Уил Таттл, доктори илм, яке аз шахсиятҳои асосии ҳаракати муосири ҳуқуқи ҳайвонот, муаллифи китоби «The World Peace Diet» таърих ва таҳаввулоти ҳаракати ҷаҳонии ҳуқуқи ҳайвонотро мухтасар ва мухтасар баён кардааст.
Ба гуфтаи дуктур Таттл, консепсияи расмӣ ин аст, ки ҳайвонҳо дар рӯи замин ҷойгир карда мешаванд, то аз ҷониби одамон истифода шаванд ва бераҳмӣ, ҳамчун бахше аз раванди истифода аз онҳо, комилан қобили қабул аст. Дар натиҷа, ба эътиқоди профессор, ҷунбиши ҳуқуқи ҳайвонот хатари ҷиддӣ ба сохтори мавҷудаи қудрат дар ҷаҳон аст.
Дар зер маърузаи пурраи доктори фанхо дар конференцияи умумичахонии оид ба хукукхои хайвонот дар охири мохи июли соли чорй дар Лос-Анчелес оварда шудааст.
«Вақте мо ба ин ақидаи расмӣ мухолифат мекунем, инчунин сохтори қудрат ва ҷаҳонбинии ин фарҳанг ва инчунин тафсири пазируфташудаи фарҳанги мо аз таърихи худро зери шубҳа мегузорем. Мо ҳама аз мисолҳои сершумори мафҳумҳои расмии бардурӯғ, ки ҳоло ё дар гузашта буданд, огоҳ ҳастем. Мисол: «Агар гушту шир ва тухм нахуред, одам аз нарасидани сафеда мемирад»; «Агар обро аз фтор ғанӣ нагардонанд, дандонҳо аз кариес осеб мебинанд»; "Ҳайвонот рӯҳ надоранд"; «Сиёсати берунии ШМА ба пойдор гардондани озодй ва демократия дар тамоми чахон нигаронида шудааст»; "Барои солим будан, шумо бояд дору истеъмол кунед ва ваксина кунед" ва ғайра ...
Решаи ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот зери шубҳа гузоштани консепсияи расмӣ дар сатҳи амиқи он аст. Аз ин рӯ, ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот ба сохтори мавҷудаи қудрат таҳдиди ҷиддӣ аст. Аслан, ҷунбиши ҳуқуқи ҳайвонот ба як тарзи ҳаёти вегетарианӣ табдил меёбад, ки бераҳмии моро нисбат ба ҳайвонот то ҳадди ақал коҳиш медиҳад. Ва мо метавонем решаҳои ҳаракати худро ба таърихи ҷомеаи худ кашем.
Тибқи таҳқиқоти антропологӣ, тақрибан 8-10 ҳазор сол пеш дар маҳалле, ки ҳоло давлати Ироқ воқеъ аст, мардум ба чарогоҳ машғул буданд - нигоҳдорӣ ва ҳабс кардани ҳайвонот барои хӯрок - аввал бузу гӯсфанд ва тақрибан 2. пас аз хазор сол ба модаговхо ва дигар хайвонот илова кард. Ман чунин мешуморам, ки ин охирин революцияи бузург дар таърихи маданияти мо буд, ки чомеаи моро ба куллй тагьир дод ва мо, одамони дар ин маданият зоидашуда.
Бори аввал ҳайвонот ба ҷои он ки ҳамчун мустақил, пур аз асрор, бо шаъну шарафи худ, ҳамсояҳо дар сайёра қабул карда шаванд, аз нуқтаи назари бозорёбӣ баррасӣ карда шуданд. Ин инқилоб тамоюли арзишҳоро дар фарҳанг тағир дод: элитаи сарватманд барҷаста буд, ки дорои чорпоён ҳамчун нишонаи сарвати онҳо буд.
Аввалин чангхои калон ба амал омаданд. Ва худи калимаи «ҷанг», дар санскрити кӯҳна «гавяа» ба маънои аслӣ чунин маъно дорад: «хоҳиши бештар ба даст овардани чорво». Калимаи капитализм, дар навбати худ, аз лотинии “capita” – “сар” дар робита ба “сари чорво” омадааст ва бо рушди ҷомеае, ки ба фаъолияти ҳарбӣ машғул аст, сарвати элитаеро, ки соҳиби он аст, чен мекунад. сар: хайвонот ва одамоне, ки дар чанг асир шудаанд.
Маќоми занон ба таври мунтазам паст карда шуд ва дар давраи таърихие, ки тахминан 3 њазор сол пеш ба вуќўъ пайваст, онњо ба сифати мол хариду фурўхта мешуданд. Статуси хайвоноти вахшй ба дарачаи хашароти зараррасон паст карда шуд, зеро онхо ба «капитал»-и чорводорон тахдид карда метавонанд. Илм дар самти дарёфти усулҳои забт кардан ва пахш кардани ҳайвонот ва табиат инкишоф ёфт. Дар баробари ин, нуфузи ҷинси мард ҳамчун «мачо» инкишоф ёфт: ромкунанда ва соҳиби чорво, қавӣ, аз кирдори худ беандеша, нисбат ба ҳайвонот ва чорводорони рақиб бераҳмии шадид карда метавонад.
Ин фарҳанги хашмгин ба таври ҷангӣ дар шарқи баҳри Миёназамин ва сипас ба Аврупо ва Амрико паҳн шуд. Он ҳоло ҳам паҳн мешавад. Мо дар ин фарҳанг таваллуд шудаем, ки ба ҳамон принсипҳо асос ёфтааст ва ҳар рӯз онҳоро амалӣ мекунад.
Давраи таърихие, ки тақрибан 2500 сол пеш оғоз шуда буд, ба мо далелҳои суханрониҳои аввалини ходимони намоёни ҷамъиятиро ба тарафдории раҳмдилӣ нисбат ба ҳайвонот ва ба тарафдории он чизе, ки имрӯз мо онро вегетарианизм меномем, гузошт. Дар Ҳиндустон ду ҳамзамон, Маҳавир, муаллими маъруфи анъанаҳои Ҷайнӣ ва Шакямуни Буддо, ки мо аз таърих онҳоро ҳамчун Буддо медонем, ҳарду ҷонибдори парҳези гиёҳхорӣ мавъиза мекарданд ва аз шогирдони худ талаб мекарданд, ки аз соҳиби ягон ҳайвон худдорӣ кунанд ва аз зиён нарасонанд. ҳайвонот ва аз хӯрдани онҳо барои хӯрок. Ҳарду анъана, бахусус анъанаи Ҷейн, иддао доранд, ки беш аз 2500 сол пеш ба вуҷуд омадаанд ва амалияи тарзи зиндагии бидуни зӯроварӣ аз ҷониби пайравони дин боз ҳам дуртар бармегардад.
Инҳо аввалин фаъолони ҳуқуқи ҳайвонот буданд, ки мо имрӯз дар бораи онҳо дақиқ гуфта метавонем. Асоси фаъолияти онҳо таълим ва фаҳмиши Аҳимса буд. Аҳимса таълимоти зӯроварӣ ва қабули ақидаест, ки зӯроварӣ нисбат ба дигар мавҷудоти эҳсос на танҳо ғайриахлоқӣ аст ва ба сари онҳо ранҷ меорад, балки ногузир ба сари касе, ки сарчашмаи зӯроварӣ аст, азобу бори гарон меорад, инчунин. ба худи чамъият.
Ахимса асоси вегетарианизм, хоҳиши ба ҳадди ақалл нигоҳ доштани бераҳмӣ ба мавҷудоти ҳассос тавассути дахолат накардан ба ҳаёти ҳайвонот ё дахолати ҳадди ақал ва додани соҳибихтиёрӣ ва ҳуқуқи зиндагии худ дар табиат мебошад.
Фаҳмидани он хеле муҳим аст, ки доштани ҳайвонот барои ғизо асли пардадорест, ки фарҳанги моро муайян мекунад ва ҳар яки мо тобеи тафаккури анъанаҳои гастрономии ҷомеаи мо буд ё ҳастем: менталитети ҳукмронӣ, аз доираи ҳамдардӣ хориҷ кардани заифтар, кам кардани аҳамияти мавҷудоти дигар, элитизм.
Пайғамбарони рӯҳонии Ҳиндустон бо мавъизаҳои худ дар бораи Аҳимса, ҳанӯз 2500 сол пеш ядрои бераҳмонаи фарҳанги моро рад ва бойкот карданд ва аввалин вегетарикон буданд, ки дониш ба мо расидааст. Онхо бошуурона кушиш мекарданд, ки берахмро нисбат ба хайвонот кам кунанд ва ин муносибатро ба дигарон гузаронанд. Ин давраи пурқудрати таҳаввулоти фарҳангии мо, ки онро Карл Ясперс "Асри меҳвар" (Axial Age) номидааст, дар бораи ҳамзамон ва ё наздик ба зуҳури чунин бузургони ахлоқӣ, ба мисли Пифагор, Гераклит ва Суқрот дар Баҳри Миёназамин, Зардушт дар Форс, Лао Цзу шаҳодат медод. ва Чанг Тзу дар Чин, пайғамбар Ишаъё ва дигар пайғамбарон дар Ховари Миёна.
Ҳамаи онҳо аҳамияти ҳамдардӣ нисбат ба ҳайвонот, рад кардани қурбонии ҳайвонҳоро таъкид карданд ва таълим доданд, ки бераҳмӣ ба ҳайвонҳо бумеранг ба худи одамон бармегардад. Ончӣ давр мезанад, бармегардад. Ин ақидаҳоро устодони рӯҳонӣ ва файласуфон дар тӯли садсолаҳо паҳн мекарданд ва дар ибтидои давраи насронӣ роҳибони буддоӣ аллакай дар Ғарб марказҳои рӯҳонӣ таъсис дода, то ба Англия, Чин ва Африқо расида, принсипҳои ахимса ва гиёҳхорӣ.
Дар мавриди файласуфони қадим, ман дидаву дониста калимаи "вегетарианизм"-ро истифода мебарам, на "гиёҳхорӣ" аз он сабаб, ки ангезаи он таълимот ба ангезаи вегетарианӣ мувофиқат мекард - бераҳмӣ нисбат ба мавҷудоти ҳассос ба ҳадди ақалл.
Бо ҳам мепайвандад, ки тамоми ақидаҳои ҷаҳони қадим, тааҷҷубовар нест, ки бисёре аз солноманависони қадим боварӣ доштанд, ки Исои Масеҳ ва шогирдонаш аз хӯрдани гӯшти ҳайвонот парҳез мекунанд ва ҳуҷҷатҳо ба мо расидаанд, ки аввалин падарони масеҳӣ гиёҳхор буданд ва эҳтимолан. вегетарикон.
Чанд аср пас, вақте ки масеҳият дини расмии Императори Рум гардид, дар замони император Константин фалсафа ва амалияи раҳмдилӣ нисбат ба ҳайвонот бераҳмона саркӯб карда шуд ва онҳое, ки ба рад кардани гӯшт гумонбар мешуданд, аз ҷониби румиён бераҳмона шиканҷа ва кушта шуданд. солдатхо.
Амалияи ҷазо додани ҳамдардӣ дар тӯли якчанд аср пас аз суқути Рум идома ёфт. Дар асрҳои миёна дар Аврупо, католикҳои гиёҳхорӣ, аз қабили Катарҳо ва Богомилҳо саркӯб карда шуданд ва дар ниҳоят аз ҷониби калисо комилан нобуд карда шуданд. Ба гайр аз гуфтахои боло дар замони чахони кадим ва асрхои миёна дигар равияхо ва шахсони алохида низ вучуд доштанд, ки фалсафаи бехушунат нисбат ба хайвонотро таргиб мекарданд: дар мактабхои динии неоплатонй, герметикй, суфий, яхудй ва насронй.
Дар давраи Ренессанс ва Ренессанс қудрати калисо коҳиш ёфт ва дар натиҷа илми муосир рушд кард, аммо, мутаассифона, ин тақдири ҳайвонотро беҳтар накард, балки баръакс, боиси боз ҳам бераҳмтар гардид. истисмори онхо ба хотири тачрибахо, фарогат, истехсоли либос ва албатта хурокворй. Дар ҳоле ки пеш аз ин як меъёри эҳтиром ба ҳайвонҳо ҳамчун офаридаҳои Худо вуҷуд дошт, дар замони материализми ҳукмрон мавҷудияти онҳо дар механизми рушди индустриализатсия ва дар шароити афзоиши босуръати аҳолии ҳама серғизо танҳо ҳамчун мол ва захираҳо ба ҳисоб мерафт. . Ин њолат то имрўз идома дорад ва аз сабаби харобї ва нобудшавии миќёси зиёди табиат ва олами њайвонот ба тамоми њайвонот, инчунин ба худи табиат ва инсоният тањдид дорад.
Фалсафаҳои ҳамҷоя аз манотиқи мухталифи ҷаҳон ҳамеша ба муқобила бо консепсияи расмии фарҳанги мо кумак мекарданд ва дар асрҳои 19 ва 20 ин аз эҳёи босуръати гиёҳхорӣ ва ғояҳои ҳифзи ҳайвонот шаҳодат медод. Ин асосан аз таълимоти аз нав кашфшуда, ки аз Шарқ ба Аврупо ва Амрикои Шимолӣ омадаанд, илҳом гирифта шуд. Тарҷумаи сутраҳои муқаддаси буддоӣ ва Ҷейн, Упанишадҳо ва Ведаҳо, Тао Те Чингҳо ва дигар матнҳои ҳиндӣ ва чинӣ ва кашфи халқҳое, ки дар ғизои растанӣ рушд мекунанд, бисёриҳоро дар Ғарб водор кардааст, ки меъёрҳои ҷомеаи худро зери шубҳа гузоранд. бераҳмӣ нисбат ба ҳайвонот.
Калимаи «гиёҳхорӣ» соли 1980 ба ҷои калимаи пешинаи «пифагорӣ» сохта шудааст. Таҷриба ва тарғиби гиёҳхорӣ бисёр муаллифони бонуфузро, аз қабили: Шелли, Байрон, Бернард Шоу, Шиллер, Шопенгауэр, Эмерсон, Луиза Мэй Алкотт, Уолтер Бесант, Хелена Блаватский, Лев Толстой, Ганди ва дигаронро ба худ ҷалб кард. Ҷунбиши масеҳӣ низ ташкил карда шуд, ки ба он якчанд сардорони калисоҳо шомил буданд, аз қабили: Вилям Коугерд дар Англия ва протегеи ӯ дар Амрико Уилям Меткалф, ки ҳамдардӣ ба ҳайвонотро таблиғ мекард. Эллен Уайт аз филиали адвентистҳои рӯзи ҳафтум ва Чарлз ва Миртл Филлмор аз Мактаби масеҳии Юнити 40 сол пеш аз пайдоиши калимаи "вегетарианӣ" вегетарианизмро таблиғ мекарданд.
Тавассути саъю кушиши онхо идеяи манфиати хӯрдани растанӣ инкишоф ёфта, таваҷҷӯҳ ба бераҳмӣ дар истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот ҷалб карда шуд. Аввалин ташкилотхои чамъиятии мухофизати хайвонот — ба монанди RSPCA, ASPCA, Society Humane ташкил карда шуданд.
Дар соли 1944 дар Англия Доналд Уотсон асосҳои ҳаракати муосири ҳуқуқи ҳайвонотро мустаҳкам кард. Вай истилоҳи "веган" -ро ба вуҷуд овард ва Ҷамъияти Веган дар Лондонро таъсис дод, то ба версияи расмии фарҳанги мо ва асли он муқобилат кунад. Доналд Уотсон вегетарианизмро ҳамчун "фалсафа ва тарзи зиндагӣ, ки то ҳадди имкон ҳама шаклҳои истисмор ва бераҳмии ҳайвонотро барои ғизо, либос ё ҳама гуна ҳадафи дигар истисно мекунад" таъриф кардааст.
Ҳамин тариқ, ҷунбиши вегетарианӣ ҳамчун як зуҳури ҳақиқати қадимӣ ва абадии Ахимса ба вуҷуд омад ва он қалби ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот мебошад. Аз он вақт инҷониб, даҳсолаҳо гузаштанд, китобҳои зиёде нашр шуданд, таҳқиқоти зиёде нашр шуданд, созмонҳо ва нашрияҳои даврӣ таъсис дода шуданд, як қатор филмҳои мустанад ва вебсайтҳо таъсис дода шуданд, ки ҳама дар як кӯшиши инсон барои коҳиш додани бераҳмӣ ба ҳайвонот.
Дар натиљаи њамаи саъю кўшишњои дар боло зикршуда, вегетаризм ва њуќуќи њайвонот, сарфи назар аз муќовимати азими тамоми нињодњои љомеаи мо, душмании анъанањои фарњангии мо ва бисёр печидагињои дигар торафт бештар ба мадди аввал медарояд ва њаракат суръат мегирад. дар ин раванд иштирок мекунанд.
Торафт равшантар мегардад, ки бераҳмии мо нисбат ба ҳайвонот ангезандаи бевоситаи харобиҳои муҳити зист, бемориҳои ҷисмӣ ва равонии мо, ҷангҳо, гуруснагӣ, нобаробарӣ ва бераҳмии иҷтимоӣ мебошад, ба истиснои он, ки ин бераҳмӣ ҳеҷ гуна асосҳои ахлоқӣ надорад.
Гурӯҳҳо ва шахсони алоҳида барои пешбурди ҳуқуқҳои ҳайвонот дар маҷмӯи гуногуни соҳаҳои муҳофизат, вобаста аз он ки онҳо ба он чӣ бештар майл доранд, ҷамъ меоянд ва ҳамин тавр як қатор тамоюлҳои рақобатпазирро ташкил медиҳанд. Илова бар ин, тамоюли, махсусан дар байни ташкилотҳои калон, дар якҷоягӣ бо соҳаҳои истисмори ҳайвонот маъракаҳо гузаронида, кӯшиши таъсир расонидан ба ин соҳаҳо ва водор кардани онҳо ба паст кардани бераҳмӣ дар маҳсулоти онҳо вуҷуд дорад. Ин маъракаҳо метавонанд барои ин созмонҳои ҳуқуқи ҳайвонот аз ҷиҳати молиявӣ муваффақ бошанд ва ҷараёни хайрияҳоро дар натиҷаи эълони як «ғалаба» ба манфиати ҳайвонҳои ғуломӣ афзоиш диҳанд, аммо таассуфовар аст, ки татбиқи онҳо бо хатари бузург барои ҳайвонот алоқаманд аст. ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот ва барои вегетарианизм.
Ба ин сабабхо бисьёранд. Яке аз онҳо қудрати бузургест, ки саноат бояд ғалабаҳои ба назар намоёни ҳайвонотро ба ғалабаи худ табдил диҳад. Вақте ки мо ба муҳокимаи он ки чӣ гуна куштор инсондӯсттар аст, ин заминро аз зери пои ҷунбиши озодии ҳайвонот берун мекунад. Истеъмолкунанда бештар махсулоти чорворо истеъмол мекунад, агар бовари дошта бошад, ки онхо инсондустанд.
Натичаи чунин маъракахо мебошад, ки моли хайвонот хамчун моли касе боз хам мустахкам мегардад. Ва ҳамчун як ҷунбиш, ба ҷои он ки мардумро ба вегетариат равона созем, мо онҳоро ба овоздиҳӣ дар интихобот ва бо ҳамёнҳои худ дар мағозаҳо барои бераҳмӣ ба ҳайвонот, ки ҳамчун инсоният нишон дода шудаанд, равона мекунем.
Ин ба вазъи кунунии ҳаракати мо оварда расонд, ҳаракате, ки аз ҷониби соҳаҳои бераҳмона асосан истисмор ва хароб карда шудааст. Ин табиист, ки бо назардошти қудрате, ки саноат дар ихтиёр дорад ва парокандагии мо дар интихоби роҳи ҳарчи зудтар аз зулми инсоният озод кардани ҳайвонот. бераҳмӣ, ки ҳайвонҳо дар натиҷаи вазъи моликияти ба онҳо вобаста карда мешаванд.
Мо дар чамъияте зиндагй мекунем, ки аслиаш принципи бартарии комил бар хайвонот аст ва хар кадоми мо ин таклифро аз таваллуд кабул кардаем. Вақте ки мо ин принсипро зери шубҳа мегузорем, мо ба кӯшишҳои садсолаҳо барои озод кардани ҳайвонот ҳамроҳ мешавем ва ин моҳияти Ахимса ва вегетарианизм аст.
Ҳаракати вегетарианӣ (ки синоними фаъолтари ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот аст) ҷунбиш барои дигаргунсозии куллии ҷомеа аст ва бо ҳамин аз ҳар ҳаракати дигари озодихоҳии иҷтимоӣ фарқ мекунад. Зӯроварии маъмулӣ ва муқаррарӣ нисбат ба ҳайвонот барои ғизо, хирад ва ҳисси ҳамдардии ибтидоии моро вайрон карда, заъиф мекунад, шароит фароҳам меорад, ки роҳро барои шаклҳои дигари бераҳмӣ нисбат ба ҳайвонот боз мекунад ва дар баробари зуҳури рафтори бартарӣ нисбат ба одамони дигар.
Ҳаракати вегетарианӣ ба он маъност, ки он ба решаҳои мушкилоти аслии мо, бераҳмии мо меравад. Он аз мо, аз онҳое, ки вегетариатизм ва ҳуқуқи ҳайвонотро ҷонибдорӣ мекунанд, талаб мекунад, ки виҷдони худро аз бераҳмӣ ва ҳисси истисноии ҷомеаи мо дар мо таҳрик кардааст, пок кунем. Муаллимони кадим ба чй диккат медоданд, пешравони харакати мухофизати хайвонот. Мо метавонем ҳайвонотро истисмор кунем, то он даме, ки мо онҳоро аз доираи ҳамдардии худ хориҷ кунем, аз ин рӯ, вегетарианизм ба истисноӣ комилан мухолиф аст. Гузашта аз ин, ҳамчун гиёҳхор, мо даъват карда мешавем, ки на танҳо ҳайвонот, балки одамонро низ ба доираи ҳамдардии худ дохил кунем.
Ҳаракати вегетарианӣ аз мо талаб мекунад, ки тағироте гардем, ки мо мехоҳем дар атрофи худ бубинем ва ба ҳама мавҷудот, аз ҷумла ба рақибони худ бо эҳтиром муносибат кунем. Ин принсипи вегетарианӣ ва Ахимса аст, зеро он дар тӯли таърих аз насл ба насл дарк карда шудааст. Ва дар хулоса. Мо дар як бӯҳрони азим ва амиқтар зиндагӣ мекунем, ки ба мо имкониятҳои бесобиқа медиҳад. Сарпӯши кӯҳна дар натиҷаи бӯҳрони бисёрҷабҳаи ҷомеаи мо беш аз пеш канда мешавад.
Бештар ва бештар одамон дарк мекунанд, ки ягона роҳи воқеии зинда мондани инсоният ин гиёҳхорӣ аст. Ба чои гуфтушу-нид бо саноат дар асоси берахм, мо метавонем ба хиради онхое, ки пеш аз мо рох кушодаанд, мурочиат кунем. Қувваи мо дар он аст, ки мо талаботро ба маҳсулоти чорводорӣ бо роҳи маърифати мардум кам кунем ва онҳоро ба самти аз истеъмол барҳам задани ин маҳсулот пеш барем.
Хушбахтона, мо шоҳиди афзоиш ва афзоиши созмонҳо ва гурӯҳҳои фаъоли ҳам дар кишвари мо ва ҳам дар саросари ҷаҳон ҳастем, ки ғояҳои гиёҳхорӣ ва тарзи ҳаёти гиёҳхорро тарғиб мекунанд, инчунин шумораи афзояндаи гурӯҳҳои мазҳабӣ ва рӯҳонӣ, ки як навъ тарғиб мекунанд. идеяи ҳамдардӣ. Ин ба шумо имкон медиҳад, ки пеш равед.
Идеяи Ахимса ва вегетарианизм бениҳоят пурқувват аст, зеро онҳо бо моҳияти аслии мо, ки хоҳиши дӯст доштан, эҷод кардан, эҳсос кардан ва ҳамдардӣ кардан аст, ҳамоҳанг мешаванд. Доналд Уотсон ва дигар пешравон дар умқи консепсияи кӯҳнашудаи расмӣ, ки ҷомеаи моро печида ва занҷир меандозад ва ҳаётро дар сайёра хароб мекунад, тухмҳо коштаанд.
Агар хар яки мо ба ин тухми кошташуда об дихем ва худамонро низ шинонем, онгох як боги шафкат ба вучуд меояд, ки хатман занчири зулму асорати дар мо гузошташударо аз байн мебарад. Одамон мефаҳманд, ки чӣ тавре ки мо ҳайвонҳоро ғулом кардаем, худамонро ғулом кардаем.
Инқилоби вегетарианӣ - инқилоби ҳуқуқи ҳайвонот - садсолаҳо пеш таваллуд шудааст. Мо ба мархалаи нихоии татбики он дохил шуда истодаем, ки ин революцияи некхохй, шодмонй, тантанаи эчодист ва ба хар яки мо лозим аст! Пас ба ин рисолати наҷиби қадим ҳамроҳ шавед ва мо якҷоя ҷомеаи худро дигаргун хоҳем кард.
Бо озод кардани ҳайвонот, мо худамонро озод мекунем ва ба Замин имкон медиҳем, ки ба хотири фарзандони мо ва фарзандони тамоми мавҷудоти дар он зиндагӣкунанда ҷароҳатҳои худро шифо бахшад. Ташаккули оянда аз кашиши гузашта қавитар аст. Оянда гиёҳхор хоҳад буд!"