Солимии равонӣ ҳамчун хусусияти динамикии шахсият

Инчунин барои мо муҳим аст, ки худи мафҳуми солимии равонӣ (на рӯҳонӣ, шахсӣ, равонӣ ва ғайра) истифода шавад. Мо бо муаллифоне розӣ ҳастем, ки аз забони илми равоншиносӣ хориҷ кардани мафҳуми «ҷон» ба фаҳмидани якпорчагии ҳаёти равонии шахс халал мерасонад ва дар асарҳои худ ба он ишора мекунанд (Б.С. Братус, Ф.Е. Василюк, В.П. Зинченко. , Т.А.Флоренская ва дигарон). Мањз њолати рўњ њамчун љањони ботинии инсон нишондињанда ва шарти ќобилияти пешгирї ва бартараф намудани низоъњои берунї ва ботинї, ташаккули фардият ва зуњур ёфтани он дар шаклњои гуногуни фарњангї мебошад.

Равиши пешниҳодшудаи мо барои фаҳмидани солимии равонӣ аз равишҳои дар адабиёти равоншиносӣ пешниҳодшуда то андозае фарқ мекунад. Одатан, муаллифоне, ки дар ин мавзӯъ менависанд, он хусусиятҳои шахсиятро номбар мекунанд, ки ба ӯ дар мубориза бо душвориҳои зиндагӣ ва эҳсоси некӯаҳволии субъективӣ кӯмак мекунанд.

Яке аз асарҳои ба ин масъала бахшидашуда китоби М.Ягода «Мафҳумҳои муосири солимии равонии мусбат» мебошад [21]. Ягода меъёрҳоеро, ки дар адабиёти илмии ғарбӣ барои тавсифи шахси солими равонӣ истифода мешуданд, аз рӯи 1 меъёри асосӣ гурӯҳбандӣ кардааст: 2) мавҷуд набудани ихтилоли равонӣ; 3) муқаррарӣ; 4) њолатњои гуногуни солимии равонї (масалан, «хушбахтї»); 5) мустақилияти инфиродӣ; 6) маҳорати таъсиррасонӣ ба муҳити зист; 7) дарки «дуруст» воќеият; 8) муносибати муайян ба худ; 9) афзоиш, инкишоф ва худшиносӣ; XNUMX) тамомияти шахей. Ҳамзамон, вай таъкид кард, ки мазмуни семантикии мафҳуми «саломатии мусбати равонӣ» аз ҳадафе вобаста аст, ки шахсе, ки онро истифода мебарад, рӯбарӯ аст.

Худи Ягода панҷ аломати одамони солимро номбар кардааст: қобилияти идора кардани вақт; мавҷудияти муносибатҳои иҷтимоӣ барои онҳо; қобилияти кор кардан бо дигарон; худбаҳодиҳии баланд; фаъолияти мураттаб. Ягода одамонеро, ки чои корро аз даст додаанд, омухта, маълум кард, ки онхо вазъияти изтироби психологиро махз аз он сабаб аз сар мегузаронанд, ки онхо бисьёр ин сифатхоро гум мекунанд, на танхо аз сабаби аз даст додани некуахволии моддиашон.

Мо рӯйхатҳои шабеҳи нишонаҳои солимии равониро дар асарҳои муаллифони гуногун пайдо мекунем. Дар консепсияи Г.Олпорт тахлили фарки шахсияти солим ва невротик дида мешавад. Шахсияти солим, ба гуфтаи Олпорт, ангезаҳо дорад, ки на аз гузашта, балки аз ҳозира, бошуурона ва беназир мебошанд. Олпорт чунин шахсро баркамол номида, шаш хислатеро, ки ба вай хос аст, ҷудо кардааст: «васеъшавии ҳисси худшиносӣ», ки иштироки ҳақиқиро дар соҳаҳои фаъолияте, ки барои ӯ муҳиманд, дар назар дорад; гармӣ нисбат ба дигарон, қобилияти ҳамдардӣ, муҳаббати амиқ ва дӯстӣ; амнияти эмотсионалӣ, қобилияти қабул ва мубориза бо таҷрибаҳои худ, таҳаммулпазирӣ ба ноумедӣ; дарки воқеии ашё, одамон ва вазъият, қобилияти ба кор ҷалб кардан ва қобилияти ҳалли мушкилот; худшиносии хуб ва ҳисси ҳазлу ҳазл; мављудияти «фалсафаи ягонаи њаёт», тасаввуроти равшани њадафи зиндагии худ њамчун инсони беназир ва ўњдадорињои дахлдор [14, с. 335-351].

Барои А.Маслоу, шахси солими равонӣ шахсест, ки зарурати худшиносии табиатро дарк кардааст. Ин аст сифатҳое, ки ӯ ба ин гуна одамон нисбат медиҳад: дарки таъсирбахши воқеият; кушодагӣ ба таҷриба; якпорчагии шахс; стихиявӣ; мустақилият, мустақилият; эҷодкорӣ; сохтори характери демократӣ ва ғайра. Маслоу чунин мешуморад, ки муҳимтарин хислати худшиносии одамон дар он аст, ки ҳамаи онҳо ба ягон намуди тиҷорат машғуланд, ки барои онҳо хеле арзишманд ва касби онҳоро ташкил медиҳанд. Аломати дигари шахсияти солим Маслоу дар сарлавҳаи мақолаи «Тандурустӣ ҳамчун роҳи берун аз муҳити зист» менависад: «Мо бояд ба сӯи... дарки равшани транссендентӣ нисбат ба муҳити зист, истиқлолият аз муҳити зист қадам гузорем. он, қобилияти муқовимат ба он, мубориза бо он, беэътиноӣ ё рӯйгардонӣ аз он, тарк кардан ё мутобиқ шудан ба он [22, с. 2]. Маслоу бегонагии дохилиро аз фарҳанги шахсияти худшинос бо он шарҳ медиҳад, ки фарҳанги атроф, чун қоида, нисбат ба шахсияти солим солимтар аст [11, с. 248].

Муаллифи модели психотерапияи рационалию эмотсионалии рафтори А.Эллис меъёрхои зерини солимии равониро ба миён мегузорад: эхтиром ба манфиати худ; манфиати иҷтимоӣ; худидоракунӣ; таҳаммулпазирии баланд ба ноумедӣ; чандирӣ; қабули номуайянӣ; садоқат ба корҳои эҷодӣ; тафаккури илмӣ; қабули худ; хавфнокӣ; гедонизми таъхир; дистопия; масъулият барои ихтилоли эмотсионалии онҳо [17, с. 38-40].

Маҷмӯи хислатҳои шахси солими равонӣ (ба монанди аксари дигарон, ки дар ин ҷо зикр нашудаанд, аз ҷумла дар асарҳои равоншиносони ватанӣ) вазифаҳоеро инъикос мекунанд, ки муаллифони онҳо ҳал мекунанд: муайян кардани сабабҳои изтироби равонӣ, асосҳои назариявӣ ва тавсияҳои амалии равоншиносӣ ёрй ба ахолии мамлакатхои тараккикардаи Гарб. Аломатҳое, ки ба ин рӯйхат дохил карда шудаанд, хусусияти барҷастаи иҷтимоӣ-фарҳангӣ доранд. Онҳо имкон медиҳанд, ки солимии равонии шахсе, ки ба фарҳанги муосири ғарбӣ тааллуқ дорад, дар асоси арзишҳои протестантӣ (фаъолият, оқилӣ, индивидуализм, масъулият, меҳнатдӯстӣ, муваффақият) ва арзишҳои анъанаҳои инсондӯстии аврупоиро аз худ кардааст. арзиши шахсии шахс, хукуки у ба хушбахтй, озодй, инкишоф, эчодкорй). Мо метавонем розӣ шавем, ки стихиявӣ, беназирӣ, ифоданокӣ, эҷодкорӣ, мустақилият, қобилияти наздикии эмотсионалӣ ва дигар хислатҳои олӣ воқеан дар шароити фарҳанги муосир шахси аз ҷиҳати рӯҳӣ солимро тавсиф мекунанд. Аммо оё метавон гуфт, ки дар он ҷое ки хоксорӣ, риояи қатъии меъёрҳои ахлоқӣ ва одоб, риояи намунаи анъанавӣ ва итоаткории бечунучарои ҳокимиятро аз фазилатҳои асосӣ медонистанд, номгӯи хислатҳои шахси солими равонӣ ҳамон як хоҳад буд? ? Аён аст, ки не.

Бояд гуфт, ки антропологҳои фарҳангӣ аксар вақт ба худ савол медоданд, ки дар фарҳангҳои суннатӣ аломату шароити ташаккули шахси солими равонӣ чист? М.Мид ба ин таваҷҷуҳ дошт ва посухи худро дар китоби "Рӯй шудан дар Самоа" пешниҳод кардааст. Вай нишон дод, ки дар байни сокинони ин ҷазира, ки то солҳои 1920-ум нигоҳ дошта мешуд, дарди шадиди рӯҳӣ вуҷуд надорад. аломатҳои тарзи анъанавии зиндагӣ, аз ҷумла, барои онҳо аҳамияти кам доштани хусусиятҳои фардии ҳам одамони дигар ва ҳам худи онҳо. Маданияти самоатй бо хамдигар мукоиса кардани одамон амал намекард, тахлили ангезахои рафтор одат набуд, пайвастагихо ва зухуроти пурзури эмотсионалй ташвик карда намешуд. Мид сабаби асосии шумораи зиёди неврозҳоро дар фарҳанги аврупоӣ (аз ҷумла амрикоиҳо) дар он мебинад, ки он хеле фардӣ аст, эҳсосот нисбат ба одамони дигар фардӣ ва аз ҷиҳати эмотсионалӣ сершуда аст [12, с. 142-171].

Ман бояд бигӯям, ки баъзе аз равоншиносон потенсиали моделҳои гуногуни нигоҳдории солимии равониро эътироф карданд. Инак, Э.Фромм нигахдории солимии равонии шахсро бо кобилияти конеъ гардондани як катор эхтиёчот алокаманд мекунад: дар муносибатхои ичтимои бо одамон; дар эҷодкорӣ; дар реша; дар шахсият; дар самти зеҳнӣ ва системаи эмотсионалӣ ранги арзишҳо. Вай қайд мекунад, ки фарҳангҳои гуногун барои қонеъ кардани ин ниёзҳо роҳҳои гуногунро пешниҳод мекунанд. Њамин тариќ, узви ќабилаи ибтидої метавонист шахсияти худро танњо тавассути мансубият ба ќавла ифода намояд; дар аср[ои миёна шахсро бо наrши иxтимоии худ дар зинанизоми феодалb муайян мекарданд [20, с. 151-164].

К.Хорни ба проблемаи детерминизми мадании аломатхои солимии равонй мароки калон зохир намуд. Ин далели маълум ва асосноки антропологҳои фарҳангиро ба назар мегирад, ки баҳодиҳии шахс ҳамчун солим ё носолим аз меъёрҳои дар ин ё он фарҳанг қабулшуда вобаста аст: рафтор, фикр ва эҳсосоте, ки дар як фарҳанг комилан муқаррарӣ ҳисобида мешаванд. фарҳанг ҳамчун аломати патология дар дигарҳо ҳисобида мешавад. Бо вуҷуди ин, мо кӯшиши махсусан арзишманди Хорниро барои дарёфти нишонаҳои солимии равонӣ ё солимии беморие, ки дар тамоми фарҳангҳо универсалӣ ҳастанд, пайдо мекунем. Вай се аломати аз даст додани солимии равониро пешниҳод мекунад: сахтгирии вокуниш (ҳамчун набудани чандирии вокуниш ба ҳолатҳои мушаххас фаҳмида мешавад); фосилаи байни неруҳои инсонӣ ва истифодаи онҳо; мавҷудияти изтироби дохилӣ ва механизмҳои муҳофизати равонӣ. Гузашта аз ин, худи фарҳанг метавонад шаклҳои мушаххаси рафтор ва муносибатҳоеро муқаррар кунад, ки шахсро камтар ё сахтгир, бесамар, ташвишовар мегардонад. Њамзамон вай шахсро дастгирї намуда, ин шаклњои рафтору муносибатњоро ба таври умум пазируфташуда тасдиќ намуда, ба ў усулњои рањої аз тарсро таъмин менамояд [16, с. 21].

Дар асархои К- Г. Юнг, мо тавсифи ду роҳи ба даст овардани солимии равониро пайдо мекунем. Якум, роҳи индивидуализатсия аст, ки фарз мекунад, ки шахс вазифаи транссенденталиро мустақилона иҷро мекунад, ҷуръат мекунад, ки ба умқи ҷони худ ғарқ шавад ва таҷрибаҳои актуалӣ аз доираи беҳушии коллективиро бо муносибатҳои шуури худ муттаҳид кунад. Дуюм, роҳи итоат ба конвенсияҳо: намудҳои гуногуни институтҳои иҷтимоӣ - ахлоқӣ, иҷтимоӣ, сиёсӣ, динӣ. Юнг таъкид кардааст, ки итоат ба конвенсияҳо барои ҷомеае табиист, ки дар он ҳаёти гурӯҳӣ ҳукмфармост ва худшиносии ҳар як шахс ҳамчун фард ташаккул наёфтааст. Азбаски роҳи индивидуализатсия мураккаб ва зиддиятнок аст, бисёриҳо ҳоло ҳам роҳи итоат ба конвенсияҳоро интихоб мекунанд. Аммо дар шароити муосир пайравї ба ќолабњои иљтимої њам барои олами ботинии инсон ва њам барои ќобилияти мутобиќшавї хатари потенсиалї дорад [18; нуздаҳ].

Ҳамин тавр, мо дидем, ки дар он асарҳое, ки муаллифон гуногунрангии контекстҳои фарҳангиро ба назар мегиранд, меъёрҳои солимии равонӣ назар ба он, ки ин контекст аз қавс хориҷ карда шудааст, бештар умумӣ шудаанд.

Кадом мантики умумие, ки имкон медидад, ки таъсири меднат ба солимии равонии одам ба назар гирифта шавад? Мо ба ин савол ҷавоб дода, мо аз паи К.Ҳорни кӯшиш кардем, ки аввал меъёрҳои умумии солимии равониро пайдо кунем. Бо муайян кардани ин меъёрњо метавон тањќиќ кард, ки шахс чї тавр (бо кадом хусусиятњои психологї ва бо кадом моделњои фарњангии рафтор) солимии равонии худро дар шароити фарњангњои гуногун, аз љумла маданияти муосир нигоњ дошта метавонад. Баъзе натиљањои кори мо дар ин самт пештар оварда шуда буд [3; 4; 5; 6; 7 ва дигарон]. Дар ин ҷо мо онҳоро ба таври мухтасар баён мекунем.

Консепсияи солимии равонӣ, ки мо пешниҳод мекунем, ба фаҳмиши инсон ҳамчун як системаи мураккаби худидоракунии рушд асос ёфтааст, ки хоҳиши ӯро ба ҳадафҳои муайян ва мутобиқ шудан ба шароити муҳити зист (аз ҷумла муносибат бо ҷаҳони беруна ва амалӣ кардани худшиносии дохилӣ) дар назар дорад. танзим).

Мо чор меъёри умумӣ ё нишондиҳандаҳои солимии равониро қабул мекунем: 1) мавҷудияти ҳадафҳои пурмазмуни ҳаёт; 2) мувофикати фаъолият ба талаботи ичтимоию фархангй ва мухити табии; 3) таҷрибаи некӯаҳволии субъективӣ; 4) пешгӯии мусоид.

Меъёри якум – мављудияти њадафњои њаётии маънавї – аз он иборат аст, ки барои нигоњ доштани солимии равонии шахс зарур аст, ки маќсадњое, ки фаъолияти ўро роњнамої мекунанд, барои ў аз љињати субъективии ањамиятноканд, мазмун дошта бошанд. Дар мавриде, ки сухан дар бораи зинда мондани ҷисмонӣ меравад, амалҳое, ки маънои биологӣ доранд, аҳамияти субъективӣ пайдо мекунанд. Аммо барои шахс таҷрибаи субъективии маънои шахсии фаъолияти ӯ муҳимтар нест. Аз байн рафтани маънои ҳаёт, чунон ки дар асарҳои В.Франкл нишон дода шудааст, боиси ноумедии экзистенсиалӣ ва логоневроз мегардад.

Меъёри дуюм - мутобиқати фаъолият ба талаботи иҷтимоӣ-фарҳангӣ ва муҳити табиӣ. Он ба зарурати мутобик кардани одам ба шароити табиию ичтимоии хаёт асос ёфтааст. Реаксияҳои шахси солими равонӣ ба шароитҳои зиндагӣ мувофиқанд, яъне онҳо хусусияти мутобиқшавӣ (тартибӣ ва истеҳсолӣ) дошта, аз ҷиҳати биологӣ ва иҷтимоӣ ба мақсад мувофиқанд [13, с. 297].

Меъёри сеюм таҷрибаи некӯаҳволии субъективӣ мебошад. Ин ҳолати ҳамоҳангии ботиниро, ки онро файласуфони қадим Демокрит тавсиф кардаанд, «ҳолати хуби рӯҳӣ» номидааст. Дар психологияи муосир онро аксар вақт хушбахтӣ (беҳбудӣ) меноманд. Ҳолати муқобил ҳамчун номутаносибии дохилӣ ҳисобида мешавад, ки дар натиҷаи номутобиқатии хоҳишҳо, қобилиятҳо ва дастовардҳои шахс ба вуҷуд меояд.

Дар бораи меъёри чорум - пешгӯии мусоид - мо муфассалтар таваққуф хоҳем кард, зеро ин нишондиҳандаи солимии равонӣ дар адабиёт фарогирии мувофиқро нагирифтааст. Он қобилияти шахсро барои нигоҳ доштани мувофиқати фаъолият ва таҷрибаи некӯаҳволии субъективӣ дар дурнамои васеъ тавсиф мекунад. Ин меъёр имкон медињад, ки аз ќарорњои воќеї самаранок фарќ карда шавад, ки њолати ќаноатбахши шахсро дар айни замон таъмин мекунанд, вале дар оянда боиси окибатњои манфї мегарданд. Як аналогӣ «шӯриш»-и бадан бо ёрии стимуляторҳои гуногун мебошад. Афзоиши вазъият дар фаъолият метавонад ба баланд шудани сатҳи фаъолият ва некӯаҳволӣ оварда расонад. Бо вуҷуди ин, дар оянда, камшавии қобилияти бадан ногузир аст ва дар натиҷа, коҳиши муқовимат ба омилҳои зараровар ва бад шудани саломатӣ. Меъёри пешгӯии мусоид имкон медиҳад, ки баҳои манфии нақши механизмҳои дифоъ дар муқоиса бо усулҳои мубориза бо рафтор фаҳмем. Механизмҳои дифоъ хатарноканд, зеро онҳо бо роҳи худфиребӣ некӯаҳволиро эҷод мекунанд. Он метавонад нисбатан фоидаовар бошад, агар он равониро аз таҷрибаҳои аз ҳад дардовар муҳофизат кунад, аммо он метавонад зараровар бошад, агар он дурнамои рушди минбаъдаи минбаъдаи инсонро маҳкам кунад.

Солимии равонӣ дар тафсири мо хусусияти андозагирӣ аст. Яъне, мо метавонем дар бораи ин ё он сатҳи солимии равонӣ дар континум аз солимии мутлақ то талафоти пурраи он сухан гӯем. Сатҳи умумии солимии равонӣ аз рӯи сатҳи ҳар як нишондодҳои дар боло зикршуда муайян карда мешавад. Онҳо метавонанд бештар ё камтар мувофиқ бошанд. Намунаи номувофиқатӣ ҳолатҳоест, ки шахс дар рафтор мувофиқат нишон медиҳад, аммо дар айни замон ихтилофи амиқи дохилиро аз сар мегузаронад.

Меъёрҳои номбаршудаи солимии равонӣ, ба андешаи мо, универсалӣ мебошанд. Одамоне, ки дар фарҳангҳои гуногун зиндагӣ мекунанд, барои нигоҳ доштани солимии равонии худ бояд ҳадафҳои пурмазмуни ҳаёт дошта бошанд, ба талаботи муҳити табиӣ ва иҷтимоӣ-фарҳангӣ мувофиқат кунанд, ҳолати мувозинати дохилиро нигоҳ доранд ва бо назардошти шароити дарозмуддат дурнамои истилоҳ. Аммо дар айни замон, вижагиҳои фарҳангҳои гуногун, аз ҷумла, аз фароҳам овардани шароити мушаххас иборат аст, то ки одамоне, ки дар он зиндагӣ мекунанд, ба ин меъёрҳо ҷавобгӯ бошанд. Ду намуди фархангро шартан чудо кардан мумкин аст: онхое, ки дар онхо афкор, хиссиёт ва рафтори одамон тавассути анъанахо танзим карда мешавад ва онхое, ки дар онхо бештар натичаи фаъолияти зехни, эхсосй ва чисмонии худи шахс ба вучуд меояд.

Дар фарҳангҳои навъи якум (шартан «анъанавӣ») шахс аз таваллуди худ барои тамоми умри худ барнома мегирифт. Он ҳадафҳоеро дар бар мегирифт, ки ба мақоми иҷтимоӣ, ҷинс, синну соли ӯ мувофиқанд; қоидаҳое, ки муносибатҳои ӯро бо одамон танзим мекунанд; роххои мутобикшавй ба шароити табий; идеяҳо дар бораи некӯаҳволии рӯҳӣ бояд чӣ гуна бошад ва чӣ гуна ба он ноил шудан мумкин аст. Тавсияҳои фарҳангӣ байни ҳамдигар мувофиқа карда шуда, аз ҷониби дин ва муассисаҳои иҷтимоӣ иҷозат дода шуда, аз ҷиҳати равонӣ асоснок карда шуданд. Итоати онхо кобилияти одамро барои нигох доштани солимии равонии худ таъмин мекард.

Дар чамъияте, ки таъсири нормахои танзимкунандаи олами ботинй ва рафтори одам хеле суст шудааст, вазъияти принципан дигар ба амал меояд. Э.Дюркгейм чунин холати чамъиятро аномия тавсиф карда, хавфи онро ба бехбудй ва рафтори одамон нишон дод. Дар асархои социологхои нимаи дуйуми асри XNUMX ва дахсолаи якуми XNUMX! дар (О. Тоффлер, З. Бек, Э. Бауман, П. Штомпка ва гайра) нишон дода шудааст, ки дигаргунихои босуръате, ки дар хаёти одами муосири Гарб ба амал меоянд, зиёд шудани номуайянй ва хавфхо душворихои зиёд ба вучуд меоранд. худшиносї ва мутобиќшавии фард, ки дар таљрибаи «зарбаи оянда», «зарбаи фарњангї» ва њолатњои ба ин монанд манфї ифода меёбад.

Равшан аст, ки дар шароити ҷомеаи муосир нигоҳ доштани солимии равонӣ нисбат ба ҷомеаи анъанавӣ стратегияи дигарро дар назар дорад: на итоат ба «конвенсияҳо» (К.-Г. Юнг), балки ҳалли фаъол, мустақилонаи эҷодии як қатор мушкилот. Мо ин вазифаҳоро ҳамчун психогигиенӣ таъин кардем.

Дар байни доираи васеи вазифањои психогигиенї мо се намудро људо мекунем: амалї намудани маќсад ва амалњое, ки ба ноил шудан ба маќсадњои муњим нигаронида шудаанд; мутобиқшавӣ ба муҳити фарҳангӣ, иҷтимоӣ ва табиӣ; худтанзимкунӣ.

Дар хаёти харруза ин масъалахо, чун коида, ба таври рефлексивй хал карда мешаванд. Диққати махсус ба онҳо дар ҳолатҳои душвор, ба монанди «ҳодисаҳои муҳими ҳаёт», ки таҷдиди сохтори муносибатҳои шахсро бо ҷаҳони беруна талаб мекунанд, талаб карда мешавад. Дар ин мавридҳо барои ислоҳи ҳадафҳои зиндагӣ кори дохилӣ лозим аст; оптимизатсияи робита бо муҳити фарҳангӣ, иҷтимоӣ ва табиӣ; баланд бардоштани дарачаи худтанзимкунй.

Махз кобилияти одам дар халли ин масъалахо ва ба ин васила пурмахсул рафъи ходисахои мухими хаётй мебошад, ки аз як тараф нишондиханда бошад, аз тарафи дигар шарти нигох доштан ва мустахкам намудани солимии равони мебошад.

Њалли њар кадоми ин масъалањо тањия ва њалли масъалањои мушаххасро дар бар мегирад. Пас, ислохи максадхо бо муайян кардани ангезахои хакики, майлу кобилияти фард алокаманд аст; бо дарки иерархияи субъективии ҳадафҳо; бо муқаррар намудани афзалиятҳои ҳаёт; бо дурнамои каму беш дур. Дар ҷомеаи муосир бисёр ҳолатҳо ин равандҳоро душвор мегардонанд. Ҳамин тариқ, интизориҳои дигарон ва баррасиҳои обрӯю эътибор аксар вақт инсонро аз амалӣ шудани хоҳишу имконоти аслии худ бозмедоранд. Тағйироти вазъи иҷтимоию фарҳангӣ аз ӯ талаб мекунад, ки дар муайян кардани ҳадафҳои зиндагии худ чандир, ба чизҳои нав кушода бошад. Нихоят, шароити реалии хаёт на хама вакт ба шахс имкони амалй гардондани орзую умедхои ботинии худро медихад. Охирин махсусан барои ҷомеаҳои камбизоат хос аст, ки дар он ҷо шахс маҷбур аст, ки барои зинда мондани ҷисмонӣ мубориза барад.

Муносибати мутақобила бо муҳити зист (табиӣ, иҷтимоӣ, маънавӣ) метавонад ҳам ҳамчун тағирёбии фаъоли ҷаҳони беруна ва ҳам ҳамчун ҳаракати бошуурона ба муҳити дигар (тағйирёбии иқлим, муҳити иҷтимоӣ, этнофарҳангӣ ва ғайра) сурат гирад. Фаъолияти самарабахш барои табдил додани воқеияти беруна равандҳои инкишофёфтаи равонӣ, пеш аз ҳама интеллектуалӣ, инчунин дониш, малака ва малакаҳои мувофиқро талаб мекунад. Онхо дар процесси чамъ кардани тачрибаи мутакобила бо мухити табий ва ичтимоию фархангй ба вучуд меоянд ва ин хам дар таърихи башарият ва хам дар хаёти фардии хар як шахс ба амал меояд.

Барои баланд бардоштани сатхи худтанзимкуни ба гайр аз кобилиятхои акли, инкишофи сохаи эмотсионалй, интуиция, дониш ва дарки конуниятхои процессхои равони, малака ва малакаи кор бо онхо зарур аст.

Дар кадом шароит халли проблемахои психогигиении номбаршуда бомуваффакият ба амал омада метавонад? Мо онҳоро дар шакли принсипҳои ҳифзи солимии равонӣ таҳия кардем. Инхо принципхои объективй; ирода ба саломатӣ; бунёди мероси фарҳангӣ.

Якум, принсипи объективӣ мебошад. Мохияти он дар он аст, ки карорхои кабулшуда дар он сурат бомуваффакият хоханд буд, ки агар онхо ба холати вокеии чизхо, аз чумла ба хислатхои вокеии худи шахс, одамоне, ки у бо онхо алока дорад, вазъияти ичтимой ва нихоят, ба тамоюлхои амики мавчудият мувофик бошанд. чамъияти инсонй ва хар як одам.

Принсипи дуюм, ки риояи он шарти хатмии халли бомуваффакияти масъалахои психогигиенист, ирода ба саломатист. Ин принсип маънои эътироф кардани саломатиро ҳамчун арзише дорад, ки барои он кӯшиш бояд кард.

Шарти сейуми му-химтарини мустадкам намудани солимии равонй принципи такья кардан ба анъанадои меднатй мебошад. Инсоният дар раванди рушди фарҳангӣ ва таърихӣ дар ҳалли масъалаҳои гузоштани ҳадафҳо, мутобиқшавӣ ва худтанзимкунӣ таҷрибаи фаровон ҷамъ кардааст. Масъалаи он, ки дар кадом шаклхо нигох дошта мешавад ва бо кадом механизмхои психологи истифода бурдани ин сарват имкон медихад, дар асархои мо баррасй шудааст [4; 6; 7 ва дигарон].

Барандаи солимии равонӣ кист? Тавре дар боло зикр гардид, муҳаққиқони ин падидаи равонӣ навиштан дар бораи шахсияти солимро авло медонанд. Зимнан, ба назари мо, инсонро ҳамчун як фард ҳамчун барандаи солимии равонӣ баррасӣ кардан самараноктар аст.

Мафҳуми шахсият тафсирҳои зиёде дорад, аммо пеш аз ҳама он бо муайянкунии иҷтимоӣ ва зуҳуроти шахсият алоқаманд аст. Мафхуми фардият низ тафсирхои гуногун дорад. Индивидуалият ҳамчун ягонагии майлҳои табиӣ, маҷмӯи хоси хосиятҳои психологӣ ва муносибатҳои иҷтимоӣ, фаъолият дар муайян кардани мавқеи ҳаётии шахс ва ғайра ба ҳисоб меравад. Барои омӯзиши солимии равонӣ, ба андешаи мо, тафсири фардият дар табиат аҳамияти махсус дорад. консепсияи Б.Г. Ананиев. Дар ин ҷо фардият ҳамчун шахси ҷудонашаванда бо ҷаҳони ботинии худ пайдо мешавад, ки таъсири мутақобилаи тамоми зерсохторҳои инсон ва муносибати ӯро бо муҳити табиию иҷтимоӣ танзим мекунад. Чунин тафсири фардият онро ба мафхумхои субъект ва шахсият наздик мекунад, зеро онхоро равоншиносони мактаби Москва — А.В.Брушлинский, К.А.Абулханова, Л.И.Анциферова ва дигарон шарх медиханд. субъекте, ки хаёти худро фаъолона амал карда, дигаргун месозад, вале бо пуррагии табиати биологии худ дониши азхудшуда, малакахои ташаккулёфта, накшхои ичтимоиро дорад. «... Шахси ягонаро ҳамчун як фард танҳо ҳамчун ягонагӣ ва робитаи мутақобилаи хосиятҳои ӯ ҳамчун шахсият ва субъекти фаъолият фаҳмидан мумкин аст, ки дар сохтори он хосиятҳои табиии шахс ҳамчун фард фаъолият мекунанд. Ба ибораи дигар, фардиятро танхо дар сурати мавчуд будани мачмуи комили хислатхои инсонй метавон дарк кард» [1, с. 334]. Чунин фахмиши фардият на танхо барои тадкикоти соф академикй, балки барои тахаввулоти амалие, ки максад аз он кумак кардан ба одамони вокеи дар кашфи неруи худ, баркарор намудани робитаи мусоид бо чахон ва ноил шудан ба хамохангии ботинй мебошад, аз хама сермахсултарин ба назар мерасад.

Маълум аст, ки хосиятҳои хоси ҳар як шахс ҳамчун шахсият, шахсият ва субъекти фаъолият барои ҳалли вазифаҳои психогигиении дар боло номбаршуда шароит ва заминаҳои мушаххас фароҳам меоранд.

Ҳамин тавр, масалан, хусусиятҳои биохимияи майна, ки шахсро ҳамчун фард тавсиф мекунанд, ба таҷрибаи эҳсосии ӯ таъсир мерасонанд. Вазифаи оптимизатсияи заминаи эмотсионалии шахс барои шахсе, ки гормонҳои он рӯҳияи баландро таъмин мекунанд, аз шахсе, ки ба гормонҳо майл дорад то ҳолати депрессияро эҳсос мекунад, фарқ мекунад. Илова бар ин, агентҳои биохимиявӣ дар бадан қодиранд, ки дискҳоро тақвият диҳанд, равандҳои равониро, ки дар мутобиқшавӣ ва худтанзимкунӣ иштирок мекунанд, ҳавасманд кунанд ё боздоранд.

Шахсият дар таъбири Ананиев, пеш аз хама, иштирокчии хаёти чамъиятй; бо нақшҳои иҷтимоӣ ва самтҳои арзишӣ, ки ба ин нақшҳо мувофиқанд, муайян карда мешавад. Ин хислатхо барои каму беш бомуваффакият мутобик шудан ба сохти чамъиятй заминахои зарурй ба вучуд меоваранд.

Шур (ҳамчун инъикоси воқеияти объективӣ) ва фаъолият (ҳамчун табдили воқеият), инчунин донишу малакаҳои мувофиқ, ба ақидаи Ананиев, шахсро ҳамчун субъекти фаъолият тавсиф мекунанд [2, с.147]. Маълум аст, ки ин хосиятҳо барои нигоҳдорӣ ва таҳкими солимии равонӣ аҳамияти калон доранд. Онхо на танхо имконият медиханд, ки сабабхои душворихои ба амаломадаро фахмем, балки инчунин роххои бартараф кардани онхоро чустучу кунем.

Аммо таваҷҷуҳ кунед, ки Ананиев дар бораи фардият на танҳо ҳамчун якпорчагии системавӣ навиштааст, балки онро зерсохтори махсус, чаҳоруми инсон — ҷаҳони ботинии ӯ, аз ҷумла тасвирҳо ва мафҳумҳои аз ҷиҳати субъективӣ ташкилшуда, худшиносии шахс, системаи инфиродӣ номидааст. самтҳои арзиш. Бар хилофи зерсохторњои фард, шахсият ва субъекти фаъолият ба олами табиат ва љамъият «кушода», фардият системаи нисбатан пўшида буда, дар системаи кушодаи муносибат бо љањон «дохилшуда» мебошад. Индивидуалӣ ҳамчун як системаи нисбатан пӯшида «муносибати муайяни байни майлу потенсиалҳои инсонӣ, худшиносӣ ва «ман» — ядрои шахсияти инсонро инкишоф медиҳад» [1, с. 328].

Ҳар як зерсохтор ва шахс ҳамчун якпорчагии система бо номутобиқатии дохилӣ тавсиф мешаванд. «...Ташаккули фардият ва самти ягонаи инкишофи фард, шахсият ва субъект дар сохтори умумии шахс, ки бо он муайян карда мешавад, ин сохторро устувор мегардонад ва яке аз омилхои мухими кобилияти баланд ва дарозумр мебошад» [2, с. . 189]. Ҳамин тариқ, маҳз фардият (ҳамчун зерсохтори мушаххас, ҷаҳони ботинии шахс) фаъолиятҳоеро амалӣ менамояд, ки ба нигоҳдорӣ ва таҳкими солимии равонии шахс нигаронида шудаанд.

Аммо дар хотир доред, ки ин на ҳамеша чунин аст. Агар солимии равонӣ барои инсон арзиши олӣ набошад, ӯ метавонад қарорҳое қабул кунад, ки аз нуқтаи назари гигиенаи равонӣ бесамар аст. Узрхоҳӣ барои ранҷу азоб ҳамчун шарти эҷодиёти шоир дар муқаддимаи муаллиф ба китоби ашъори М.Уэлбек, ки «Аввал ранҷу азоб» ном дорад, омадааст: «Зиндагӣ як силсила имтиҳонҳои қувва аст. Дар аввал зинда монед, дар охираш бурида шавед. Ҳаёти худро аз даст диҳед, аммо на пурра. Ва азоб кашед, ҳамеша азоб кашед. Дар ҳар як ҳуҷайраи баданатон ҳис кардани дардро ёд гиред. Ҳар як пораи ҷаҳон бояд шахсан ба шумо зарар расонад. Аммо шумо бояд зинда бимонед - ақаллан як муддат» [15, с. сездаҳ].

Ниҳоят, биёед баргардем ба номи падидае, ки мо ба он таваҷҷӯҳ дорем: «саломатии рӯҳӣ». Чунин ба назар мерасад, ки дар ин ҷо аз ҳама мувофиқ аст, зеро маҳз мафҳуми рӯҳ ба таҷрибаи субъективии инсон дар ҷаҳони ботинии худ ҳамчун ядрои фардият мувофиқат мекунад. Истилоҳи «ҷон», ба ақидаи А.Ф.Лосев, дар фалсафа барои ифодаи олами ботинии инсон, худшиносии ӯ истифода мешавад [10, с. 167]. Мо истифодаи шабеҳи ин консепсияро дар психология мебинем. Хамин тавр, В.Чеймс дар бораи рух хамчун моддаи хаётбахш менависад, ки он дар хисси фаъолияти ботинии инсон зохир мегардад. Ин ҳисси фаъолият, ба гуфтаи Ҷеймс, «марказ, асли аслии «ман»-и мост [8, с. 86].

Дар даҳсолаҳои охир ҳам худи мафҳуми «ҷон» ва ҳам хусусиятҳои асосии он, ҷойгиршавӣ ва вазифаҳои он ба мавзӯи тадқиқоти илмӣ табдил ёфтанд. Мафҳуми дар боло зикргардидаи солимии равонӣ бо равиши дарки рӯҳ, ки В.П.Зинченко таҳия кардааст, мувофиқат мекунад. Вай дар бораи рух хамчун як навъ мохияти энергетики менависад, ки ба накшагирии таъсиси узвхои нави функсионалӣ (ба гуфтаи А.А. Ухтомский), ваколатдор, ҳамоҳангсозӣ ва муттаҳид кардани кори онҳо, дар айни замон худро торафт пурратар ошкор месозад. Махз дар хамин асари рУх, чунон ки В.П.Зинченко пешниход мекунад, «инсонияти одами дар чустучуи олимон ва санъаткорон нихон аст» [9, с. 153]. Табиист, ки мафҳуми рӯҳ дар асарҳои мутахассисоне, ки раванди ёрии равониро ба одамоне, ки ихтилофоти дохилиро аз сар мегузаронанд, дарк мекунанд.

Муносибати пешниҳодшуда ба омӯзиши солимии равонӣ ба мо имкон медиҳад, ки онро дар доираи васеи фарҳангӣ баррасӣ кунем, зеро он меъёрҳои универсалиро қабул мекунад, ки барои муайян кардани мундариҷаи ин хислатҳои шахс дастурамал медиҳанд. Рӯйхати вазифаҳои психогигиенӣ, аз як тараф, имкон медиҳад, ки шароити нигоҳдорӣ ва таҳкими солимии равонӣ дар шароити муайяни иқтисодӣ ва иҷтимоию фарҳангӣ таҳқиқ карда шавад, аз тарафи дигар, таҳлили он, ки шахс чӣ гуна худро ба худ мегузорад ва ин вазифаҳоро ҳал мекунад. Дар бораи фардият ҳамчун барандаи солимии равонӣ сухан ронда, мо таваҷҷӯҳро ба зарурати ба назар гирифтани ҳолати кунунӣ ва динамикаи солимии равонӣ ҷалб менамоем, ки хосиятҳои шахс ҳамчун фард, шахсият ва субъекти фаъолият, ки ба танзим дароварда мешаванд. бо олами ботинии худ. Татбиқи ин равиш ҳамгироии маълумотҳои бисёр илмҳои табиатшиносӣ ва гуманитариро дар бар мегирад. Аммо, агар мо чунин хусусияти мураккаби муташаккили одамро, монанди солимии равонии ӯро фаҳмем, чунин ҳамгироӣ ногузир аст.

Далелҳо

1. Ананиев Б.Г.Одам ҳамчун субъекти дониш. Л., 1968.
2. Ананиев Б.Г. Дар бораи проблемаҳои дониши муосири инсонӣ. нашри 2. СПб., 2001.
3. Даниленко О. И. Солимии равонӣ ва фарҳанг // Психологияи саломатӣ: Китоби дарсӣ. барои донишгоҳҳо / Ed. Г.С.Никифорова. СПб., 2003.
4. Даниленко О.И. Солимии равонй ва шеър. СПб., 1997.
5. Даниленко О. И. Солимии равонӣ ҳамчун падидаи фарҳангӣ ва таърихӣ // Маҷаллаи психологӣ. 1988. V. 9. № 2.
6. Даниленко О.И.Индивидуалӣ дар заминаи фарҳанг: психологияи солимии равонӣ: Прок. ёрдампулй. СПб., 2008.
7. Даниленко О.И. Потенсиали психогигиении анъанаҳои фарҳангӣ: назар аз призмаи консепсияи динамикии солимии равонӣ // Психологияи саломатӣ: самти нави илмӣ: Маводҳои мизи мудаввар бо иштироки байналмилалӣ, Санкт-Петербург, 14-15 декабри 2009. СПб., 2009.
8. Ҷеймс В. Психология. М., 1991.
9. Зинченко VP Soul // Луғати калони психологӣ / Comp. ва ред. генералӣ. Б Мещеряков, Зинченко В. СПб., 2004.
10. Лосев А.Ф. Проблемаи рамз ва санъати реалистӣ. М., 1976.
11. Маслоу А. Ҳавасмандкунӣ ва шахсият. СПб., 1999.
12. Мид М. Маданият ва олами бачагй. М., 1999.
13. Мясищев В.Н. Шахсият ва неврозҳо. Л., 1960.
14. Allport G. Сохтор ва рушди шахсият // G. Allport. Шахсият шудан: Асарҳои интихобшуда. М., 2002.
15. Welbeck M. Зинда бош: Шеърҳо. М., 2005.
16. Хорни К. Шахсияти невротикии замони мо. Интроспекция. М., 1993.
17. Эллис А., Драйден В. Амалияи равоншиносии рафтори оқилона-эмотсионалӣ. СПб., 2002.
18. Jung KG Дар бораи ташаккули шахсият // Сохтори психика ва раванди индивидуализатсия. М., 1996.
19. Jung KG Ҳадафҳои психотерапия // Проблемаҳои рӯҳи замони мо. М., 1993.
20. Fromm E. Арзишҳо, психология ва мавҷудияти инсон // Донишҳои нав дар арзишҳои инсонӣ. Ню Йорк, 1959.
21. Jahoda M. Консепсияҳои кунунии солимии равонӣ. Ню Йорк, 1958.
22. Маслоу А. Саломатӣ ҳамчун фаротар аз муҳити зист // Маҷаллаи психологияи гуманистӣ. 1961. чилди. 1.