Мундариҷа
Марди Мизон ва зани Қавс мувофиқи гороскоп ҷуфти комил нестанд. Бо вуҷуди ин, сатҳи мутобиқат хеле баланд аст ва илова бар ин, онҳо табиатан ба ҳамдигар ҷалб карда мешаванд. Сарфи назар аз баъзе нуктаҳои манфӣ, ҷуфти ҳамсарон тамоми имкониятҳоро доранд, ки ҳаёти дароз ва хушбахтона зиндагӣ кунанд. Мизон ва Қавс намояндагони унсурҳои гуногун мебошанд ва ин бешубҳа ба муносибатҳои онҳо таъсир мерасонад. Бо вуҷуди ин, ин махсусан дар намояндаи оташ зоҳир мешавад. Вай равшан аст, аммо дар бамеъёр; тафаккури мусбӣ, вале ба ҳар ҳол баъзан дар воқеият таъмид; шево, вале ба гох-гох партофтани як-ду мехрубон. Хусусияти дигари фарккунанда ин хиссиёти оташин аст. Вай одат накардааст, ки ҳама чизро дар худ нигоҳ дорад ва дар аввал ин девонавор Мизонро ба худ ҷалб мекунад.
Марде, ки ҳаворо сарпарастӣ мекунад, одат кардааст, ки эҳсосоти бештарро дар дохили худ нигоҳ дорад ва ба ҷаҳон танҳо як "бастаи" шево нишон диҳад. Намояндагони ин аломат дипломатҳо таваллуд мешаванд ва чеҳраи аслии худро танҳо ба одамони наздиктарин ошкор мекунанд. Марди Мизон ба рӯйдодҳои иҷтимоӣ майл дорад ва хоҳиши муошират кардан дорад, аммо духтари дӯстдошта барои онҳо дар ҷои аввал меояд.
Дуруст аст, ки аксар вақт мардони ин аломат шубҳа мекунанд ва ба ақидаи онҳо, аз ақидаи аблаҳонаи шиносоӣ бо зани Қавс даст мекашанд. Аммо агар магнетизми табиие, ки онҳоро ба ҳамдигар ҷалб мекунад, пирӯз шавад, пас ошноӣ сурат мегирад ва ҳадди ақалл аз ошиқ шудан дигар пешгирӣ карда намешавад.
Бо вуҷуди ин, шарикон дар ҳамдигар аз ҳама чиз қаноатманд нестанд. Новобаста аз он ки ҳавас чӣ қадар қавӣ аст, сифатҳое ҳастанд, ки ин ду барои таҳаммул кардан омода нестанд. Масалан, барои Қавс, ин ноустувории аз ҳад зиёди Мизон ва мулоҳизаҳои тӯлонӣ дар бораи кадом вариант боз ҳам муфидтар аст. Марди Мизон баъзан эҳсосоти манфии ӯро қабул карда наметавонад, хусусан дар баҳсҳо, зеро маҳз дар он ҷо хонум худро аз ҳама «гарм» нишон медиҳад.
Аммо агар дар характерхо, чахонбинй ва гайра баъзе «номонандй»-ро аз байн бардорем, он гох марди «хаводор» барои маъшукаи оташин шамоли хакикй мегардад, ки бо ёрии он шуълаи ботиниаш пурзуртар мешавад.
Он инчунин барои ӯ як навъ чароғе хоҳад шуд, ки ба ӯ кӯмак мекунад, ки ба ҷаҳони зебои идеалӣ ғарқ шавад, ҳатто вақте ки ҳама воқеият ба абри барк монанд аст. Зани хушбини Қавс ҷаззобияти хоси худро ба ҷаҳони марди Мизон меорад. Хоҳиши наздик шудан дар асоси ҷалби фаврӣ танҳо эҳсосоти ӯро тақвият хоҳад дод, ки намояндаи унсури ҳаво воқеан намерасад.
Мутобиқати муҳаббат
Муносибатҳои муҳаббат бо Мизон – вақти романтика, сюрпризҳо ва мӯъҷизаҳо расидааст. Зани зебои Қавс дар ин бора аллакай дар санаи аввал огоҳ аст. Тӯҳфаҳои ошиқона, пичирроси ором дар бораи вохӯриҳои зебо ва аҷиб - ҳамаи инро як марди "ҳаво" -и ошиқ таъмин карда метавонад. Табиат ӯро бо ҷасорат ва зеҳн мукофот дод, аммо вақте ки Мизон ошиқ мешавад, ҳамаи ин чандсад маротиба зиёд мешавад. Вай омода аст, ки ба ӯ диққат диҳад, ӯро бо таърифҳо ва ташвиқ кунад, то боварӣ ҳосил кунад, ки маҳбубаш тӯҳфаҳои аслӣ мегирад. Вай омода аст, ки ҳамаи ин корро ҳатто пас аз муддати тӯлонӣ пас аз оғози муносибат анҷом диҳад.
Зани кавс як шахси хеле боваринок аст ва вақте ки касе ин эҳсосро ғизо медиҳад, ба ӯ маъқул аст. Худи вай омода аст, ки эҳсосотро ҷӯш кунад ва Либра, тавре ки шумо медонед, онҳо намерасад. Дар паҳлӯи ӯ, ӯ ба зудӣ аз ҷониби шахс дӯстдошта ва наздики занро ҳис мекунад, то ки ӯ комилан кушода шавад.
Албатта, дар ҳамдигар камбудиҳоро мебинанд, аммо ин монеа намешавад, ки ҷуфти хушбахти ошиқ бошанд. Қобилияти махсуси ҳарду шарикон пайхас накардани мушкилот аст.
Албатта, аз ҷониби зани кавс, ин ба таври назаррас камтар аст, зеро вай баъзан дар замини сахт меистад. Аммо одами Мизон он чизест, ки дар осмон "часпида" аст. Ӯ одат кардааст, ки ҳама чизро ба осонӣ аз сар гузаронад, то ҳадди имкон манфиро бо эҳсосоти мусбӣ иваз кунад. Чизи монанд ба дӯстдухтари ӯ хос аст.
Онҳо бештари вақти худро дар сӯҳбат мегузаронанд, зеро ҳарду шарики аз ҷиҳати зеҳнӣ инкишофёфтаро меҷӯянд, ки на танҳо якчанд сана, балки боқимондаи ҳаёти худро бо онҳо мубодила кунад. Сӯҳбатҳо дар бораи рӯҳонӣ, бо пешниҳоди зани Қавс, бо бӯсаҳо ва навозишҳои дилчасп иваз карда мешаванд, ки бе онҳо зиндагӣ карда наметавонад. Дар ошиқ ҳарду хушбахт хоҳанд буд, зеро онҳо ба ҳамдигар барои ёфтани чизи нав, дурахшон ва зарурӣ кӯмак мекунанд. Муносибати онҳо идеалӣ нахоҳад шуд ва шумо онҳоро танҳо хушбахт гуфта наметавонед, зеро баъзе носозгорӣ дар ҳарфҳо худро эҳсос мекунад. Бо вуҷуди ин, агар онҳо ба шарики худ иҷозат диҳанд, ки ҳаёти худро тағир диҳанд ва муносибати худро ба рӯйдодҳо каме ислоҳ кунанд, он гоҳ иттифоқ метавонад ба яке аз пурқувваттарин табдил ёбад.
Ягона чизе, ки байни ин нишонаҳо ғайриимкон аст, дӯстӣ аст. Албатта, хар кадоми онхо дустони зиёд доранд, аммо дар байни онхо шиноси нав нахохад шуд. Ин ҳама гунаҳкор аст, ки марди Мизон ва зани Қавс ба таври худшиносӣ ҳамдигарро ҳамчун шарик арзёбӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, дар тиҷорат дуэти онҳо метавонад хеле муваффақ гардад. Хонуми оташин як соҳибкори аълоест, ки ғояҳо ва стратегияҳои хеле қобили ҳаётро тавлид мекунад. Шарики тичоратии «хавой»-и вай, ба мисли дипломати таваллуд, одамони дурустро пайдо мекунад ва ба ин васила ба кори умум хисса мегузорад.
Мутобиқати издивоҷ
Агар марди Либра тавонистааст, ки зани Қавсро водор кунад, ки ба идораи сабти асноди сабти ном равад, пас шумо метавонед ба ҳама гуна мӯъҷизаҳо бовар кунед. Бонуи оташин, ки хеле мустақил ва мутмаин аст, ки худаш ҳама мушкилоти ин дунёро ҳал карда метавонад, то охир муқовимат мекунад. Илова бар ин, вай тағиротро истисно намекунад. Албатта, агар вай мардро дӯст дорад ва эҳсосотӣ ба ӯ вобаста бошад, пас вай ҳеҷ гоҳ барои чизе "иловагии сеюм" намегирад. Барои зани кавс, пеш аз ҳама, муҳим аст, ки ӯ ҳадди аксар эҳсосотро ба даст орад ва агар шарики ҳозирааш онҳоро дода натавонад, вай дар ҷустуҷӯи дигаре мешитобад.
Бо вуҷуди ин, марди Тароз метавонад дар тӯли тамоми умр набошад, чанд сол диққати чунин шахси оташинро нигоҳ дорад. Дар чустучуи эхсосот баъзан маликааш романтикаро фаромуш мекунад ва хамеша инро ба у хотиррасон мекунад, махсусан дар секс. Бо вуҷуди ин, дар ин ҷо бояд қайд кард, ки дар як духтар барои пурра қонеъ кардани гуруснагии чунин ҷаноб он қадар ҳавас вуҷуд надорад. Ин назоратро метавон бо таҷрибаҳое ислоҳ кард, ки ҳарду шарик омодаанд розӣ шаванд. Албатта, дар аввал мард аз чунин изҳорот хушҳол нахоҳад шуд, зеро мавзӯи ҷинсӣ барояш қобили қабул нест. Баъдтар, худи ӯ пешниҳодҳоеро пешниҳод мекунад, ки бешубҳа ҳарду шарикро писанд хоҳанд овард.
Ҳаёти оилавии ин ду хеле дилгиркунанда хоҳад буд. Дар издивоҷ, зан дигар мешавад ва зимоми қудратро ба шавҳараш медиҳад, дар ҳоле ки дастгирии ӯро фаромӯш намекунад ва мардро ҳалкунандатар мекунад.
Бо "шиносоии" амиқтар бо ҳамсари ҳозира маълум мешавад, ки афзоиши эҳсосот метавонад зарар расонад. Марди Мизон пайваста барои ҳамоҳангӣ мекӯшад ва зани Қавс ба инкор кардани эҳсосоти худ одат накардааст. Ин, махсусан, њамсарро дар њамон лањзањое, ки нохоњ бо алам њарф мезанад ва баъд, албатта, пушаймон мешавад. Аммо, бовариро дигар барқарор кардан мумкин нест ва муносибат ба таври ноумедона вайрон мешавад.
Вакте ки шавхари навзод боз ба шубха шу-руъ мекунад ва аз сабаби як бори дигар бетартибй кардан, барои сари вакт анчом додани кори мухим вакт наёфтанд, шарики худаш худро гум мекунад. Илова бар ин, зани Қавс комил аст. Вай ҳамеша мекӯшад, ки беҳтарини худро нигоҳ дорад ва инчунин дӯстдошта, ҳамсар ва модари идеалӣ бошад. Аз берун хуб ба назар мерасад, аммо мушкил дар он аст, ки вай аз шарикаш ҳамин чизро талаб мекунад. Илова бар ин, баъдтар марди Либра, ки қаблан бонуи идеалии ҷолибро дӯст медошт, ба зудӣ аз ҳамон сифат ноумед хоҳад шуд. Барои он ки ин руй надихад, созиш ёфта, барои ояндаи умумй якчоя амал кардан лозим аст.
Тарафҳои мусбат ва манфии иттифоқ марди Мизон - зани кавс
Аломатҳо фоизи хеле баланди мутобиқат доранд. Ин тааҷҷубовар нест, зеро худи табиат дар байни онҳо хати тунуки сурх кашидааст, ки ба шарофати он онҳо якҷоя мешаванд ва хеле кам ҷудо мешаванд. Илова бар ин, иттиҳодияи онҳо бартариҳои зиёд дорад:
- Алоқаи зуд. Марди Мизон ва зани Қавс зуд робита барқарор мекунанд ва магнитизми табиӣ кори худро иҷро мекунад.
- Комплементатсия. Дар ин иттиҳод ҳарду шарикон қариб комилан муқобиланд, аз ин рӯ онҳо якдигарро дар ҳама сатҳҳо пурра мекунанд.
- Фаҳмидани. Ҷустуҷӯи шарики интеллектуалии идеалиро қатъ кардан мумкин аст, зеро ин ду ниҳоят ҳамдигарро ёфтаанд ва беш аз як рӯзро беш аз як рӯз дар сӯҳбатҳои тӯлонӣ мегузаронанд.
- Ҷинси аҷиб. Ҳатто сарфи назар аз он, ки баъзан ҳиссиёт кофӣ нест, онҳо он хислатҳоеро, ки шарикашон намерасад, мубодила мекунанд ва дар ин замина дар бистар муносибати қавӣ месозанд.
Аммо ягон иттидодияро бе камбудидо тасаввур кардан мумкин нест. Ва дар ин ҷуфти онҳо хеле зиёданд. Муҳим он аст, ки сари вақт пайхас кунед ва роҳҳои ҳалли мушкилоти ба миёномадаро дуруст пайдо кунед. Камбудиҳо инҳоро дар бар мегиранд:
- Носозгорӣ. Вай ба риояи принсипи мувозинат одат кардааст ва вай хеле кам эҳсосоти худро идора мекунад ва баъзан ҳатто бе хоҳиши худ ӯро хафа мекунад.
- Онҳо барои ҳамдигар навъҳои идеалӣ нестанд, гарчанде ки онҳо ба таври худкор касеро меҷӯянд, ки як пораи муаммои онҳо шавад. Аз ин сабаб онҳо бодиққат нигоҳ мекунанд ва бисёр хислатҳои манфиро пайдо мекунанд.
- Ҳаёти идеалӣ. Зани кавс мехоҳад, ки дар ҳама чиз аъло бошад ва ҳама корро панҷ илова мекунад. Ва агар дар аввал ба марди Мизон ин хусусият маъқул бошад, баъдан худаш пушаймон мешавад, зеро зани идеалӣ аз ӯ ҳамин гуна муносибатро ба зиндагӣ талаб мекунад.
- Замину осмон. Сарфи назар аз он, ки Қавс намояндаи оташ аст, зан дар ин муносибатҳо бештар ба мушкилоти моддӣ ва ҳалли онҳо тамаркуз мекунад. Дар издивоҷ, вай аксар вақт тамоми ваколатҳоро ба шавҳараш медиҳад ва аз ӯ интизор аст, ки мушкилотро ҳал кунад. Дар бораи бадихо фикр кардан намехохад ва бештари вакташро дар хоб мегузаронад.
Албатта, ин камбудихоро тамоман бартараф кардан мумкин нест, зеро хар кас характери ба худ хос дорад ва онро муддати дароз пинхон доштан мумкин нест. Бо вуҷуди ин, роҳи халосӣ вуҷуд дорад. Дар ин иттиҳод, зани Қавс бояд оҳиста-оҳиста, бо қадамҳои хурд хокро тафтиш кунад ва худи лаҳзаеро пайдо кунад, ки созиш имконпазир аст.
Баъдтар, вақте ки ҳарду шарик дарк мекунанд, ки онҳо аз ҳамдигар қаноатманд нестанд, ошкоро ба худ мушкилотро эътироф мекунанд ва худро тағир медиҳанд. Аммо муҳимтарин ҳолат, ки ба тағирот мусоидат мекунад ва аз ин ҳама даст накашад, хотираи он аст, ки онҳо ин корро на барои худ, балки ба хотири шахси наздике мекунанд, ки набояд хафа шавад.
Дар ин ҳолат, иттифоқ ба яке аз рӯйдодҳои фаромӯшнашаванда ва равшантарин дар ҳаёти ҳар як намояндаи ин аломатҳо ё ... як, зиндагии якҷояи онҳо то ба охир табдил хоҳад ёфт, чунон ки дар аҳди арӯсӣ садо медиҳад.