, дил ва узвҳои рӯда ба вуҷуд орем. Ҳамон гуна ки атсаи сунъӣ дар муқоиса бо атсаи ҳақиқӣ чизе намерасад, бозсозии сунъии ғамгинӣ ё шавқу ҳавас дар сурати мавҷуд набудани ҳолатҳои мувофиқ барои кайфияти мувофиқ тасаввуроти комил ба вуҷуд намеорад.

Акнун ман мехоҳам ба муаррифии муҳимтарин нуктаи назарияи худ гузарам, ки ин аст: агар мо эҳсосоти пурқувватро тасаввур кунем ва кӯшиш кунем, ки аз ин ҳолати шуури худ, ҳама эҳсосоти аломатҳои ҷисмониро як ба як хориҷ кунем. ки бо он алокаманд бошад, дар охир аз ин эхсосот чизе бокй намемонад, ягон «материали равоние», ки аз он ин хиссиёт ба вучуд оварда мешуд. Дар натиҷа ҳолати сарди бепарвои дарки соф интеллектуалӣ ба вуҷуд меояд. Аксари шахсоне, ки ман аз онҳо хоҳиш кардам, ки мавқеъамро бо роҳи худмушоҳид тасдиқ кунанд, бо ман комилан розӣ шуданд, вале баъзеҳо якравона идома доданд, ки мушоҳидаи худашон фарзияи маро асоснок намекунад. Бисёр одамон худи саволро фаҳмида наметавонанд. Масалан, шумо аз онҳо хоҳиш мекунед, ки ҳама гуна эҳсоси ханда ва ҳар гуна майл ба ханда ба дидани ашёи хандаоварро аз шуур дур кунанд ва баъд бигӯед, ки паҳлӯи хандаовар ин ашё аз чӣ иборат хоҳад буд, оё дарки оддии ашёи мансубият дорад. ба синфи «хандаовар» дар шуур намемонад; ба ин онхо якравй чавоб медиханд, ки ин аз чихати чисмонй имконнопазир аст ва хангоми дидани ашёи хандаовар хамеша мачбур мешаванд, ки ханданд. Дар ҳамин ҳол, вазифае, ки ман ба онҳо пешниҳод кардам, ин буд, ки ба ашёи хандаовар нигоҳ карда, дар асл ягон хоҳиши хандаро нобуд накунанд. Ин вазифаи дорой характери сирф тахминй буда, аз он иборат аст, ки унсурхои муайяни хиссиёт аз холати эмотсионие, ки ба таври куллй гирифта шудаанд, аз чихати равонй бартараф карда шаванд ва дар чунин холат муайян карда шаванд, ки унсурхои бокимонда чи гуна хоханд буд. Ман аз чунин фикр халос шуда наметавонам, ки хар касе, ки саволи маро равшан фахмад, бо таклифи дар боло баёнкардаи ман розй мешавад.

Тасаввур карда наметавонам, ки агар аз он эҳсосоте, ки бо зиёд шудани набзи дил, кӯтоҳ будани нафас, ларзиши лабҳо, истироҳати дасту пой, ғуссаи гусфандӣ ва ҳаяҷони дарун алоқамандро бартараф кунем, дар зеҳни мо чӣ гуна эҳсоси тарс боқӣ мемонад. Оё касе метавонад ҳолати хашмро тасаввур кунад ва дар айни замон на ҳаяҷон дар қафаси сина, ҷараёнҳои хун ба рӯй, васеъшавии бинӣ, фишурдани дандонҳо ва хоҳиши корҳои пурқувватро тасаввур кунад, балки баръакс. : мушакҳо дар ҳолати ором, ҳатто нафаскашӣ ва чеҳраи ором. Муаллиф, ҳадди аққал, албатта, ин корро карда наметавонад. Дар ин ҳолат, ба ақидаи ӯ, хашм бояд ҳамчун эҳсосе, ки бо зуҳуроти муайяни беруна алоқаманд аст, комилан вуҷуд надошта бошад ва метавон тахмин кард. ки он чи бокй мондааст, танхо як доварии орому бепарвое аст, ки комилан ба олами фикрй тааллуқ дорад, яъне андешаи он, ки шахс ё ашхоси маъруф сазовори ҷазои гуноҳон ҳастанд. Айнан ҳамин далел ба эҳсоси ғам дахл дорад: ғам бе ашк, гиря, набзи дил, ҳасрат дар шикам чӣ мешавад? Маҳрум аз оҳанги шаҳвонӣ, эътирофи он, ки баъзе ҳолатҳо хеле ғамгинанд - ва ҳеҷ чизи дигар. Дар таҳлили ҳар ҳаваси дигар низ ҳамин чиз дида мешавад. Эҳсосоти инсонӣ, ки аз ҳеҷ гуна қабати баданӣ холӣ аст, як садои холист. Ман намегӯям, ки чунин эҳсос чизе хилофи табиати чизҳост ва рӯҳҳои пок ба мавҷудияти зеҳнии ҳавас маҳкум шудаанд. Фақат гуфтаниам, ки барои мо эҳсосоте, ки аз ҳама эҳсосоти ҷисмонӣ ҷудо шудааст, чизи ғайри қобили тасаввур аст. Ҳар қадаре ки ман ҳолати рӯҳии худро таҳлил кунам, ҳамон қадар бештар боварӣ ҳосил мекунам, ки ҳавасҳо ва ҳавасҳои «gu.ee», ки ман эҳсос мекунам, аслан аз он тағйироти ҷисмонӣ ба вуҷуд омадаанд ва ба вуҷуд омадаанд, ки мо одатан зуҳуроти онҳо ё натиҷаҳои онҳоро меномем. Ва боз ба назари ман эҳтимол ба назар мерасад, ки агар организми ман наркоз (беҳассос) шавад, ҳаёти аффедҳо, чи гуворо ва ҳам нохуш барои ман комилан бегона мешавад ва ман бояд мавҷудияти як чизи сирф маърифатиро кашола кунам. ё хусусияти зеҳнӣ. Ҳарчанд чунин мавҷудият барои хирадмандони қадим идеал буд, аммо барои мо, ки танҳо чанд насл аз давраи фалсафӣ, ки шаҳватро ба майдон овардааст, аз ҳам ҷудо шуда буд, он бояд хеле бепарво, беҷон, ба назар мерасад, ки ин қадар якравона талош кардан лозим аст. .

Нуктаи назари маро материалистй номидан мумкин нест

Дар он назар ба ҳама гуна ақидае, ки аз рӯи он эҳсосоти мо аз равандҳои асабӣ ба вуҷуд меоянд, на бештар ва на камтар материализм вуҷуд надорад. То он даме, ки он дар шакли умумй баён шуда бошад, касе аз хонандагони китоби ман аз ин пешнидод хашмгин нахохад шуд ва агар бо вучуди ин касе дар ин пешниход материализмро бинад, танхо бо назардошти ин ё он намуди хиссиёт. Эҳсосот равандҳои эҳсосӣ мебошанд, ки дар натиҷаи ҷараёнҳои дохилии асаб, ки дар зери таъсири ангезаҳои беруна ба вуҷуд меоянд. Бо вуҷуди ин, чунин равандҳо аз ҷониби психологҳои платонизатсия ҳамеша ҳамчун падидаҳои марбут ба чизи бениҳоят асоснок ҳисобида мешуданд. Аммо, новобаста аз шароити физиологии ташаккули эҳсосоти мо, дар худи худ, ҳамчун падидаҳои равонӣ, онҳо бояд ҳамон чизе ки ҳастанд, боқӣ монанд. Агар онхо фактхои амик, соф, пурарзиши равонй бошанд, пас аз нуктаи назари хар як назарияи физиологии пайдоиши худ хамон гуна амик, соф, аз чихати маъно барои мо боки мемонанд, чи тавре ки аз нуктаи назари назарияи мо хает. Онҳо барои худ ченаки ботинии аҳамияти худро хулоса мекунанд ва бо ёрии назарияи пешниҳодшудаи эҳсосот исбот мекунанд, ки равандҳои ҳиссиётӣ набояд ҳатман бо хусусияти асосӣ, моддӣ фарқ кунанд, ҳамчунон аз ҷиҳати мантиқӣ номувофиқанд, мисли рад кардани ақидаҳои пешниҳодшуда. назария, бо истинод ба он, ки он ба тафсири асосии материалистӣ оварда мерасонад. зуҳуроти эҳсосот.

Нуқтаи пешниҳодшуда гуногунии аҷиби эҳсосотро шарҳ медиҳад

Агар назарияи пешнињодкардаи ман дуруст бошад, пас њар як њиссиёт натиљаи муттањид шудан ба як маљмўи унсурњои равонї мебошад, ки њар кадоме аз як раванди муайяни физиологї вобаста аст. Элементҳои таркибӣ, ки ҳама гуна тағиротро дар бадан ташкил медиҳанд, натиҷаи рефлекс мебошанд, ки дар натиҷаи ангезандаи беруна ба вуҷуд меоянд. Ин дарҳол як қатор саволҳои комилан муайянеро ба миён меорад, ки аз ҳама гуна саволҳои пешниҳодкардаи намояндагони дигар назарияҳои эҳсосот ба куллӣ фарқ мекунанд. Аз нуқтаи назари онҳо, дар таҳлили эҳсосот ягона вазифаҳои имконпазир ин гурӯҳбандӣ буд: «Ин эҳсос ба кадом ҷинс ё намуд тааллуқ дорад?». ё тавсиф: «Кадом зуҳуроти беруна ин эҳсосро тавсиф мекунанд?». Акнун гап дар он аст, ки сабабҳои эҳсосот пайдо шавад: «Ин ё он ашё дар мо чӣ гуна тағиротҳоро ба вуҷуд меорад?». ва «Чаро он дар мо чунин дигаргуниҳоро ба вуҷуд меорад, на дигар дигаргуниҳо?». Аз тањлили сатњии эњсосот мо њамин тавр ба омўзиши амиқтар, ба омўзиши тартиби олї мегузарем. Тасниф ва тавсиф зинаи пасттарини инкишофи илм мебошад. Баробари ворид шудани масъалаи сабабгорї дар як соњаи илмии муайян ба сањна ворид мешавад, тасниф ва тавсифњо ба замина меафтанд ва фаќат ба он љо ањамияти худро нигоњ медоранд, ки барои мо омўзиши сабабиятро осон мекунанд. Пас аз он ки мо аниќ кардем, ки сабаби эњсосот амалњои бешумори рефлексие мебошанд, ки дар зери таъсири предметњои беруна ба вуљуд меоянд ва дарњол дар бораи мо дарк мекунанд, он гоњ ба мо дарњол маълум мешавад, ки чаро эњсосоти бешумор мављуд аст ва чаро онњо дар фардњои алоњида беохир таѓйир ёфта метавонанд? чи аз чихати таркиб ва хам аз чихати мотивхое, ки онхоро ба вучуд меоваранд. Гап дар он аст, ки дар акти рефлекси ягон чизи тагйирнопазир, мутлак нест. Амалҳои хеле гуногуни рефлекс имконпазиранд ва ин амалҳо, чунон ки маълум аст, то беохир фарқ мекунанд.

Хулоса: ҳама гуна таснифоти эҳсосотро метавон «ҳақиқӣ» ё «табиӣ» ҳисобид, то он даме, ки он ба ҳадафи худ хидмат мекунад ва саволҳое мисли «Ифодаи «ҳақиқӣ» ё «маънӣ» хашм ва тарс чист?» арзиши объективй надоранд. Ба чои халли ин гуна саволхо, мо бояд бо равшан кардани он машгул шавем, ки ин ё он «ифодаи» тарсу хашму газаб чй тавр ба амал омада метавонад — ва ин аз як тараф, вазифаи механикаи физиологй, аз тарафи дигар, вазифаи таърих аст. дар бораи рӯҳи инсон, вазифае, ки мисли ҳама мушкилоти илмӣ моҳиятан ҳалшаванда аст, гарчанде ки ҳалли онро ёфтан душвор аст. Каме пасттар ман кӯшишҳоеро медиҳам, ки барои ҳалли он карда шудаанд.

Далелҳои иловагӣ ба манфиати назарияи ман

Агар назарияи ман дуруст бошад, пас он бояд бо далелҳои ғайримустақими зерин тасдиқ карда шавад: мувофиқи он, мо бояд дар худ худсарона, дар ҳолати оромии рӯҳӣ зуҳуроти берунии ин ё он эҳсосро эҳсос кунем. худи эҳсосот. Ин тахмин, то он даме, ки онро таҷриба тасдиқ кардан мумкин аст, нисбат ба рад кардани охирин эҳтимоли бештар тасдиқ карда мешавад. Ҳама медонанд, ки парвоз то чӣ андоза эҳсоси ваҳшатангези тарсро дар мо пурзӯр мекунад ва чӣ гуна метавон тавассути озод кардани зуҳуроти берунии онҳо ҳисси хашм ё андӯҳро дар мо зиёд кунем. Бо аз нав гиря кардан, мо эҳсоси андӯҳро дар худ пурзӯр мекунем ва ҳар як ҳамлаи нави гиря ғаму андӯҳро боз ҳам бештар мекунад, то дар ниҳоят оромӣ аз хастагӣ ва сустшавии ба назар намоёни ҳаяҷони ҷисмонӣ пайдо шавад. Ҳама медонанд, ки чӣ тавр мо дар хашм худро ба нуқтаи баландтарини ҳаяҷон меорем ва паиҳам якчанд маротиба зуҳуроти зоҳирии хашмро такрор мекунем. Зуҳуроти берунии ҳавасро дар худ пахш кунед ва он дар шумо ях мекунад. Пеш аз он ки ба хашм дода шавад, кӯшиш кунед то даҳ ҳисоб кунед ва сабаби хашм барои шумо хандаовар ночиз хоҳад буд. Барои ба худ далерӣ додан, мо хуштак мезанем ва бо ин кор дар ҳақиқат ба худ эътимод мебахшем. Аз тарафи дигар, кӯшиш кунед, ки тамоми рӯз дар як ҳолати андешаманд нишинед, ҳар дақиқа оҳ кашед ва ба саволҳои дигарон бо овози афтода ҷавоб диҳед, ва шумо рӯҳияи ғамангези худро боз ҳам қавӣ хоҳед кард. Дар тарбияи ахлоќї њамаи одамони ботаљриба ќоидаи зеринро нињоят муњим эътироф кардаанд: агар мо хоњем, ки љалби эмотсионалии номатлубро дар худ фурў барем, мо бояд босаброна ва аввал оромона њаракатњои берунаеро, ки ба кайфияти рўњии муќобил мувофиќанд, дар худ дубора тавлид кунем. мо. Натичаи саъю кушиши суботкоронаи мо дар ин рох хохад буд, ки холати бад, афсурдагй аз байн рафта, чои онро табъи шодию латиф мегирад. Доғҳои пешонаро рост кунед, чашмонатонро рост кунед, баданатонро рост кунед, бо оҳанги маҷерӣ ҳарф занед, бо ошноён хушҳолона салом гӯед ва агар дили сангин надоред, беихтиёр оҳиста-оҳиста ба табъи хайрхоҳона таслим мешавед.

Бар хилофи гуфтахои боло чунин фактро мисол овардан мумкин аст, ки ба акидаи бисьёр актёрхое, ки зухуроти берунии эхсосро бо овози худ, чеҳра ва ҳаракатҳои баданашон ба таври комил бозмегардонанд, онҳо ҳеҷ гуна эҳсосро эҳсос намекунанд. Аммо бархеи дигар, тибқи шаҳодати доктор Арчер, ки омори кунҷкобуро дар ин мавзӯъ дар миёни ҳунармандон ҷамъоварӣ кардааст, бар ин назаранд, ки дар он мавридҳое, ки тавонистаанд нақшро хуб бозӣ кунанд, ҳама эҳсосоти мувофиқи охиринро эҳсос кардаанд. Метавон ба шарҳи хеле соддаи ин ихтилофи байни ҳунармандон ишора кард. Дар ифодаи хар як эхсосот дар баъзе шахсон ангезиши дохилии органики ва дар айни замон ба андозаи зиёд худи эхсос метавонад пурра пахш карда шавад, дар ҳоле ки шахсони дигар ин қобилиятро надоранд. Актёрҳое, ки ҳангоми бозӣ эҳсосотро эҳсос мекунанд, нотавонанд; онҳое, ки эҳсосотро эҳсос намекунанд, қодиранд эҳсосот ва ифодаи онҳоро комилан ҷудо кунанд.

Ҷавоб ба эътирози эҳтимолӣ

Ба назарияи ман эътироз кардан мумкин аст, ки баъзан бо таъхири зуҳури эҳсосот, мо онро мустаҳкам мекунем. Он ҳолати рӯҳие, ки шумо ҳангоми водор кардани шароит шуморо аз ханда худдорӣ мекунед, дарднок аст; хашм, ки бо тарс пахш карда мешавад, ба сахттарин кина табдил меёбад. Баръакс, ифодаи озоди эхсосот сабукй мебахшад.

Ин эътироз нисбат ба асли асоснок бештар аён аст. Ҳангоми ифода эҳсосот ҳамеша эҳсос мешавад. Пас аз ифода, вақте ки разряди муқаррарӣ дар марказҳои асаб рух дод, мо дигар эҳсосотро эҳсос намекунем. Аммо ҳатто дар ҳолатҳое, ки ифодаи мимо аз ҷониби мо пахш карда мешавад, ҳаяҷони дохилӣ дар қафаси сина ва меъда метавонад бо тамоми қувваи бузургтар зоҳир шавад, масалан, бо ханда; ё эњсосот тавассути омезиши предмете, ки онро бедор мекунад, бо таъсире, ки онро боздорад, метавонад дубора ба эњсосоти тамоман дигар табдил ёбад, ки бо њаяҷони дигар ва пурқувваттари органикӣ ҳамроҳ мешавад. Агар ман орзуи куштани душманро доштам, вале ба ин ҷуръат намекардам, эҳсоси ман аз он чизе, ки агар хоҳиши худро амалӣ мекардам, маро тасарруф мекард, ба куллӣ фарқ мекард. Умуман, ин эътироз ғайриимкон аст.

Эҳсосоти нозуктар

Дар эҳсосоти эстетикӣ ҳаяҷони ҷисмонӣ ва шиддатнокии эҳсос метавонад суст бошад. Эстетик метавонад оромона, бе ягон ҳаяҷони ҷисмонӣ, ба таври сирф фикрӣ ба асари санъат баҳо диҳад. Аз тарафи дигар, асархои санъат эхсосоти нихоят пурзурро бедор карда метавонанд ва дар ин мавридхо тачриба бо таклифхои назариявии ба миёнгузоштаи мо комилан мувофик аст. Тибқи назарияи мо, сарчашмаҳои асосии эҳсосот ҷараёнҳои марказӣ мебошанд. Дар идрокхои эстетики (масалан, мусики) чараёни марказгурез, сарфи назар аз он, ки дар баробари онхо ангезишхои дохилии органики ба вучуд меоянд ё не, роли асосиро мебозанд. Худи асари эстетики объекти эхсосро ифода мекунад ва азбаски дарки эстетики объекти бевоситаи «gu.e.go» хисси баръало таљрибашуда мебошад, ба андозаи лаззати эстетикии бо он алоќаманд «гу.е». ва равшан. Ман инро инкор намекунам, ки лаззатҳои нозук вуҷуд дошта метавонанд, ба ибораи дигар, эҳсосот танҳо ба ҳаяҷони марказҳо, комилан новобаста аз ҷараёнҳои марказӣ вуҷуд доранд. Ба чунин хиссиёт хисси каноатмандии маънавй, миннатдорй, кунчковй, сабукй баъди халли масъала дохил мешавад. Аммо заъф ва рангорангии ин ҳиссиёт, вақте ки онҳо бо ҳаяҷонҳои ҷисмонӣ алоқаманд нестанд, нисбат ба эҳсосоти шадидтар муқобили хеле шадид аст. Дар тамоми шахсоне, ки дорои ҳассосият ва таассуротпазирӣ ҳастанд, эҳсосоти нозук ҳамеша бо ҳаяҷони ҷисмонӣ алоқаманд буданд: адолати ахлоқӣ дар садоҳои овоз ё дар ифодаи чашм ва ғайра зоҳир мешавад. хатто агар ангезахое, ки ба он сабаб шуда буданд, характери сирф фикрй доштанд. Агар намоиши окилона ва ё заковати олихимматона боиси хандаи хакикии мо нагардад, агар дар дидани амали одилона ё саховатмандона ба хаячони чисмонй дучор нашавем, он гох холати рухии моро эхсосот номидан душвор аст. Воқеан, дар ин ҷо танҳо як дарки зеҳнии падидаҳо вуҷуд дорад, ки мо ба гурӯҳи моҳир, шӯхӣ ё одилона, саховатманд ва ғайра мансуб ҳастем. Чунин ҳолати шуурро, ки доварии оддиро дар бар мегиранд, бояд на ба равандҳои равонии эҳсосотӣ, балки маърифатӣ нисбат дод. .

Тавсифи тарс

Дар асоси мулоҳизаҳое, ки дар боло гуфтам, ман дар ин ҷо ҳеҷ гуна феҳристи эҳсосот, таснифоти онҳо ва тавсифи аломатҳои онҳоро намедиҳам. Кариб хамаи инро хонанда аз мушохидаи худ ва мушохидаи дигарон метавонад худаш баровард. Бо вуҷуди ин, ман ҳамчун намунаи беҳтар тавсифи аломатҳои эҳсосот, ман дар ин ҷо тавсифи дарвинии аломатҳои тарсро медиҳам:

«Тарсу ҳарос аксар вақт пеш аз ҳайрат меояд ва бо он чунон зич алоқаманд аст, ки ҳардуи онҳо фавран ба ҳисси биноӣ ва шунавоӣ таъсир мерасонанд. Дар ҳарду ҳолат чашму даҳон васеъ кушода, абрӯвон баланд мешавад. Шахси тарсонда дар дакикаи аввал аз паи худ меистад, нафасашро баста ва бе харакат мемонад ё ба замин хам мешавад, гуё беихтиёр кушиш мекунад, ки бехабар намонад. Дил босуръат метапад, ба қабурғаҳо бо зӯр мезанад, гарчанде ки он бешубҳа шубҳанок аст, ки он аз маъмулӣ бештар пуршиддат кор карда, ба тамоми узвҳои бадан ҷараёни бештари хунро мефиристад, зеро пӯст дарҳол, мисли пеш аз фарорасии пайдоиш саманд мешавад. аз беҳуш. Мо мебинем, ки эҳсоси тарси шадид ба пӯст таъсири назаррас мерасонад, бо мушоҳида кардани арақи аҷиби фаврӣ. Ин араќ бештар аз он љолибтар аст, ки сатњи пўст хунук аст (аз њамин љо ифода: араќи сард), дар њоле ки сатњи пўст њангоми араќи муќаррарї аз ѓадудњои араќ гарм аст. Мӯйҳои пӯст ба қафо меистанд ва мушакҳо ба ларзиш шурӯъ мекунанд. Дар робита ба вайрон шудани тартиби муътадили фаъолияти дил нафаскашй тез мешавад. Ғадудҳои оби даҳон кори дурустро қатъ мекунанд, даҳон хушк мешавад ва аксар вақт боз кушода ва баста мешавад. Ман низ пай бурдам, ки бо андаке тарсу ҳарос майли сахти ён кардан пайдо мешавад. Яке аз аломатҳои хоси тарс ларзиши тамоми мушакҳои бадан мебошад, ки аксар вақт онро аввал дар лабҳо мушоҳида мекунанд. Дар натичаи ин ва инчунин аз хушк шудани дахон овоз хирр, кар мешавад ва баъзан тамоман аз байн меравад. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Ман карахт ҳастам; мӯи ман рост шуд, ва овози ман дар ҳалқ мурд (лат.) «...

Вақте ки тарс ба азоби даҳшат мерасад, мо тасвири нави аксуламалҳои эмотсионалӣ мегирем. Дил тамоман номунтазам метапад, меистад, бехуш мешавад; рӯйро ранги марговар фаро гирифтааст; нафаскашӣ душвор мешавад, болҳои бинӣ ба таври васеъ канда мешаванд, лабҳо ларзонда ҳаракат мекунанд, чун дар одами нафасгиранда рухсораҳои ғарқшуда меларзанд, фурӯ бурдан ва нафаскашӣ дар гулӯ ба амал меояд, чашмони варамкунанда, қариб бо пилкҳои чашм пӯшида нашудаанд, собит мешаванд. дар объекти тарс ва ё пайваста аз паҳлӯ ба паҳлӯ гардиш. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Аз паҳлӯ ба паҳлӯ гардиш, чашм тамоми гирду атрофро давр мезанад (лат.)». Гуфта мешавад, ки хонандагон ба таври номутаносиб васеъ шудаанд. Ҳама мушакҳо сахт мешаванд ё ба ҳаракатҳои рагкашӣ меоянд, муштҳо навбат ба фишурда мешаванд, баъд кушода мешаванд, аксар вақт ин ҳаракатҳо рагкашӣ мекунанд. Дастҳо ба пеш дароз карда мешаванд ё метавонанд ба таври тасодуфӣ сарро пӯшанд. Ҷаноби Ҳагенауэр ин иқдоми охиринро аз австралияги тарсида дид. Дар дигар мавридхо як хохиши рафънашавандаи гурехтан ба амал меояд, ин майл ба дарачае сахт аст, ки сарбозони далертаринро метавон бо вахми ногахони ба худ кашид (Origin of Emotions (Н. Н. Эд.), сах. 292.).

Пайдоиши реаксияҳои эмотсионалӣ

Чизҳои гуногуне, ки эҳсосотро ба вуҷуд меоранд, дар мо навъҳои муайяни ҳаяҷони ҷисмониро ба вуҷуд меоранд? Ин савол ба наздикӣ ба миён гузошта шуд, аммо аз он вақт инҷониб кӯшишҳои ҷолиб барои посух додан ба он карда шуданд.

Баъзе ибораҳоро метавон ҳамчун такрори сусти ҳаракатҳое баррасӣ кард, ки қаблан (вақте ки онҳо ҳанӯз дар шакли тезтар ифода мешуданд) барои шахс фоиданок буданд. Намудҳои дигари ифодаро низ ҳамин тавр метавон такрористеҳсолкуниро дар шакли сусти ҳаракатҳо арзёбӣ кард, ки дар шароити дигар ба ҳаракатҳои муфид иловаҳои зарурии физиологӣ буданд. Намунаи чунин аксуламалҳои эмотсионалӣ кӯтоҳии нафас ҳангоми хашм ё тарс аст, ки ба ибораи дигар, акси садои органикӣ, таҷдиди нопурраи ҳолатест, ки дар вақти мубориза бо душман ё дар ҷанг ба одам нафаси воқеан сахт кашидан лозим буд. парвози зуд. Чунинанд, ҳадди аққал, тахминҳои Спенсер дар ин мавзӯъ, тахминҳое ҳастанд, ки аз ҷониби олимони дигар тасдиқ карда шудаанд. Вай инчунин, ба маълумоти ман, аввалин олимест, ки пешниҳод кард, ки ҳаракатҳои дигар дар тарс ва хашмро метавон ҳамчун боқимондаи ҳаракатҳое баррасӣ кард, ки дар ибтидо муфид буданд.

"Ба дараҷаи ҳалим эҳсос кардан," мегӯяд ӯ, "ҳолатҳои рӯҳие, ки бо захмӣ ё гурехта ҳамроҳӣ мекунанд, эҳсос кардани он чизест, ки мо тарс меномем. Таҷрибаи то андозае ҳолати рӯҳии марбут ба гирифтани сайд, куштан ва хӯрдани он, монанди хоҳиши гирифтани сайд, куштан ва хӯрдани он аст. Ягона забони майли мо далели он аст, ки майл ба амалҳои муайян ба ҷуз ҳаяҷонҳои равонии навзоди марбут ба ин амалҳо чизе нест. Тарси сахт бо гиря, хоҳиши гурехтан, ларзиши дил, ларзиш - ба ибораи дигар, аломатҳое ифода карда мешаванд, ки ранҷу азоби воқеии аз ашё дидашуда, ки моро бо тарс илҳом мебахшанд, ҳамроҳӣ мекунанд. Ҳавасҳое, ки бо вайроншавӣ, нест кардани чизе алоқаманданд, дар шиддати умумии системаи мушакҳо, дар ғиҷирроси дандонҳо, озод кардани чанголҳо, калон кардани чашмҳо ва хурӯш кардан зоҳир мешаванд - ҳамаи инҳо зуҳуроти сусти он амалҳое мебошанд, ки бо куштани сайд ҳамроҳ мешаванд. Ба ин маълумотхои объективй хар кас метавонад аз тачрибаи шахсии худ бисьёр фактхо илова намояд, ки маънои онхо низ равшан аст. Њар кас худаш дида метавонад, ки њолати рўњї, ки аз тарс ба амал меояд, аз тасвири баъзе падидањои нохуше иборат аст, ки моро дар пеш интизор аст; ва ҳолати рӯҳӣ, ки хашм номида мешавад, аз тасаввур кардани амалҳое иборат аст, ки бо ранҷу азоб ба касе алоқаманд аст.

Принсипи таҷриба дар шакли сусти реаксияҳо, ки барои мо дар бархӯрди шадид бо объекти эҳсосоти додашуда муфид аст, дар таҷриба татбиқи зиёде пайдо кардааст. Чунин як хусусияти хурд, ба монанди дандонҳои барҷаста, фош кардани дандонҳои болоро Дарвин ҳамчун чизе меҳисобад, ки ба мо аз аҷдодони мо мерос мондааст, ки дандонҳои чашм (дандонҳои) калон доштанд ва ҳангоми ҳамла ба душман онҳоро бардоранд (чун сагҳо ҳоло). Ба ҳамин тартиб, ба ақидаи Дарвин, боло рафтани абрӯвон дар равона кардани таваҷҷӯҳ ба чизи беруна, дар ҳайрат кушода шудани даҳон ба судманд будани ин ҳаракатҳо дар ҳолатҳои шадид вобаста аст. Баланд бардоштани абрӯвон бо кушодани чашм барои дидани беҳтар, кушодани даҳон бо шунидани шадид ва нафаскашии босуръати ҳаво, ки одатан пеш аз шиддати мушакҳо мегузарад, алоқаманд аст. Ба гуфтаи Спенсер, васеъ шудани сӯрохи бинӣ дар ғазаб боқимондаи он амалҳоест, ки ниёгони мо ҳангоми мубориза бо бинӣ ҳаво кашиданд, вақте ки «даҳони онҳо аз як қисми бадани душман пур буд, ки онҳо ба он даст мезананд. бо дандонхояшон гирифта» (!). Биларзидан ҳангоми тарс, ба гуфтаи Мантегазза, ҳадафи худро гарм кардани хун (!) дорад. Вундт бар ин назар аст, ки сурхии рӯй ва гардан равандест, ки барои мувозинат кардани фишор ба майнаи хуне, ки ба сабаби ба ҳаяҷони ногаҳонии дил ба сар мешитобад, тарҳрезӣ шудааст. Вундт ва Дарвин бар ин назаранд, ки рехтани ашк як максад дорад: бо ба руй равон шудани хун онро аз майна равона мекунанд. Камшавии мушакҳои атрофи чашм, ки дар кӯдакӣ барои муҳофизат кардани чашм аз шитоби аз ҳад зиёди хун ҳангоми фиғонҳои фарёд дар кӯдак пешбинӣ шудааст, дар калонсолон дар шакли абрӯвони абрӯвон нигоҳ дошта мешавад, ки ҳамеша дарҳол вақте рух медиҳад. дар тафаккур ё фаъолият ба чизе дучор мешавем. ногувор ё душвор. Дарвин мегӯяд: «Азбаски одати абрӯбандӣ пеш аз ҳар як фарёди фарёд ё гиря дар кӯдакон дар тӯли наслҳои бешумор боқӣ мондааст, - мегӯяд Дарвин, - он бо эҳсоси фарорасии ягон чизи фалокатовар ё нохуш алоқаманд аст. Сипас, дар шароити ба ин монанд, он дар синни балоғат пайдо шуд, гарчанде ки он ҳеҷ гоҳ ба гиря нарасид. Гиря ва гиряро мо дар давраи аввали ҳаёт ихтиёран фурў нишон медиҳем, аммо тамоюли абрӯвониро ҳеҷ гоҳ аз худ кардан мумкин нест. Принсипи дигареро, ки Дарвин ба он адолат намекунад, метавон принсипи вокуниши шабеҳ ба ангезаҳои ҳассосии шабеҳ номид. Як ќатор сифатњо њастанд, ки мо ба таври маљозї ба таассуроти тааллуќ ба минтаќањои гуногуни њисї истифода мебарем - таассуроти эњсосии њар як синф метавонад ширин, бой ва устувор бошад, њисси њамаи синфњо тезу тунд бошад. Вобаста ба ин, Вундт ва Пидерит бисёре аз аксуламалҳои возеҳтаринро ба ангезаҳои ахлоқӣ ҳамчун ифодаи рамзӣ истифодашудаи таассуроти завқ медонанд. Муносибати мо ба таассуроти эҳсосӣ, ки бо ҳиссиёти ширин, талх, туршӣ шабоҳат доранд, дар ҳаракатҳое, ки бо онҳо таассуроти таъми мувофиқро мерасонем, ифода мешавад: , ифодакунандаи қиёс бо ифодаи таассуроти таъми мувофиқ. Дар ифодаи нафрат ва қаноатмандӣ низ ҳамин гуна ифодаҳои чеҳра мушоҳида мешавад. Изҳори нафрат ҳаракати ибтидоӣ барои хуруҷи қайкунӣ аст; ифодаи қаноатмандӣ ба табассуми шахсе монанд аст, ки касе шириниро мемакад ё бо лаб чизеро чашидааст. Ишораи маъмулии инкор дар байни мо, гардиши сар аз паҳлӯ ба паҳлӯ дар атрофи меҳвари он, боқимондаи он ҳаракатест, ки маъмулан аз ҷониби кӯдакон ба хотири ҷилавгирӣ аз ворид шудани чизи ногувор аз даҳони онҳо анҷом дода мешавад ва онро пайваста мушоҳида кардан мумкин аст. дар ясли. Он дар мо вақте ба вуҷуд меояд, ки ҳатто як идеяи оддии чизи номусоид як ҳавасмандкунанда аст. Ба ҳамин монанд, ишораи тасдиқи сар монанди хам кардани сар барои хурдан аст. Дар занҳо қиёси байни ҳаракатҳо, ки дар ибтидо бо бӯй ва баёни нафрати ахлоқию иҷтимоӣ ва антипатия алоқаманд аст, ба дараҷае равшан аст, ки шарҳу эзоҳро талаб намекунад. Дар тааҷҷуб ва тарс мо чашмак мезанем, ҳатто агар ба чашмонамон хатаре набошад; Лаҳзае аз чашм дур шудан метавонад як аломати комилан боэътимоде бошад, ки пешниҳоди мо ба табъи ин шахс набуд ва интизор меравад, ки моро рад кунанд. Ин мисолхо кофист, ки ин гуна харакатхо аз руи ташбех ифоданоканд. Аммо агар баъзе аксуламалҳои эмотсионалии моро бо ёрии ду принсипе, ки мо зикр кардем, шарҳ додан мумкин аст (ва хонанда шояд аллакай имкон дошта бошад, ки то чӣ андоза мушкилӣ ва сунъӣ будани шарҳи бисёр ҳолатҳоро пайдо кунад), пас ҳоло ҳам бисёриҳо боқӣ мемонанд. реаксияхои эмотсионалиеро, ки тамоман шарх додан мумкин нест ва онхоро дар айни замон мо бояд хамчун реаксияхои соф идиопатикй ба ангезишхои беруна хисоб кунем. Ба инҳо дохил мешаванд: зуҳуроти хосе, ки дар узвҳои рӯдаҳо ва ғадудҳои дохилӣ ба амал меоянд, хушкии даҳон, дарунравӣ ва қайкунӣ бо тарси зиёд, ихроҷи фаровони пешоб ҳангоми ҳаяҷон шудани хун ва кашиши масона аз тарс, эсна кардан ҳангоми интизорӣ, эҳсоси « луқма дар гулӯ» бо андӯҳи зиёд, ҷаҳиши гулӯ ва зиёд шудани фурӯ бурдан дар ҳолатҳои душвор, «дарди дил» аз тарс, арақи хунук ва гарми маҳаллӣ ва умумии пӯст, сурхшавии пӯст, инчунин баъзе аломатҳои дигар, ки гарчанде вучуд дошта бошанд хам, аз байни дигархо хануз ба таври равшан фарк на-кардаанд ва хануз номи махсус нагирифтаанд. Ба гуфтаи Спенсер ва Мантегазза, ларзиш на танҳо бо тарс, балки бо ҳаяҷонҳои зиёди дигар мушоҳида мешавад, як падидаи сирф патологӣ мебошад. Инҳо дигар аломатҳои қавии даҳшат мебошанд - онҳо барои эҳсос кардани онҳо зарароваранд. Дар организме, ки мисли системаи асаб мураккаб аст, бояд аксуламалхои тасодуфии зиёд ба амал оянд; ин реаксияҳо аз сабаби танҳо фоидае, ки онҳо ба организм дода метавонистанд, комилан мустақилона инкишоф ёфта наметавонистанд.