Мундариҷа
Алберт Эйнштейн як пацифисти содиқ буд. Дар ҷустуҷӯи ҷавоб ба саволи он, ки оё ҷангҳоро хотима додан мумкин аст, ӯ ба он чизе ки ба назари ӯ коршиноси асосии табиати инсон - Зигмунд Фрейд муроҷиат кард. Байни ин ду нобиға мукотиба сар шуд.
Соли 1931 Институти ҳамкории зеҳнӣ бо пешниҳоди Лигаи Миллатҳо (намунаи СММ) аз Алберт Эйнштейн даъват кард, то дар бораи сиёсат ва роҳҳои расидан ба сулҳи умумӣ бо ҳар мутафаккири интихобкардааш табодули афкор кунад. Вай Зигмунд Фрейдро интихоб кард, ки бо у дар соли 1927 ба муддати кутох роххои худро убур кард. Бо вучуди он, ки физики бузург ба психоанализ шубха дошт, вай ба кори Фрейд мафтун буд.
Эйнштейн номаи аввалини худро ба равоншинос 29 апрели соли 1931 навишт. Фрейд даъватро ба муҳокима қабул кард, аммо ҳушдор дод, ки назари ӯ метавонад аз ҳад пессимистӣ ба назар расад. Дар давоми як сол мутафаккирон ба якдигар чанд мактуб фиристоданд. Аҷибаш он аст, ки онҳо танҳо дар соли 1933, пас аз ба қудрат расидани Гитлер дар Олмон нашр шуданд ва дар ниҳоят ҳам Фрейд ва ҳам Эйнштейнро аз кишвар берун карданд.
Инак чанд порчае, ки дар китоби «Чанг ба мо лозим аст? Номаи Алберт Эйнштейн ба Зигмунд Фрейд дар соли 1932 ва ба он ҷавоб гӯяд.
Эйнштейн ба Фрейд
«Чӣ гуна шахс иҷозат медиҳад, ки худро ба чунин шавқу завқи ваҳшӣ водор кунад, ки ҷони худро қурбон кунад? Факат як чавоб буда метавонад: ташнаи нафрат ва харобй дар худи одам аст. Дар замони осоишта ин саъю кушиш дар шакли пинхонй вучуд дошта, танхо дар шароити фавкулодда зохир мегардад. Аммо маълум мешавад, ки бо ӯ бозӣ кардан ва ӯро ба қувваи психози коллективӣ таҳрик додан нисбатан осон аст. Ин, аз афташ, мохияти пинхонии тамоми мачмуи омилхои баррасишаванда, муаммоест, ки онро танхо мутахассиси сохаи инстинктхои инсонй хал карда метавонад. (…)
Шумо дар тааҷҷуб мемонед, ки ба одамон табларзаи ҷангӣ сироят кардан ин қадар осон аст ва гумон мекунед, ки дар паси он чизи воқеӣ вуҷуд дорад.
Оё мумкин аст, ки таҳаввулоти равонии насли башарро тавре назорат кард, ки вай ба психозҳои бераҳмӣ ва харобкорӣ тобовар бошад? Дар ин чо ман танхо оммаи ба ном бесаводро дар назар надорам. Таҷриба нишон медиҳад, ки бештар ба истилоҳ зиёиён майл доранд, ки ин пешниҳоди коллективии фалокатоварро дарк кунанд, зеро зиёӣ бо воқеияти «ноғам» робитаи мустақим надорад, балки дар саҳифаҳои матбуот ба шакли рӯҳонӣ, сунъии он дучор мешавад. (…)
Ман медонам, ки дар навиштаҳои шумо мо метавонем тавзеҳоти ҳама зуҳуроти ин мушкилоти таъхирнопазир ва ҳаяҷоноварро ошкоро ё ба таври ишоратӣ пайдо кунем. Аммо, агар шумо проблемам сулхи тамоми чахонро дар партави тадкикоти охирини худ ба миён гу-зоред ва он гох, шояд, нури хакикат рохи роххои нави пурсамари амалиётро мунаввар гардонад, ба хамаи мо хизмати бузург мекунед.
Фрейд ба Эйнштейн
"Шумо дар ҳайрат ҳастед, ки одамон ба табларзаи ҷангӣ ин қадар ба осонӣ сироят мекунанд ва шумо фикр мекунед, ки дар паси ин як чизи воқеӣ вуҷуд дорад - инстинкт нафрат ва харобкорӣ ба худи шахсе, ки аз ҷониби оташгирандагони ҷанг идора карда мешавад. Ман бо шумо комилан розӣ ҳастам. Ман ба мавҷудияти ин инстинкт бовар дорам ва чанде пеш бо дард зуҳуроти девонавори онро тамошо кардам. (…)
Ин инстинкт, бе муболига, дар хама чо амал карда, боиси харобй мегардад ва кушиш мекунад, ки зиндагиро то ба дарачаи материяи ѓайрифаъол созад. Бо тамоми ҷиддият, он сазовори номи инстинкти марг аст, дар ҳоле ки хоҳишҳои эротикӣ мубориза барои ҳаётро ифода мекунанд.
Рафтан ба ҳадафҳои беруна, ғаризаи марг дар шакли инстинкт харобшавӣ зоҳир мешавад. Ҳаёти шахсии дигарро нобуд карда, ҳаёти худро нигоҳ медорад. Дар баъзе зуҳурот инстинкт марг дар дохили мавҷудоти зинда амал мекунад. Мо бисьёр зухуроти муътадил ва патологии чунин табдили инстинктхои харобиоварро дидем.
Мо ҳатто ба чунин як гумроҳӣ афтодем, ки мо пайдоиши виҷдони худро бо чунин «гард» ба дохили импулсҳои хашмгин шарҳ додем. Тавре ки шумо мефаҳмед, агар ин раванди дохилӣ ба афзоиш шурӯъ кунад, ин воқеан даҳшатнок аст ва аз ин рӯ интиқоли импулсҳои харобиовар ба ҷаҳони беруна бояд сабукӣ оварад.
Ҳамин тариқ, мо ба далели биологии тамоми майлҳои зишт ва зарароваре, ки бо онҳо муборизаи беамон мебарем, мерасем. Ба хулосае омадан лозим аст, ки онҳо аз муборизаи мо бо онҳо ҳатто бештар дар табиат ҳастанд.
Дар он гушахои хуш-бахтонаи замин, ки табиат ба одам самараи фаровон мебахшад, хаёти халкхо бо саодат мегузарад.
Тахлили тахминй ба мо имкон медихад, ки бо камоли боварй изхор намоем, ки барои пахш кардани орзую умедхои тачовузкоронаи инсоният хеч рох нест. Мегуянд, ки дар он гушахои хуш-бахтонаи руи замин, ки табиат ба инсон самараи фаровон мебахшад, хаёти халкхо мачбуру тачовузро надониста, бо саодат мегузарад. Ба ман бовар кардан душвор аст (…)
Большевикон инчунин кушиш мекунанд, ки ба та-човузкории одамон бо рохи гарантия додани конеъ гардондани эхтиёчоти моддй ва мукаррар намудани баробархукукии байни одамон хотима диханд. Ман боварй дорам, ки ин умедхо барбод рафтанд.
Ногуфта намонад, ки большевикон ба такмил додани аслиҳаи худ машғуланд ва нафрати онҳо нисбат ба онҳое, ки бо онҳо нестанд, дар ягонагии онҳо на камтар аз нақши муҳим мебозад. Хамин тавр, чунон ки дар изхороти шумо оид ба проблема, пахш кардани тачовузкории одамон дар рузнома нест; ягона чизе, ки мо карда метавонем, кӯшиш кардан аст, ки буғро ба таври дигар гузорем, аз задухӯрдҳои низомӣ канорагирӣ кунем.
Агар майли чангро инстинкти вайронкорй ба вучуд оварда бошад, пас доруи зидди он Эрос мебошад. Хамаи он чизе, ки дар байни одамон хисси итти-фокй ба вучуд меоварад, хамчун давои зидди чангхо хизмат мекунад. Ин ҷомеа метавонад ду намуд бошад. Якум, чунин робита ба монанди ҷалб ба объекти муҳаббат. Психоаналитикҳо шарм намедоранд, ки онро муҳаббат меноманд. Дин ҳамон забонро истифода мебарад: «Ёри худро мисли худ дӯст бидор». Ин ҳукми парҳезгорӣ гуфтан осон аст, аммо иҷро кардан душвор аст.
Имконияти дуюми ноил шудан ба умумият тавассути муайянкунӣ мебошад. Хама он чизе, ки ба якхела будани манфиатхои одамон таъкид мекунад, имкон медихад, ки хисси чамъият, шахсият, ки умуман тамоми сохтмони чамъияти инсон ба он асос ёфтааст, зохир карда шавад.(...)
Ҷанг ҳаёти умедбахшро аз байн мебарад; шаъну эътибори одамро паст мезанад, уро мачбур мекунад, ки бар хилофи хохиши у хамсояхоро кушад
Ҳолати идеалӣ барои ҷомеа, бешубҳа, вазъиятест, ки ҳар як шахс ғаризаҳои худро ба фармони ақл тобеъ мекунад. Хеч чизи дигар ин кадар иттиходи мукаммал ва пойдори байни одамонро ба вучуд оварда наметавонад, гарчанде ки вай дар сети умумии хиссиёти хамдигар фосилахо ба вучуд оварад. Бо вуҷуди ин, табиати чизҳо чунин аст, ки он як утопия нест.
Усулхои дигари бавоситаи пешгирй кардани чанг, албатта, бештар ичрошавандаанд, вале ба натичахои зуд оварда расонда наметавонанд. Онҳо бештар ба осиёб монанданд, ки он қадар оҳиста орд мекунад, ки одамон аз гуруснагӣ мурданро афзалтар медонанд, то орд кардани онро интизор шаванд». (…)
Ҳар як шахс қобилияти бартарӣ аз худ дорад. Ҷанг ҳаёти умедбахшро аз байн мебарад; шаъну эътибори одамро паст мезанад, уро мачбур мекунад, ки хамсояхоро бар хилофи хохиши худ кушад. сарватхои моддй, самараи мехнати инсон ва гайраро нест мекунад.
Гайр аз ин, усулхои хозиразамони чанг барои кахрамонии хакикй чои кам мегузоранд ва бо назардошти мураккабии баланди усулхои хозираи несту нобуд кардани як ё хар ду чанговар оварда метавонанд. Ин чунон дуруст аст, ки ба мо лозим нест, ки аз худ бипурсем, ки чаро бо карори умумй cap кардани чанг хануз манъ карда нашудааст?