Ташаккули ҳудуд аз ҷониби кӯдак метавонад ҳамчун раванди барқарор кардани робита бо он баррасӣ карда шавад. Дарвоқеъ, ин як навъ муколама аст, ки дар он ду ҷониб иштирок мекунанд — кӯдак ва манзара. Хар як тараф худро дар ин муомила ошкор мекунад; манзара ба кўдак тавассути гуногунии унсурњо ва хосиятњои он (манзара, объектњои табиї ва сунъии дар он љо љойгиршуда, наботот, љондонњои зинда ва ѓ.) ошкор мегардад ва кўдак дар гуногунии фаъолияти равонии худ (мушоњида) зуњур мекунад. , тафаккури ихтироъкорӣ, хаёлкунӣ, таҷрибаи эҳсосотӣ). Маҳз инкишофи равонӣ ва фаъолияти кӯдак хусусияти вокуниши рӯҳии ӯро ба манзара ва шаклҳои муносибат бо он, ки кӯдак ихтироъ мекунад, муайян мекунад.
Дар ин китоб калимаи «ландшафт» бори аввал истифода шудааст. Он аз олмонӣ аст: «замин» — замин ва «schaf» аз феъли «schaffen» — эҷод кардан, эҷод кардан меояд. Мо истилохи «манзара»-ро истифода мебарем, ки хокро дар ягонагй бо хамаи он чизе, ки дар он куввахои табиат ва инсон офаридаанд, ифода кунем. Тибқи таърифи мо, «ландшафт» мафҳуми пуриқтидортар ва пурбортар аз мундариҷа аст, назар ба «ҳудуди ҳамвор» тару тоза, хусусияти асосии он андозаи майдони он мебошад. «Манзара» аз ходисахои олами табий ва чамъиятии дар он ба амаломада сер шуда, офарида ва объективй мебошад. Он дорои навъҳое мебошад, ки фаъолияти маърифатиро ҳавасманд мекунад, бо он муносибатҳои тиҷорӣ ва маҳрамона барқарор кардан мумкин аст. Чӣ тавр кӯдак ин корро мекунад, мавзӯи ин боб аст.
Вақте ки кӯдакони панҷ-шашсола танҳо сайру гашт мекунанд, онҳо одатан дар як фазои хурди шинос мемонанд ва бештар бо ашёҳои алоҳидае, ки ба онҳо таваҷҷӯҳ доранд: бо слайд, чӯҷа, девор, кӯл ва ғайра муошират мекунанд. вакте ки ду фарзанд ва аз ин хам зиёд. Тавре ки мо дар боби 5 баррасӣ кардем, муошират бо ҳамсолон кӯдакро хеле далертар мегардонад, ба ӯ ҳисси қувваи иловагии коллективи «ман» ва асоснокии бештари иҷтимоӣ барои амалҳояшро медиҳад.
Аз ин рӯ, кӯдаконе, ки дар як гурӯҳ ҷамъ омада, бо ландшафт муошират мекунанд, ба сатҳи ҳамкории мутақобилаи дараҷаи баландтар аз танҳоӣ мегузаранд - онҳо ба рушди мақсаднок ва комилан бошууронаи ландшафт оғоз мекунанд. Онҳо дарҳол ба ҷойҳо ва ҷойҳои комилан бегона ҷалб карда мешаванд - «даҳшатнок» ва мамнӯъ, ки онҳо одатан бе дӯстон намераванд.
“Дар кӯдакӣ ман дар як шаҳри ҷанубӣ зиндагӣ мекардам. Кӯчаи мо васеъ буд, ҳаракати дуҷониба ва алафзоре буд, ки пиёдагардро аз шоҳроҳ ҷудо мекард. Мо панҷ-шашсола будем ва волидонамон ба мо иҷозат доданд, ки дучархаҳои кӯдакона савор шавем ва бо пиёдагард дар хонаи худамон ва дари ҳамсоя, аз кунҷ то мағоза ва бозгашт гузарем. Дар кунчи хона ва дар атрофи магоза гардиш карданро катъиян манъ карда буд.
Дар баробари кӯчаи мо дар паси хонаҳои мо дигаре буд - танг, ором ва хеле сояафкан. Аз чй сабаб бошад, ки падару модарон фарзандони худро ба он чо намебаранд. Намози баптистӣ вуҷуд дорад, аммо баъдан мо нафаҳмидем, ки он чӣ буд. Аз сабаби дарахтони зиччи баланд, дар он ҷо ҳеҷ гоҳ офтоб набудааст - мисли ҷангали зич. Аз истгохи трамвай симои хомуши пиразанхои сиёхпуш ба суи хонаи пурасрор харакат мекарданд. Онҳо ҳамеша дар дасташон як навъ ҳамён доштанд. Баъдтар мо барои шунидани суруди онҳо ба он ҷо рафтем ва дар синни панҷ-шашсолагӣ ба назари мо чунин менамуд, ки ин кӯчаи сояафкан ҷои аҷибу ташвишовар ва хатарнок ва мамнуъ аст. Аз ин рӯ, он ҷолиб аст.
Баъзан яке аз кӯдаконро дар гӯшае ба посбонӣ мегузорем, то барои волидон тасаввури ҳузури моро эҷод кунанд. Ва худашон зуд дар атрофи он кучаи хатарнок давида, аз тарафи магоза баргаштанд. Чаро онҳо ин корро карданд? Ин шавковар буд, мо тарсу вахмро аз cap гузаронидем, худро чун пешравони чахони нав хис кардем. Онҳо ҳамеша ин корро танҳо якҷоя мекарданд, ман ҳеҷ гоҳ танҳо ба он ҷо нарафтам.
Ҳамин тариқ, таҳияи манзараи кӯдакон аз сафарҳои гурӯҳӣ оғоз мешавад, ки дар онҳо ду тамоюл мушоҳида мешавад. Аввалан, хоҳиши фаъоли кӯдакон барои тамос бо одамони номаълум ва даҳшатнок вақте ки онҳо дастгирии гурӯҳи ҳамсолонро ҳис мекунанд. Дуюм, зуҳури васеъшавии фазоӣ - хоҳиши васеъ кардани ҷаҳони худ тавассути илова кардани «заминҳои азхудкарда».
Дар аввал ин гуна сафарҳо, пеш аз ҳама, возеҳии эҳсосот, тамос бо номаълумро медиҳад, баъд бачаҳо ба муоинаи ҷойҳои хатарнок ва баъд, балки зуд ба истифодаи онҳо мегузаранд. Агар мазмуни равонии ин амалҳоро ба забони илмӣ баргардонем, он гоҳ онҳоро метавон се марҳилаи пайдарпайи муоширати кӯдак бо манзараро муайян кард: аввал — тамос (ҳис кардан, танзим кардан), баъд — индикативӣ (ҷамъоварии маълумот), баъд — марҳилаи ҳамкории фаъол.
Он чизе, ки дар аввал боиси ваҳшати эҳтиромона буд, тадриҷан одат мешавад ва ба ин васила коҳиш меёбад ва баъзан аз категорияи муқаддас (асроромез) ба категорияи нафсонӣ (ҳаррӯза) мегузарад. Дар бисёр ҳолатҳо, ин дуруст ва хуб аст - вақте ки сухан дар бораи он ҷойҳо ва минтақаҳои фазоӣ меравад, ки кӯдак бояд ҳоло ё дертар ба он ҷо ташриф орад ва фаъол бошад: ба ҳоҷатхона ташриф оваред, партовҳоро бароред, ба мағоза равед, поён равед. ба таххона, аз чох об меги-ранд, худашон ба оббозй равад ва гайра.. Бале, одам аз ин чойхо натарсад, дар он чо дуруст ва кордонона рафтор карда, ба коре, ки омада буд, карда тавонад. Аммо ин як тарафи дигар низ дорад. Хисси ошної, ошноии љой њушёриро кунд мекунад, таваљљуњ ва эњтиёткорро кам мекунад. Дар меҳвари чунин беэҳтиётӣ эҳтироми нокофӣ нисбат ба макон, коҳиши арзиши рамзии он аст, ки дар навбати худ боиси паст шудани сатҳи танзими равонии кӯдак ва худдорӣ аз худ мегардад. Дар ҳавопаймои ҷисмонӣ, ин дар он зоҳир мешавад, ки дар ҷои хуб азхудшуда кӯдак метавонад осеб бинад, ба ҷое афтидааст, худаш осеб мерасонад. Ва дар иҷтимоӣ - боиси даст ба вазъиятҳои низоъ, ба аз даст додани пул ё ашёи арзишманд. Яке аз мисолҳои маъмултарин: як кӯзаи сметана, ки кӯдакро бо он ба мағоза мефиристоданд, аз дастонаш меафтад ва мешиканад ва ӯ аллакай дар навбат истода буд, аммо бо як дӯсташ сӯҳбат мекард, онҳо дар гирду атроф бесарусомонӣ карданд ва ... ҳамчун калонсолон. мегуфтанд, дар кучо будани худро фаромуш кардаанд.
Проблемаи эхтироми макон низ накшаи маънавй ва арзишй дорад. Беэҳтиромӣ боиси поин рафтани қадри макон, паст шудани баланд ба паст, ҳамвор шудани маънӣ — яъне беобрӯӣ, беэҳтиромӣ шудани макон мегардад.
Одатан, одамон майл доранд, ки макони пешрафтатаре ҳисобида шаванд, ҳамон қадар онҳо тавонанд дар он ҷо аз худашон амал кунанд - захираҳои ин ҷойро ба таври кордонона идора кунанд ва осори амали худро дар он ҷо гузошта, худро дар он ҷо сабт кунанд. Њамин тавр, инсон дар муошират бо мавзеъ нуфузи худро пурќувват намуда, ба ин васила ба таври рамзї бо «ќуввањои мавзеъ», ки дар замонњои ќадим дар худое бо номи «genius loci» - нобиѓаи ин мавзеъ таљассум ёфтаанд, ба мубориза медарояд. .
Барои он ки бо «куввахои махал» мутобик бошад, одам бояд онхоро фахмад ва ба хисоб гирад — пас онхо ба у ёрй мерасонанд. Одам ба чунин созгорй тадричан, дар процесси камолоти маънавй ва шахей, инчунин дар натичаи тарбияи максадноки маданияти муошират бо манзара меояд.
Характери драматикии муносибати одам бо локи гениалй аксаран дар майли примитивй барои тасдики худсарона сарфи назар аз шароити макон ва аз сабаби камбинии дохилии шахс сарчашма мегирад. Дар шакли харобиовар, ин мушкилот аксар вақт дар рафтори наврасон зоҳир мешаванд, ки барои онҳо тасдиқ кардани «ман»-и худ ниҳоят муҳим аст. Аз ин рӯ, онҳо кӯшиш мекунанд, ки дар назди ҳамсолони худ худнамоӣ кунанд, бо беэътиноӣ ба ҷои худ нерӯ ва истиқлолияти худро нишон диҳанд. Масалан, дидаю дониста ба «ҷои даҳшатнок», ки бо шуҳрати худ маъруф аст — хонаи партофташуда, харобаҳои калисо, қабристон ва ғайра омада, бо овози баланд дод зада, санг мепартоянд, чизеро канда, ғорат мекунанд, пора мекунанд. оташ, яъне харчониба рафтор карда, кудрати худро бар он чизе, ки ба назари онхо тоб оварда наметавонад, нишон медиханд. Бо вуҷуди ин, он нест. Азбаски наврасон, ки ғурури худписандӣ доранд, назорати оддиро аз болои вазъият аз даст медиҳанд, он баъзан фавран дар сатҳи ҷисмонӣ қасос мегирад. Мисоли воќеї: баъди гирифтани шањодатнома дар бораи хатми мактаб як гурўњ бачањои њаяљон аз назди ќабристон гузаштанд. Мо карор додем, ки ба он чо равем ва ба якдигар фахр карда, ба болои ёдгорихои кабр — кй баландтар аст, баромадан гирифтем. Ба болои писарак салиби калони мармарии кӯҳна афтод ва ӯро пахш кард.
Бесабаб нест, ки вазъияти беэҳтиромӣ ба "ҷойи даҳшатнок" ибтидои сюжети бисёре аз филмҳои даҳшатовар аст, вақте ки масалан, як гурӯҳи хушҳол аз писарону духтарон махсус ба сайругашт дар хонаи партофташуда дар шаҳри Душанбе меоянд. чангал, ки бо номи «чойи дахшатангез» маълум аст. Ҷавонон ба «афсонаҳо» таҳқиромез механданд, дар ин хона ба хотири хушнудии худ қарор мегиранд, вале ба зудӣ мефаҳманд, ки беҳуда хандидаанд ва аксари онҳо дигар ба хона зинда барнамегарданд.
Ҷолиб он аст, ки кӯдакони хурдсол назар ба наврасони худхоҳ маънои «қувваҳои ҷойгиркунӣ»-ро бештар ба назар мегиранд. Аз як тараф, онҳоро аз низоъҳои зиёди эҳтимолӣ бо ин қувваҳо тарс нигоҳ медорад, ки эҳтиром ба ин ҷойро ба вуҷуд меорад. Аммо аз тарафи дигар, тавре аз мусоҳибаҳои мо бо кӯдакон ва саргузаштҳои онҳо бармеояд, ба назар мерасад, ки кӯдакони хурдсол ба таври объективӣ бештар бо макон робитаи равонӣ доранд, зеро онҳо дар он на танҳо дар амал, балки дар хаёлоти гуногун қарор мегиранд. Дар ин хаёлхо бачахо майл доранд, ки хор накунанд, балки баръакс, маконро баланд бардоранд, ба он хислатхои ачоиб ато кунанд, дар он чизеро бубинанд, ки бо чашми танкидии реалисти калонсол пай бурдан тамоман гайриимкон аст. Ин яке аз сабабҳои он аст, ки кӯдакон метавонанд аз бозӣ ва дӯст доштани ахлот лаззат баранд, аз нуқтаи назари калонсолон, ҷойҳое, ки дар он ҷо ҳеҷ чизи ҷолиб нест.
Илова бар ин, албатта, нуктаи назаре, ки кӯдак ба ҳама чиз аз он нигоҳ мекунад, объективӣ аз калонсолон фарқ мекунад. Кӯдак қадаш хурд аст, бинобар ин ҳама чизро аз паҳлӯи дигар мебинад. Вай нисбат ба одами калонсол мантики тафаккури дигар дорад, ки онро дар психологияи илмй трансдукция меноманд: ин харакати тафаккур аз хусусият ба хос аст, на аз руи иерархияи умумии мафхумхо. Кӯдак миқёси арзишҳои худро дорад. Хусусиятҳои ашё нисбат ба калонсолон комилан фарқ мекунанд, дар ӯ таваҷҷӯҳи амалӣ ба вуҷуд меоранд.
Биёед бо истифода аз мисолҳои зинда хусусиятҳои мавқеи кӯдакро дар робита бо унсурҳои алоҳидаи манзара баррасӣ кунем.
Духтар мегуяд:
«Дар лагери пионерй ба як бинои бекорхобида рафтем. Ин на даҳшатнок, балки ҷои хеле ҷолиб буд. Хона чубин буда, болохона дошт. Фарш ва зинапояхо хеле чир-чирир ме-карданд ва мо худро рохзанони киштй хис мекардем. Мо дар он ҷо бозӣ кардем - ин хонаро аз назар гузарондем.
Духтар як фаъолияти маъмулии кӯдакони пас аз шаш ё ҳафтсоларо тавсиф мекунад: "омӯзиш" -и ҷое, ки дар якҷоягӣ бо бозии ҳамзамон кушодашаванда аз категорияи "бозиҳои саргузаштӣ". Дар чунин бозиҳо ду шарики асосӣ - як гурӯҳи кӯдакон ва манзарае, ки имкониятҳои махфии худро ба онҳо ошкор мекунанд, ҳамкорӣ мекунанд. Ҷойе, ки ба навъе кӯдаконро ба худ ҷалб кард, онҳоро бо бозиҳои ҳикоятӣ водор мекунад, зеро он аз ҷузъиёт бой аст, ки тасаввуротро бедор мекунад. Аз ин рӯ, "бозиҳои саёҳатӣ" хеле маҳаллӣ шудаанд. Бозии воқеии роҳзанҳо бидуни ин хонаи холӣ, ки онҳо савор шуда буданд, ғайриимкон аст, ки дар он ғиҷирроси қадамҳо, эҳсоси беодам, вале пур аз ҳаёти ором, фазои бисёрошёна бо утоқҳои аҷиб ва ғайра боиси ин қадар эҳсосот мегардад.
Баръакси бозиҳои кӯдакони синни томактабӣ, ки хаёлоти худро бештар дар ҳолатҳои «вонамуд» бо ашёи ивазкунанда, ки мазмуни хаёлиро ифода мекунанд, бозӣ мекунанд, дар «бозиҳои саргузаштӣ» кӯдак комилан дар фазои фазои воқеӣ ғарқ мешавад. Вай онро аслан бо чисми худ ва чони худ зиндагй мекунад, ба он эчодкорона чавоб медихад, ин чоро бо образхои хаёлоти худ пур карда, ба он мазмуни хос медихад,
Ин баъзан бо калонсолон рӯй медиҳад. Масалан, марде бо чароғак барои таъмир ба таҳхона рафта, онро аз назар мегузаронад, вале ногаҳон худро ба худ мекашад, ки дар миёни он, яъне дар канори таҳхонаи дароз саргардон мешавад, беш аз пеш беихтиёр ба як писарбачаи хаёлӣ ғарқ мешавад. Бозӣ, гӯё ӯ, балки разведкае, ки ба супориш фиристода шудааст ... ё террористе, ки мехоҳад ... ё гурезаи таъқибшуда дар ҷустуҷӯи макони пинҳонӣ, ё …
Миқдори тасвирҳои тавлидшуда аз ҳаракатнокии тасаввуроти эҷодии шахс вобаста хоҳад буд ва интихоби ӯ аз нақшҳои мушаххас ба равоншинос дар бораи хислатҳои шахсӣ ва мушкилоти ин мавзӯъ бисёр нақл мекунад. Як чизро гуфтан мумкин аст — барои калонсолон ягон чизи бачагона бегона нест.
Одатан, дар атрофи хар як чое, ки барои бачагон каму беш дилкаш аст, хаёлхои зиёди коллективию фардиро ба вучуд овардаанд. Агар ба кӯдакон гуногунрангии муҳити зист надошта бошанд, пас бо ёрии чунин фантазияҳои эҷодӣ онҳо ҷойро «тамом» карда, муносибати худро ба он ба дараҷаи зарурии таваҷҷӯҳ, эҳтиром ва тарсу ҳарос меоранд.
“Тобистон мо дар деҳаи Вирица дар наздикии Санкт-Петербург зиндагӣ мекардем. Дуртар аз дачаи мо хонаи як зан буд. Дар байни бачахои хиёбони мо хикояте буд, ки ин зан кудаконро ба чои худ ба чой даъват кардаасту бачахо гайб заданд. Онҳо инчунин дар бораи духтарчае сӯҳбат карданд, ки устухонҳои онҳоро дар хонааш дидааст. Боре аз назди хонаи ин зан мегузаштам, маро ба љойи худ даъват карда хост, ки маро табобат кунад. Ман сахт тарсидам ва ба хонаамон гурехтам ва ба модарам занг зада, паси дарвоза пинҳон шудам. Он вақт ман панҷсола будам. Аммо дар маҷмӯъ хонаи ин зан аслан зиёратгоҳи кӯдакони маҳаллӣ буд. Ман ҳам ба онҳо ҳамроҳ шудам. Ҳама ба даҳшатангез таваҷҷӯҳ мекарданд, ки он ҷо чӣ ҳаст ва оё гуфтаҳои кӯдакон дурустанд. Баъзехо руирост изхор мекарданд, ки хамаи ин дуруг аст, вале касе танхо ба хона наздик нашуд. Ин як навъ бозӣ буд: ҳама мисли магнит ба хона ҷалб мешуданд, аммо аз наздик шудан ба он метарсиданд. Асосан ба назди дарвоза давида, чизеро ба бог партофтанд ва фавран гурехтанд.
Чойхое хастанд, ки бачахо панч панч панча барин медонанд, истикомат мекунанд ва хамчун усто истифода мебаранд. Аммо баъзе ҷойҳо, ба ақидаи кӯдакон, бояд дахлнопазир бошанд ва ҷаззоб ва асрори худро нигоҳ доранд. Кӯдакон онҳоро аз дашном муҳофизат мекунанд ва нисбатан кам меоянд. Ба чунин чо омадан бояд вокеа бошад. Одамон ба он ҷо мераванд, то ҳолатҳои махсусеро, ки аз таҷрибаи ҳаррӯза фарқ мекунанд, эҳсос кунанд, бо асрор тамос гиранд ва ҳузури рӯҳи ин ҷойро эҳсос кунанд. Дар он чо бачахо кушиш мекунанд, ки бехуда ба хеч чиз даст назананд, тагьир надиханд, коре накунанд.
“Дар он ҷое, ки мо дар кишвар зиндагӣ мекардем, дар охири боғи кӯҳна ғор буд. Вай дар зери кохи реги зиччи сурхчатоб буд. Шумо бояд донед, ки чӣ тавр ба он ҷо расед ва гузаштан душвор буд. Дар дохили ғор аз як сӯрохи хурди тира дар қаъри санги хокӣ ҷӯйи хурде бо оби тозатарин ҷорӣ мешуд. Шуриши об базӯр шунида мешуд, аксҳои дурахшон ба гӯри сурхранг меафтоданд, салкин буд.
Бачахо мегуфтанд, ки декабристхо дар гор пинхон шудаанд (он аз мулки Рылеев дур набуд) ва баъдтар партизанхо аз гузаргохи танги солхои Чанги Ватанй гузашта, километрхои зиёд дуртар ба кишлоки дигар рафтанд. Мо одатан дар он ҷо сӯҳбат намекардем. Ё хомуш буданд, ё ба хамдигар эродхои алохида мегуфтанд. Хар кас худашро тасаввур мекард, хомуш меистод. Максимуме, ки мо ба худамон иҷозат додем, ин буд, ки як маротиба аз ҷӯйи васеи ҳамвор ба ҷазираи хурде, ки дар наздикии девори ғор ҷойгир аст, ҷаҳида ба пешу пеш ҷаҳида шавем. Ин далели ба камол расидани мо (7-8 сол) буд. Кӯдакон натавонистанд. Хеч гох ба хаёли касе намеомад, ки дар ин ҷӯй бисёр ҷунбиш кунад, ё дар поён рег кофта ё кори дигар кунад, масалан, мо дар рӯдхона. Мо факат бо дастонамон обро ламс карда, нушидем, руямонро нам карда, рафтем.
Ба назари мо як таҳқири даҳшатнок менамуд, ки наврасони лагери тобистона, ки дар ҳамсоя ҷойгир буд, номи худро дар девори ғор канда мепартофтанд.
Дар навбати худ, кӯдакон дар муносибат бо табиат ва олами объективии атроф ба бутпарастии соддалавҳона майл доранд. Онҳо ҷаҳони атрофро ҳамчун шарики мустақил қабул мекунанд, ки метавонанд аз шахс шод шаванд, хафа шаванд, кӯмак кунанд ё қасос гиранд. Бинобар ин, кӯдакон ба амалҳои ҷодугарӣ майл доранд, то ҷой ё ашёеро, ки бо онҳо муошират мекунанд, ба манфиати худ ба тартиб оранд. Фарз мекунем, ки бо суръати махсус бо роҳи муайян давед, то ҳама чиз хуб шавад, бо дарахт сӯҳбат кунед, дар болои санги дӯстдоштаатон истодаед, то ба ӯ муҳаббати худро баён кунед ва кӯмаки ӯро гиред ва ғайра.
Воқеан, қариб ҳама бачаҳои шаҳрии муосир лақабҳои фолклориро медонанд, ки ба занбӯруғ гуфта шудааст, то ӯ ба осмон парвоз кунад, ки кӯдакон ӯро интизоранд, ба сӯйи гулӯла, то шохҳояшро берун кунад, ба борон, то ки он бас карда шавад. Аксар вақт кӯдакон барои кӯмак дар ҳолатҳои душвор ҷоду ва расму оинҳои худро ихтироъ мекунанд. Мо бо баъзеи онхо баъдтар вомехурем. Ҷолиб он аст, ки ин бутпарастии кӯдакона дар рӯҳи бисёре аз калонсолон зиндагӣ мекунад, бар хилофи рационализми маъмулӣ, дар лаҳзаҳои душвор ногаҳон аз хоб бедор мешавад (агар онҳо, албатта, ба Худо дуо накунанд). Мушоҳидаи бошууронаи он, ки чӣ тавр ин ҳодиса рӯй медиҳад, дар калонсолон нисбат ба кӯдакон хеле камтар маъмул аст, ки ин шаҳодати зани чиҳилсоларо махсусан арзишманд мекунад:
«Он тобистон дар дача ба ман муяссар шудам, ки танҳо бегоҳ, вақте ки шом фаро расид, ба кӯл рафта, оббозӣ кунам. Ва лозим омад, ки ним соат аз байни ҷангал дар пастӣ, ки торикӣ дар он ҷо тезтар ғафс мешуд, пиёда равам. Ва ҳангоме ки ман бегоҳӣ аз миёни ҷангал ҳамин тавр сайру гашт карданро сар кардам, бори аввал ман ҳаёти мустақили ин дарахтон, хислатҳои онҳо, қувваи онҳо - як ҷомеаи тамоми ҷомеаро, мисли одамон ва ҳама гуногунанд, хеле воқеӣ ҳис кардам. Ва ман фаҳмидам, ки бо лавозимоти оббозӣ, дар тиҷорати шахсии худ, ман дар вақти нодуруст ба ҷаҳони онҳо ҳамла мекунам, зеро дар ин соат одамон дигар ба он ҷо намераванд, зиндагии худро халалдор мекунанд ва шояд ин ба онҳо маъқул набошад. Пеш аз торикӣ аксар вақт шамол мевазад ва ҳама дарахтон ба ҳаракат медаромаданд ва ҳар кадом ба таври худ оҳ мекашиданд. Ва ман ҳис мекардам, ки ман мехоҳам ё аз онҳо иҷозат пурсам ё эҳтироми худро ба онҳо баён кунам - ин эҳсоси норавшан буд.
Ва ман як духтареро аз афсонаҳои русӣ ба ёд овардам, ки чӣ тавр ӯ аз дарахти себ хоҳиш мекунад, ки ӯро пӯшонад ё ҷангал - ҷудо шавад, то ки вай аз он мегузарад. Хуб, умуман, ман аз онҳо хоҳиш кардам, ки барои гузаштан ба ман кӯмак кунанд, то одамони бад ҳамла накунанд ва вақте аз ҷангал берун омадам, ба онҳо ташаккур гуфтам. Баъд ба кӯл даромада, вай низ ба ӯ муроҷиат кард: «Салом, кӯл, маро қабул кун ва баъд саломату саломат баргардон!». Ва ин формулаи ҷодугарӣ ба ман хеле кӯмак кард. Ман ором, бодиққат будам ва аз шиноварӣ хеле дур наметарсидам, зеро ман тамосро бо кӯл ҳис мекардам.
Пештар, албатта, дар бораи хар гуна мурочиат-хои халкии бутпарастон ба табиат шунида будам, вале онро пурра нафахмидам, ба ман бегона буд. Ва акнун ба ман фахмидам, ки агар касе бо табиат дар масъалахои мухим ва хавфнок муошират кунад, пас вай бояд онро эхтиром кунад ва мисли дехконон гуфту-шунид кунад.
Барќарор намудани робитањои шахсї бо олами беруна, ки њар як кўдаки аз њафт то дахсола ба он фаъолона машѓул аст, кори бузурги равониро талаб мекунад. Ин кор солхо боз давом дорад, вале дар шакли афзун гардондани мустакилият ва «мувофик» кардани кудак дар синни дах-ёздахсолагй самараи аввалин медихад.
Кӯдак барои эҳсос кардани таассурот ва коркарди дохилии таҷрибаи тамос бо ҷаҳон қувваи зиёд сарф мекунад. Чунин кори ақлӣ хеле нерӯманд аст, зеро дар кӯдакон он бо тавлиди миқдори зиёди истеҳсоли ақлии худи онҳо ҳамроҳ мешавад. Ин як таҷрибаи тӯлонӣ ва гуногунҷабҳа ва коркарди он чизест, ки аз берун дар хаёлоти кас дарк мешавад.
Ҳар як объекти беруна, ки барои кӯдак ҷолиб аст, як такони фаъол шудани механизми дохилии равонӣ мегардад, ки ҷараёнест, ки тасвирҳои наверо ба вуҷуд меорад, ки бо ин ашё ассотсиативӣ алоқаманданд. Чунин тасвирҳои хаёлоти кӯдакон ба осонӣ бо воқеияти беруна «омехта мешаванд» ва худи кӯдак дигар якеро аз дигаре ҷудо карда наметавонад. Ба шарофати ин далел, ашёе, ки кӯдак дарк мекунад, барои ӯ бештар вазнинтар, таъсирбахштар, аҳамиятноктар мешавад - онҳо бо энергияи рӯҳӣ ва маводи рӯҳӣ, ки худи ӯ ба он ҷо овардааст, ғанӣ мешаванд.
Метавон гуфт, ки кӯдак ҳамзамон олами атрофро дарк мекунад ва худаш онро эҷод мекунад. Аз ин рӯ, ҷаҳон, ки шахси мушаххас дар кӯдакӣ дидааст, аслан беназир ва такрорнашаванда аст. Ин сабаби аламовар аст, ки одам ба камол расида, ба чойхои айёми бачагй баргашт, хис мекунад, ки хама чиз як хел нест, гарчанде ки берун аз он хама чиз мисли пештара бокй монад.
На он вақт «дарахтон калон буданд» ва худи ӯ хурд буд. Нопадид шуд, бо бодҳои замон парешон шуд, як аураи махсуси рӯҳонӣ, ки ба атроф дилрабоӣ ва маънӣ бахшид. Бе он, ҳама чиз хеле прозаӣ ва хурдтар ба назар мерасад.
Чӣ қадаре ки шахси калонсол таассуроти кӯдакиро дар хотираи худ нигоҳ дорад ва қобилияти ҳадди аққал қисман ба ҳолати рӯҳии кӯдакӣ ворид шудан, ба нӯги ассотсиатсияе, ки пайдо шудааст, часпида бошад, ҳамон қадар имкониятҳои бештар барои тамос бо пораҳои шахсии худ пайдо мешавад. боз кӯдакӣ.
Ба омӯхтани хотираҳои шахсии худ ё ҷудо кардани ҳикояҳои одамони дигар шурӯъ карда, шумо ҳайрон мешавед - дар он ҷое ки танҳо кӯдакон худро сармоягузорӣ намекунанд! Дар кафидани шифт, доғи девор, санги канори роҳ, дарахти густурда дар назди дарвозаи хона, дар ғор, дар ҷӯйбор бо чӯбчаҳо, ҳоҷатхонаи деҳа, чӣ қадар хаёлҳоро метавон сармоягузорӣ кард. хонаи саг, анбори ҳамсоя, зинапояи чирк, тирезаи болохона, дари таҳхона, бочка бо оби борон ва ғайра.. Чӣ қадар амиқ зиндагӣ мекард ҳама кӯлҳову чоҳҳо, роҳу пайраҳаҳо, дарахтон, буттаҳо, биноҳо, заминҳои зери пои онҳо. , ки дар он ин кадар кофтанд, осмон болои сарашон, ки дар он чо ин кадар назар мекарданд. Њамаи ин «манзараи феноменалї»-и кўдакро ташкил медињад (ин истилоҳ барои ифодаи манзараи субъективии эњсос ва зиндагонии шахс истифода мешавад).
Хусусиятхои индивидуалии тацрибаи бачагони махалхо ва районхои гуногун умуман дар хикояхои онхо хеле намоён аст.
Барои баъзе кӯдакон, чизи аз ҳама муҳим он аст, ки ҷои ором дошта бошед, ки дар он шумо метавонед ба нафақа баромада, ба фантазия машғул шавед:
«Дар модаркалонам дар Беломорск ман дӯст медоштам, ки дар боғи пеши дар паси хона дар болақ нишастан. Хона шахси хусусӣ буд, ки девор дошт. Ҳеҷ кас маро ташвиш намедиҳад ва ман метавонистам соатҳо хаёл кунам. Ба ман чизи дигар лозим набуд.
...Мо дар синни дахсолагй ба чангал дар пахлуи рохи охан рафтем. Ба он чо расида, аз хамдигар каме дур шудем. Ин як имконияти хубе буд, ки ба ягон намуди фантазия ҷалб карда шавад. Барои ман чизи аз ҳама муҳим дар ин сайругаштҳо маҳз имкони ихтироъ кардани чизе буд.
Барои кӯдаки дигар, муҳим аст, ки ҷое пайдо кунед, ки шумо худро ошкоро ва озодона баён карда метавонед:
“Дар назди хонае, ки ман зиндагӣ мекардам, ҷангали хурде буд. Як теппае буд, ки дар он дарахтон дарахт меруиданд. Аз чй сабаб бошад, ки ба яке аз онхо ошик шудам. Равшан дар хотир дорам, ки ман зуд-зуд ба назди ин дарахт меомадам, бо он сухбат мекардам ва дар он чо суруд мехондам. Баъд ман шаш-ҳафтсола будам. Ва акнун шумо метавонед ба он ҷо равед."
Умуман, пайдо кардани чунин ҷой барои кӯдак як тӯҳфаи бузург аст, ки дар он импулсҳои комилан муқаррарии кӯдаконро ифода кардан мумкин аст, ки бо маҳдудиятҳои сахти мураббиён дар дарун фишурда шудаанд. Тавре хонанда дар ёд дорад, ин ҷой аксар вақт ба партовгоҳ табдил меёбад:
«Мавзуи партовгоҳ барои ман махсус аст. Пеш аз сухбати мо аз вай хеле шарм мекардам. Аммо ҳоло ман фаҳмидам, ки ин барои ман лозим буд. Гап дар сари он, ки модари ман як марди калонсоли озода аст, дар хона ба онҳо ҳатто иҷозат намедоданд, ки бе пойафзол роҳ гарданд, ба кат ҷаҳидан нагуфтаанд.
Аз ин рӯ, ман бо хушнудии зиёд рӯи матрасҳои кӯҳна дар партовҳо чаҳидам. Барои мо матрасҳои партофташудаи «нав» ба тамошобобҳо баробар карда мешуданд. Мо ба партовгоҳ рафта, барои чизҳои хеле зарурие, ки тавассути ба зарф баромадан ва тамоми мундариҷаи онро варақ кардан гирифтем.
Дар ҳавлии мо як фаррош — майзада зиндагӣ мекард. Вай дар партовгоҳҳо чизҳои ҷамъоварӣ карда, зиндагиашро пеш мебурд. Барои ин мо вайро чандон дӯст намедоштем, зеро вай бо мо рақобат мекард. Дар байни бачахо рафтан ба ахлот нанг намешуд. Аммо ин аз волидон буд."
Таркиби табиии баъзе кӯдакон - кам ё камтар аутизм, табиати пӯшидаи табиати онҳо - барои барқарор кардани муносибат бо одамон монеъ мешавад. Онҳо нисбат ба ашёҳои табиӣ ва ҳайвонот камтар майл доранд.
Кудаки зирак, мушохидакор, вале пушида, ки даруни худ аст, ба чойхои серодам намекобад, ба манзили одамон хатто таваччух надорад, вале ба табиат хеле бодиккат аст:
«Ман бештар дар халиҷе роҳ мерафтам. Он замон баргашт, ки дар соҳил як боғ ва дарахтон буд. Дар гулзор ҷойҳои ҷолибе буданд. Ман барои ҳар як ном пайдо кардам. Ва пайрахахои бисьёре буданд, ки мисли лабиринт печутоб буданд. Ҳама сафарҳои ман танҳо бо табиат маҳдуд буданд. Ман ҳеҷ гоҳ ба хонаҳо таваҷҷӯҳ накардаам. Шояд истисно ягона дари хонаи ман (дар шаҳр) бо ду дар буд. Азбаски ба хона ду даромадгоҳ буд, ин даромадгоҳ баста буд. Дари даромадгоҳ равшан буд, ки бо черепицаҳои кабуд пӯшонида шуда буд ва таассуроти толори шишагинеро мебахшид, ки ба хаёлҳо озодӣ мебахшад.
Ва дар ин ҷо, барои муқоиса, мисоли дигаре ҳастем: як ҷавони ҷангҷӯ, ки дарҳол барзаговро аз шохи худ гирифта, иктишофи мустақили ҳудудро бо донистани ҷойҳои ҷолиб барои ӯ дар ҷаҳони иҷтимоӣ, ки кӯдакон хеле кам мекунанд:
«Дар Ленинград мо дар мавзеи Сегона зиндагӣ мекардем ва аз синни ҳафтсолагӣ ман ба омӯхтани он минтақа шурӯъ кардам. Дар кӯдакӣ ман омӯхтани минтақаҳои навро дӯст медоштам. Ба ман танҳо рафтан ба мағоза, ба шабнишиниҳо, ба клиника рафтанро дӯст медоштам.
Ман аз синни XNUMX-солагӣ бо нақлиёти ҷамъиятӣ дар тамоми шаҳр танҳо ба назди арчаи солинавӣ, назди хешовандон ва ғайра сафар мекардам.
Санҷишҳои дастаҷамъонаи ҷасорат, ки дар ёд дорам, ҳамла ба боғҳои ҳамсояҳо буданд. Он тақрибан даҳ то шонздаҳсола буд."
Бале, дӯконҳо, клиника, шабнишиниҳо, арчаи солинавӣ - ин на ғори ҷӯйбор аст, на теппае бо тӯс, на боғи дар соҳил. Ин хаёти пурчушу хуруштарин аст, инхо маконхои бештар мутамарказ шудани муносибатхои чамъиятии одамон мебошанд. Ва кӯдак на танҳо аз рафтан ба он ҷо наметарсад (чунон ки бисёриҳо метарсанд), балки, баръакс, мекӯшад, ки онҳоро омӯзад ва худро дар маркази рӯйдодҳои инсонӣ пайдо кунад.
Хонанда метавонад саволе диҳад: барои кӯдак чӣ беҳтар аст? Охир, мо дар мисолхои пештара бо се намуди кутби рафтори кудакон нисбат ба олами беруна вомехурдем.
Як духтар дар болои боланг нишастааст ва ӯ ҷуз парвоз кардан ба орзуҳои худ чизе намехоҳад. Калонсол мегӯянд, ки вай на бо воқеият, балки бо хаёлоти худ дар тамос аст. Вай дар бораи он фикр мекард, ки чӣ тавр ӯро ба ҷаҳон муаррифӣ кунад, то духтар таваҷҷӯҳи бештарро ба имкони иртиботи рӯҳонӣ бо воқеияти зинда бедор кунад. Вай мушкилоти рӯҳонии ӯро, ки ба ӯ таҳдид мекунад, ҳамчун муҳаббат ва эътимоди нокифоя ба ҷаҳон ва мувофиқан ба Офаридгори он таҳия мекард.
Мушкилоти психологии духтари дуюм, ки дар боғи соҳили халиҷ сайр мекунад, дар он аст, ки вай барои иртибот бо олами одамон ниёзи зиёд эҳсос намекунад. Дар ин ҷо шахси калонсол метавонад ба худ савол диҳад: чӣ гуна бояд ба ӯ арзиши муоширати воқеии инсониро ошкор кунад, ба ӯ роҳро ба одамон нишон диҳад ва ба ӯ кӯмак кунад, ки мушкилоти муоширати худро дарк кунад? Аз ҷиҳати рӯҳонӣ, ин духтар метавонад мушкилоти муҳаббат ба одамон ва мавзӯи ифтихор ба он алоқаманд бошад.
Духтари сеюм гуё кораш хуб аст: вай аз хаёт наметарсад, ба гафси вокеахои инсонй мебарояд. Аммо мураббии вай бояд саволе диҳад: оё вай мушкилоти рӯҳиро инкишоф медиҳад, ки онро дар психологияи православӣ гуноҳи хушнудии одамон меноманд? Ин мушкилоти зиёд шудани эҳтиёҷ ба одамон, ҷалби аз ҳад зиёд дар шабакаи устувори муносибатҳои инсонӣ мебошад, ки боиси вобастагӣ аз онҳо то натавонистани танҳо мондан, танҳо бо ҷони худ мегардад. Ва кобилияти танхоии ботинй, даст кашидан аз хар чизи дунявй, инсонй шарти зарурии огози хар як кори маънавй мебошад. Чунин ба назар мерасад, ки ин барои духтарони якум ва дуюм, ки ҳар яке ба таври худ, дар соддатарин шакли ҳанӯз аз ҷониби шуур кор карда нашудаанд, ҳаёти ботинии рӯҳҳои худро бештар аз духтари сеюми берунӣ иҷтимоӣ доранд, фаҳмидан осонтар хоҳад буд.
Тавре ки мебинем, амалан ҳар як кӯдак ҷиҳатҳои қавӣ ва заъфи худро дар шакли майл ба душвориҳои психологӣ, рӯҳӣ ва ахлоқӣ муайян мекунад. Онхо хам дар табиати фардии одам ва хам дар системаи тарбияе, ки уро ташкил медихад, дар мухити ба воя расидаи у реша мегиранд.
Омӯзгори калонсолон бояд кӯдаконро мушоҳида карда тавонад: майлу хоҳиши онҳо ба фаъолиятҳои муайян, интихоби ҷойҳои муҳим, рафтори онҳоро мушоҳида карда, вай метавонад ҳадди аққал қисман вазифаҳои амиқи марҳилаи муайяни инкишофро, ки кӯдак рӯ ба рӯ мешавад, кушояд. Кӯдак кӯшиш мекунад, ки онҳоро бо муваффақият каму беш ҳал кунад. Дар ин кор одами калонсол ба у ёрии чиддй расонда, дарачаи шуурнокии онро баланд бардошта, онро ба куллахои баланди маънавй расонда метавонад, баъзан маслихатхои техникй медихад. Мо дар бобхои минбаъдаи китоб ба ин мавзуъ бармегардем.
Кӯдакони мухталифи тақрибан яксола аксар вақт ба намудҳои муайяни вақтхушӣ вобастагии шабеҳро инкишоф медиҳанд, ки волидон одатан ба онҳо аҳамият намедиҳанд ва ё баръакс, онҳоро як ҳаваси аҷибе медонанд. Аммо, барои як нозири бодиққат, онҳо метавонанд хеле ҷолиб бошанд. Аксар вақт маълум мешавад, ки ин фароғатҳои кӯдакона кӯшишҳои ба таври интуитивӣ дарк кардан ва эҳсос кардани кашфиётҳои нави ҳаётро дар амалҳои бозӣ, ки кӯдак дар давраи муайяни кӯдакии худ бешуурона анҷом медиҳад, ифода мекунад.
Яке аз маҳфилҳои зиёд зикршуда дар синни ҳафт ё нӯҳсолагӣ ҳаваси вақтгузаронӣ дар назди ҳавзу ҷӯйборҳои бо об аст, ки дар он ҷо кӯдакон қубурҳо, моҳӣ, тритонҳо, гамбӯсакҳои шиноварро мушоҳида ва сайд мекунанд.
«Ман дар тобистон соатҳои дароз дар соҳили баҳр сайру гашт мекардам ва дар зарфе мавҷудоти хурди зинда - ҳашарот, харчанг ва моҳӣ сайд мекардам. Тамаркузи диққат хеле баланд аст, таъмид қариб пурра аст, ман вақтро тамоман фаромӯш кардам.
«Дарёи дӯстдоштаи ман ба дарёи Мгу ҷорӣ шуд ва аз он моҳӣ ба дарё шино карданд. Вақте ки зери сангҳо пинҳон шуданд, ман онҳоро бо дастонам дастгир кардам.
«Дар дача ба ман маъқул буд, ки дар хандақ бо қубурҳо машғул шавам. Ман инро ҳам танҳо ва ҳам дар як ширкат кардам. Ман дар чустучуи куттии оханини кухна будам ва дар он курак шинонда будам. Аммо кӯза танҳо барои нигоҳ доштани онҳо лозим буд, аммо ман онҳоро бо дастони худ гирифтам. Ман метавонистам ин корро тамоми шабу рӯз анҷом диҳам».
«Дарёи мо дар наздикии сохил лойолуд, оби қаҳваранг буд. Ман зуд-зуд дар рохравхо мехобидам ва ба об менигаристам. Дар он ҷо як олами воқеии аҷибе мавҷуд буд: алгҳои баландпӯй ва мавҷудоти аҷиби гуногун дар байни онҳо шино мекунанд, на танҳо моҳӣ, балки як навъ хатогиҳои бисёрпоя, моҳӣ, бургаҳои сурх. Ман аз фаровонии онҳо ҳайрон шудам ва ҳама дар бораи тиҷорати худ ин қадар мақсаднок дар ҷое шино мекунанд. Даҳшатноктарин ба назар гамбӯсакҳои шиновар, шикорчиёни бераҳм буданд. Онҳо дар ин ҷаҳони обӣ мисли палангҳо буданд. Ман одат кардам, ки онҳоро бо кӯза сайд кунам ва баъд дар хонаи ман се нафарашон дар зарфе зиндагӣ мекарданд. Онҳо ҳатто ном доштанд. Мо ба онхо кирмак додем. Мушоҳида кардан ҷолиб буд, ки онҳо то чӣ андоза дарранда, тезкоранд ва ҳатто дар ин бонк онҳо бар ҳар касе, ки дар он ҷо шинонда буданд, ҳукмронӣ мекунанд. Он гоҳ мо онҳоро озод кардем,
"Мо дар моҳи сентябр дар боғи Таврид ба сайру гашт рафтем, он вақт ман аллакай ба синфи якум рафта будам. Дар он чо, дар хавзи калоне, ки дар назди сохил барои бачагон киштии бетонй вокеъ буд ва дар назди он камобй буд. Дар он чо чанд нафар бачахо мохии майда сайд мекарданд. Ба назари ман тааҷҷубовар менамуд, ки ба сари кӯдакон афтодаанд, ки онҳоро дастгир кунанд, ки ин имконпазир аст. Ман як кӯза дар алаф ёфтам ва онро низ озмудам. Бори аввал дар умрам воқеан шикори касе будам. Он чизе, ки маро бештар ба ҳайрат овард, ин буд, ки ман ду моҳӣ гирифтам. Онхо дар оби худанд, хеле чусту чолоканд ва ман тамоман бетачрибаам ва онхоро дастгир кардам. Ба ман маълум набуд, ки ин чӣ гуна рӯй дод. Ва он гоҳ ман фикр кардам, ки ин аз он сабаб аст, ки ман аллакай дар синфи якум будам."
Дар ин шањодатномањо ду мавзўи асосї диќќатро љалб мекунад: мавзўи мављудоти хурди фаъол, ки дар олами худ зиндагї мекунанд, ки онро кўдак мушоњида мекунад ва мавзўи шикори онњо.
Биёед кӯшиш кунем, ки ҳис кунем, ки ин салтанати об бо сокинони кӯчаке, ки дар он зиндагӣ мекунанд, барои кӯдак чӣ маъно дорад.
Аввалан, баръало дида мешавад, ки ин дунёи дигар аст, ки аз дунёе, ки кӯдак аст, бо сатҳи ҳамвори об, ки сарҳади намоёни ду муҳит аст, ҷудо шудааст. Ин дунёест, ки материяҳои гуногун доранд, ки сокинони он дар он ғарқ шудаанд: об ҳаст ва мо ҳаво дорем. Ин ҷаҳонест, ки миқёси бузургиҳо гуногун аст - дар муқоиса бо мо, ҳама чиз дар об хеле хурдтар аст; мо дарахт дорем, онҳо алаф доранд ва сокинони онҷо низ хурд ҳастанд. Ҷаҳони онҳо ба осонӣ намоён аст ва кӯдак ба он нигоҳ мекунад. Дар ҳоле ки дар ҷаҳони инсонӣ ҳама чиз хеле калонтар аст ва кӯдак ба аксари одамони дигар аз поён то боло менигарад. Ва барои сокинони ҷаҳони об, вай як азимҷуссаест, ки қудрати кофӣ дорад, ки ҳатто зудтарини онҳоро сайд кунад.
Дар баъзе мавридҳо, кӯдаке, ки дар назди чоҳ бо кӯзаҳо қарор дорад, мефаҳмад, ки ин микрокосмоси мустақил аст, ки ба он ворид мешавад, ки вай худро дар нақши комилан нав барои худ пайдо мекунад - як нақш.
Духтареро, ки гамбӯсакҳои шиноварро сайд карда буд, ба ёд меорем: дар ниҳоят, вай ба ҳокимони тезтар ва даррандатарини салтанати об нигоҳ карда, онҳоро дар зарфе дастгир карда, маъшуқаи онҳо шуд. Ин мавзӯи қудрат ва қудрати шахсии шахс, ки барои кӯдак хеле муҳим аст, одатан аз ҷониби ӯ дар муносибатҳои худ бо мавҷудоти хурд кор карда мешавад. Аз ин ҷост, ки кӯдакони хурдсол ба ҳашарот, ҳашарот, қурбоққаҳои хурдакак, ки онҳо низ тамошо кардан ва сайд карданро дӯст медоранд.
Сониян, ҷаҳони об ба як замине барои кӯдак табдил меёбад, ки дар он вай метавонад инстинктҳои шикори худро - ҳаваси пайгирӣ, таъқиб, сайд, рақобат бо рақиби хеле зуд, ки дар унсури ӯ аст, қонеъ кунад. Маълум мешавад, ки хам писарон ва хам духтарон ба ин кор як хел майл доранд. Гузашта аз ин, мотиви сайди моҳӣ бо дастони худ, ки аз ҷониби бисёре аз хабарнигорон пайваста такрор карда мешавад, ҷолиб аст. Дар ин ҷо хоҳиши ворид шудан ба алоқаи мустақими ҷисмонӣ бо объекти шикор (гӯё як ба як) ва эҳсоси интуитивии афзоиши қобилиятҳои психомоторӣ: тамаркузи диққат, суръати реаксия, маҳорат. Охирин нишон медиҳад, ки донишҷӯёни хурдсол ба сатҳи нави баландтари танзими ҳаракатҳо, ки барои кӯдакони хурдсол дастнорасанд, шаҳодат медиҳанд.
Аммо дар маҷмӯъ, ин шикори обӣ ба кӯдак далели визуалӣ (дар шакли сайд) дар бораи қувват ва қобилияти афзояндаи ӯ барои амалҳои муваффақ медиҳад.
«Малакути об» танҳо яке аз микроҷаҳонҳои сершуморест, ки кӯдак барои худ кашф мекунад ё меофарад.
Мо дар боби 3 гуфта будем, ки хатто як табаки кабуд барои бача чунин «дуньё» шуда метавонад, ки дар он чо кошук мисли бульдозер роху каналхоро сангфарш мекунад.
Инчунин фазои танги зери бистар метавонад мисли вартае ба назар расад, ки дар он махлуқоти даҳшатбор зиндагӣ мекунанд.
Дар намунаи хурди обои кӯдак кӯдак метавонад тамоми манзараро бубинад.
Чанд санге, ки аз замин баромадаанд, барои ӯ дар баҳри пурталотум ҷазираҳо хоҳанд шуд.
Кӯдак пайваста бо тағироти равонии миқёси фазоии ҷаҳони атрофаш машғул аст. Объектхое, ки аз чихати хачми объективй хурд мебошанд, вай метавонад бо рохи ба онхо равона кардани диккати худ ва дарк кардани он чизе, ки дар категорияхои тамоман гуногуни фазой мебинад, борхо калон кунад — гуё вай ба телескоп нигох карда бошад.
Умуман, падидае, ки дар психологияи таҷрибавӣ маълум аст, дар тӯли сад сол маълум аст, ки онро «аз нав баҳодиҳии стандарт» меноманд. Маълум мешавад, ки ҳар як объекте, ки шахс ба он диққати худро дар муддати муайян равона мекунад, ба ӯ назар ба он бузургтар менамояд. Чунин ба назар мерасад, ки нозир ӯро бо энергияи рӯҳии худ ғизо медиҳад.
Илова бар ин, байни калонсолон ва кӯдакон дар намуди зоҳирӣ фарқият вуҷуд дорад. Шахси калонсол фазои майдони визуалиро бо чашмони худ беҳтар нигоҳ медорад ва қодир аст, ки андозаи ашёҳои алоҳидаро бо ҳамдигар дар ҳудуди худ муқоиса кунад. Агар ба ӯ лозим ояд, ки чизи дур ё наздикро баррасӣ кунад, вай ин корро тавассути овардани меҳварҳои визуалӣ анҷом медиҳад - яъне бо чашмонаш амал мекунад ва бо тамоми баданаш ба сӯи объекти таваҷҷӯҳ ҳаракат намекунад.
Тасвири визуалии ҷаҳонии кӯдак мозаика аст. Аввалан, кӯдак бештар ба ашёе, ки дар айни замон ба он нигоҳ мекунад, «сайд» мекунад. Вай наметавонад, мисли калонсолон, диққати визуалии худро тақсим кунад ва дар як вақт майдони васеи майдони намоёнро коркард кунад. Барои кӯдак, он аз қисмҳои семантикии алоҳида иборат аст. Сониян, ӯ майл дорад, ки дар фазо фаъолона ҳаракат кунад: агар ба ӯ чизеро баррасӣ кардан лозим бошад, вай мекӯшад, ки дарҳол давида, наздиктар такя кунад - он чизе, ки аз дур хурдтар менамуд, фавран калон мешавад ва агар бинии худро дар он дафн кунед, майдони назарро пур мекунад. Ин аст, ки метрикаи ҷаҳони намоён, андозаи объектҳои алоҳида барои кӯдак бештар тағйирёбанда аст. Ман фикр мекунам, ки тасвири визуалии вазъиятро дар идроки кӯдакон метавон бо тасвири табиие, ки рассоми бетаҷриба таҳия кардааст, муқоиса кард: ҳамин ки ӯ ба кашидани баъзе ҷузъиёти муҳим диққат медиҳад, маълум мешавад, ки он хеле калон аст, ба назар мерасад. зарари таносуби умумии унсурҳои дигари расм. Хуб, ва бесабаб нест, албатта, дар расмҳои худи кӯдакон, таносуби андозаи тасвирҳои ашёҳои алоҳида дар як варақ барои кӯдак барои муддати тӯлонӣ муҳим нест. Барои кӯдакони синни томактабӣ арзиши ин ё он персонаж дар расм бевосита аз дараҷаи аҳамияте, ки рассом ба ӯ медиҳад, вобаста аст. Мисли тасвирҳо дар Мисри қадим, мисли тасвирҳои қадимӣ ё расмҳои асрҳои миёна.
Қобилияти кӯдак барои дидани бузург дар хурд, тағир додани миқёси фазои намоён дар тахайюли ӯ инчунин аз он муайян карда мешавад, ки кӯдак ба он маъно меорад. Қобилияти ба таври рамзӣ тафсир кардани чизи намоён ба кӯдак имкон медиҳад, ки ба ибораи шоир, "устухонҳои қавии уқёнусро дар як табақ желе" нишон диҳад, масалан, дар як косаи шӯрбо кӯлро бо ҷаҳони зериобӣ бубинад. . Дар ин кӯдак, принсипҳое, ки анъанаи бунёди боғҳои ҷопонӣ ба он асос ёфтааст, ботинӣ наздиканд. Дар он ҷо, дар як қитъаи хурди замин бо дарахтон ва сангҳо, идеяи манзара бо ҷангал ва кӯҳҳо таҷассум ёфтааст. Дар он ҷо, дар пайроҳаҳо, реги бо чуқурҳои тозаву озода аз тармоқ рамзи ҷараёнҳои об аст ва ғояҳои фалсафии даосизм дар сангҳои танҳоӣ, ки мисли ҷазираҳо дар ин ҷо ва он ҷо пароканда шудаанд, рамзгузорӣ шудаанд.
Мисли созандагони боғҳои Ҷопон, кӯдакон қобилияти универсалии инсониро барои худсарона тағир додани системаи координатаҳои фазоӣ доранд, ки дар он объектҳои даркшуда дарк карда мешаванд.
Бештар аз калонсолон, кӯдакон фазоҳои ҷаҳони гуногунро дар байни ҳамдигар эҷод мекунанд. Онҳо метавонанд дар дохили чизи калон чизи хурдеро бубинанд ва баъд аз ин ба воситаи ин хурд, гӯё аз равзанаи сеҳру ҷоду ба як олами дигари ботиние, ки дар пеши назари онҳо рӯ ба рӯ мешавад, назар афкананд, меарзад, ки диққати худро ба он равона созанд. Биёед ин падидаи субъективиро «пулсацияи фазо» номидем.
«Пульсацияи фазо» тағирёбии нуқтаи назар аст, ки боиси тағирёбии системаи координатаҳои фазоӣ-рамзӣ мегардад, ки дар доираи он нозир воқеаҳоро дарк мекунад. Ин таѓйир додани миќёси бузургињои нисбии объектњои мушоњидашаванда вобаста ба он аст, ки диќќат ба чї нигаронида шудааст ва нозир ба объектњо чї маънї медињад. «Набзи фазо» аз ҷиҳати субъективӣ таҷрибашуда ба кори муштараки дарки визуалӣ ва функсияи рамзии тафаккур — қобилияти хоси шахс барои таъсиси системаи координатӣ ва ба чизҳои намоён дар доираи муайянкардаи он вобаста аст.
Чунин фикр кардан асос дорад, ки бачахо нисбат ба калонсолон бештар бо осонии тагйир додани нуктаи назари худ хос буда, боиси фаъол шудани «набзи фазо» мегардад. Дар калонсолон баръакси он аст: чаҳорчӯбаи қатъии тасвири маъмулии ҷаҳони намоён, ки калонсолон ба он роҳнамоӣ мекунанд, ӯро дар доираи худ хеле қавӣ нигоҳ медорад.
Одамони эчодкор, баръакс, аксар вакт сарчашмаи шаклхои нави ифоданокии забони бадеии худро дар хотираи интуитивии айёми бачагй чустучу мекунанд. Кинорежиссёри машхур Андрей Тарковский ба хамин гуна одамон тааллук дошт. Дар филмҳои ӯ "набзи фазо", ки дар боло тавсиф шудааст, аксар вақт ҳамчун як дастгоҳи бадеӣ истифода мешавад, то возеҳ нишон диҳад, ки чӣ тавр шахс мисли кӯдак аз ҷаҳони ҷисмонӣ, ки дар ин ҷо ва ҳоло аст, ба яке аз онҳо "фуровоз" мешавад. оламхои маънавии азизи у. Инак як мисол аз филми Ностальгия. Қаҳрамони он як марди ғасби хонадони рус аст, ки дар Италия кор мекунад. Дар яке аз саҳнаҳои ниҳоӣ ӯ худро дар бинои фарсуда дар вақти борон мебинад, ки дар он ҷо пас аз борон кӯлчаҳои калон ба вуҷуд омадаанд. Қаҳрамон ба яке аз онҳо нигоҳ кардан оғоз мекунад. Вай ба он чо торафт бештар бо диккати худ медарояд — объективи камера ба сатхи об наздик мешавад. Ногаҳон замину сангҳои қаъри кӯл ва дурахши нур дар рӯи он наҳваи худро дигар мекунад ва аз онҳо манзараи русӣ, ки гӯё аз дур намоён аст, бо теппаву буттаҳо дар пеш, саҳроҳои дур сохта мешавад. , рох. Дар теппа симои модарй бо кудак пайдо мешавад, ки худи кахрамонро дар айёми бачагй ба хотир меорад. Камера ба онхо тезтар ва наздиктар наздик мешавад — рухи кахрамон парвоз карда, ба асли худ — ба ватани худ, ба чойхои махфуз, ки аз он сарчашма гирифтааст, бармегардад.
Дарвоқеъ, осонии чунин парвозҳо, парвозҳо - ба кӯлча, ба расм (ба ёд оред «Фит»-и В. Набоков», ба табақ («Мэри Поппинс»-и П. Траверс), ба Шиша, чунон ки бо Алис рӯй дод. , ба ҳар фазои тасаввуршавандае, ки таваҷҷӯҳро ба худ ҷалб мекунад, хосияти кӯдакони хурдсол аст.Ҷониби манфии он назорати заифии рӯҳии кӯдак бар ҳаёти рӯҳии ӯ мебошад.Аз ин рӯ, осонии он аст, ки ашёи дилфиреб рӯҳи кӯдакро ба худ меафтонад ва ба худ мекашад/1. махдуд карда, онро мачбур мекунад, ки худро фаромуш кунад.. «Кувваи «ман» нокифояи тамомияти психикии одамро нигох дошта наметавонад — биёед тарси айёми бачагиро ба хотир орем, ки мо дар бораи он гуфта будем: оё ман метавонам баргардам? калонсолони як сохти муайяни равонӣ, бо равоние, ки дар раванди худшиносӣ кор карда нашудааст.
Ҷониби мусбати қобилияти кӯдак барои пайхас кардан, мушоҳида кардан, таҷриба кардан, эҷод кардани ҷаҳони мухталиф дар ҳаёти ҳаррӯза ин ғанӣ ва умқи иртиботи маънавии ӯ бо манзара, қобилияти гирифтани маълумоти ҳадди аксар барои шахсан муҳим дар ин тамос ва ноил шудан ба ҳисси ягонагй бо дуньё. Гузашта аз ин, ҳамаи ин метавонад ҳатто бо имкониятҳои зоҳиран хоксорона ва ҳатто бадбахтии манзара рӯй диҳад.
Рушди қобилияти инсон дар кашфи ҷаҳонҳои гуногун метавонад ба тасодуф гузошта шавад - ин аксар вақт дар фарҳанги муосири мо аст. Ё шумо метавонед ба шахс таълим диҳед, ки онро дарк кунад, идора кунад ва ба он шаклҳои фарҳангӣ диҳад, ки аз ҷониби анъанаҳои наслҳои бисёр одамон тасдиқ карда шудаанд. Масалан, чунин аст омӯзиши тафаккури медитативӣ, ки дар боғҳои Ҷопон сурат мегирад, ки мо дар бораи он муҳокима кардем.
Агар мо бобро бо тавсифи мухтасари саёҳатҳои махсуси кӯдакон барои омӯхтани на ҷойҳои алоҳида, балки умуман минтақа ба охир нарасонем, достони он, ки чӣ тавр кӯдакон муносибати худро бо манзара барқарор мекунанд, нопурра хоҳад буд. Ҳадафҳо ва хусусияти ин сафарҳо (одатан гурӯҳӣ) аз синну соли кӯдакон вобаста аст. Ҳоло мо дар бораи походҳое, ки дар кишвар ё дар деҳот анҷом дода мешаванд, сӯҳбат мекунем. Ин дар шахр чй тавр мешавад, хонанда дар боби 11 материал пайдо мекунад.
Кӯдакони хурдсоли шаш ё ҳафтсоларо худи идеяи "поёҳпаймоӣ" бештар мафтун мекунанд. Онҳо одатан дар кишвар ташкил карда мешаванд. Онҳо дар як гурӯҳ ҷамъ мешаванд, бо худ ғизо мегиранд, ки ба зудӣ дар истгоҳи наздиктарин хӯрда мешавад, ки одатан нуқтаи ниҳоии масири кӯтоҳ мегардад. Онҳо баъзе хислатҳои сайёҳон - рюкзакҳо, гугирдҳо, қутбнамо, чӯбҳоро ҳамчун асои сайёҳӣ мегиранд ва ба самте мераванд, ки онҳо ҳанӯз нарафтанд. Кӯдакон бояд эҳсос кунанд, ки онҳо ба сафар баромадаанд ва сарҳади рамзии ҷаҳони шиносро убур кунанд - ба "майдони кушод" бароянд. Фарқ надорад, ки он дар паси теппаи наздиктарин дарахтзор ё тозакунӣ бошад ва масофа аз рӯи меъёрҳои калонсолон хеле хурд аст, аз якчанд даҳҳо метр то як километр. Муҳим он аст, ки таҷрибаи ҳаяҷонбахши қодир будан ба таври ихтиёрӣ аз хона берун шудан ва мусофир дар роҳҳои ҳаёт шудан аст. Хуб, тамоми корхона мисли бозии калон ташкил карда шудааст.
Дигар ин ки кӯдакон пас аз нӯҳ сол аст. Одатан дар ин синну сол кӯдак барои истифодааш дучархаи наврас мегирад. Ин рамзи расидан ба марҳилаи аввали камолот аст. Ин аввалин моликияти калон ва амалан пурарзишест, ки сохиби мутлаки он фарзанд мебошад. Аз лиҳози имкониятҳо барои дучархасаворони ҷавон ин чорабинӣ ба харидани мошин барои калонсолон монанд аст. Гузашта аз ин, пас аз синни XNUMX-солагӣ волидайни кӯдакон маҳдудиятҳои фазоии худро ба таври қобили мулоҳиза нарм мекунанд ва ҳеҷ чиз монеи саёҳати тӯлонии дучархасаворӣ кардани гурӯҳҳои кӯдакон дар саросари ноҳия нест. (Мо, албатта, дар бораи ҳаёти тобистонаи деҳот сухан меронем.) Одатан, дар ин синну сол кӯдакон ба ширкатҳои якҷинсӣ гурӯҳбандӣ карда мешаванд. Ҳам духтарон ва ҳам писарон барои омӯхтани роҳҳо ва ҷойҳои нав иштиёқ доранд. Аммо дар гурӯҳҳои писарбачагон рӯҳияи рақобат бештар зоҳир мешавад (чӣ қадар тез, чӣ қадар дур, заиф ё не заъиф ва ғ.) ва таваҷҷуҳ ба масъалаҳои техникии вобаста ба ҳам дастгоҳи дучарха ва ҳам техникаи саворӣ «бе даст», намудҳо. тормоз, роххои чахидан ба велосипед аз чахидан хурд ва гайра). Духтарон бештар ба куҷо мераванд ва чӣ мебинанд, таваҷҷӯҳ доранд.
Ду намуди асосии велосипедронии ройгон барои кӯдакони аз нӯҳ то дувоздаҳсола вуҷуд дорад: "тафтишотӣ" ва "санҷиш". Максади асосии сайру гашти навъи якум кашф кардани роххои то хол тайнашуда ва чойхои нав мебошад. Аз ин рӯ, кӯдакони ин синну сол одатан атрофро аз волидони худ хеле беҳтар тасаввур мекунанд, ки дар он ҷо зиндагӣ мекунанд.
«Инспекция» сайру гашти доимй, баъзан хар руз ба чойхои маълум. Кӯдакон метавонанд ба ин гуна сафарҳо ҳам дар ширкат ва ҳам дар танҳоӣ раванд. Ҳадафи асосии онҳо ин аст, ки бо яке аз хатсайрҳои дӯстдоштаи худ ҳаракат кунанд ва бубинанд, ки "ҳама чиз дар он ҷо чӣ гуна аст", оё ҳама чиз дар ҷои худ аст ва чӣ гуна зиндагӣ дар он ҷо мегузарад. Ин сафарҳо барои кӯдакон аҳамияти бузурги равонӣ доранд, сарфи назар аз он ки онҳо барои калонсолон маълумот надоранд.
Ин як навъ тафтиши усто-дони территория — хама чиз дар чои худ аст, хама чиз дуруст аст — ва дар айни замон ахбороти харруза гирифта — медонам, ман хамаи он чи ки дар ин давра руй дода буд, дар ин чойхо дидаам.
Ин таҳким ва эҳёи бисёре аз робитаҳои нозуки рӯҳонӣ аст, ки дар байни кӯдак ва манзара аллакай барқарор шудаанд, яъне як намуди махсуси муоширати кӯдак ва чизи ба ӯ наздик ва азиз, вале ба муҳити наздики ӯ мансуб нест. хаёти хонагй, вале дар фазой чахон пароканда.
Чунин сафарҳо инчунин як шакли зарурии вуруд ба дунё барои кӯдаки наврас, яке аз зуҳуроти «ҳаёти иҷтимоии» кӯдакон мебошад.
Аммо дар ин «санҷишҳо» мавзӯи дигаре ҳаст, ки дар умқи дарун ниҳон аст. Маълум мешавад, ки барои кӯдак муҳим аст, ки мунтазам боварӣ ҳосил кунад, ки ҷаҳоне, ки дар он зиндагӣ мекунад, устувор ва доимӣ аст. Вай бояд бемайлон истад ва дигаргунии хаёт набояд пояхои асосии уро наларзонад. Муҳим он аст, ки он ҳамчун ҷаҳони «худӣ», «як ҷаҳон» шинохта шавад.
Аз ин лиҳоз, кӯдак аз зодгоҳаш ҳамон чизеро мехоҳад, ки аз модараш мехоҳад - тағйирнопазирии ҳузур дар ҳастӣ ва доимии хосиятҳо. Азбаски мо ҳоло дар бораи мавзӯъе сӯҳбат мекунем, ки барои дарки умқи рӯҳи кӯдак ниҳоят муҳим аст, мо як канори хурди равонӣ мекунем.
Бисёре аз модарони кӯдакони хурдсол мегӯянд, ки ба фарзандони онҳо маъқул нест, вақте ки модар намуди зоҳирии худро ба таври назаррас тағир медиҳад: вай ба либоси нав иваз мекунад, ороиш медиҳад. Бо кӯдакони дусола, чизҳо ҳатто метавонанд ба низоъ ворид шаванд. Инак, модари як писар либоси нави худро, ки барои омадани меҳмонон пӯшида буд, нишон дод. Ба вай бодиккат нигаристу зор-зор гирист ва баъд халати кухнаашро, ки дар он хамеша дар хона меистод, овард ва ба дасташ гузоштан гирифт, то ки онро пушонад. Ягон боварибахш кумак накард. Мехост модари аслиашро бубинад, на холаи каси дигарро дар ниқоб.
Кӯдакони панҷ-ҳафтсола аксар вақт қайд мекунанд, ки чӣ тавр онҳо ороиши рӯи модарро дӯст намедоранд, зеро аз ин сабаб модар як навъ дигар мешавад.
Ва ҳатто наврасон инро дӯст намедоранд, вақте ки модар «либос» ва ба худаш монанд набуд.
Тавре борҳо гуфта будем, модар барои фарзанд меҳварест, ки ҷаҳони ӯ бар он такя мекунад ва муҳимтарин нишонаест, ки бояд ҳамеша ва дар ҳама ҷо дарҳол шинохта шавад ва аз ин рӯ, бояд дорои вижагиҳои доимӣ бошад. Тағйирпазирии намуди зоҳирии вай дар кӯдак тарси ботиниро ба вуҷуд меорад, ки вай ба лағжида меравад ва ӯ дар пасманзари дигарон ӯро нашинохта, ӯро аз даст медиҳад.
(Дар омади гап, сарварони худкома худро шахсияти волидайн ҳис карда, хислатҳои кӯдакиро дар психологияи халқҳои тобеи худ ба хубӣ дарк мекарданд. Бинобар ин онҳо кӯшиш намекарданд, ки дар ҳеҷ сурат симои боқимондаи пойдории пояҳои давлатро тағйир диҳанд. ҳаёт.)
Аз ин рӯ, зодгоҳҳо ва модаронро хоҳиши фарзандон, ки дар идеал, абадӣ, бетағйир ва дастрас бошанд, муттаҳид мекунад.
Албатта, ҳаёт идома дорад, хонаҳо рангубор мешаванд, чизи нав сохта мешавад, дарахтони кӯҳна бурида мешаванд, дарахтони нав шинонда мешаванд, аммо ҳамаи ин тағиротҳо қобили қабуланд, то он даме ки чизи асосие, ки моҳияти зодгоҳро ташкил медиҳад. манзара боки мемонад. Фақат бояд унсурҳои пуштибонии онро тағир диҳад ё нест кунад, зеро ҳама чиз хароб мешавад. Ба кас чунин менамояд, ки ин чойхо бегона гаштаанд, хама чиз пештара барин нест ва — дуньёи уро аз у дур кардаанд.
Чунин таѓйирот махсусан дар он љойњое, ки солњои муњимтарини айёми бачагии ў гузаштаанд, хеле дардноканд. Инсон он вақт худро ятими бенаво эҳсос мекунад, ки ҳамеша дар фазои воқеии будан аз он дунёи кӯдаконае, ки барояш азиз буду ҳоло танҳо дар ёди ӯ боқӣ мондааст, маҳрум мондааст.