Аз гуфтахои гуфташуда хулосаи умумитарин ва асоситаринро тартиб дихем: шахсият на он чи ки одам медонад ва он чиро тарбия кардааст, балки муносибати у ба олам, ба одамон, ба худ, мачмуи хохиш ва максадхо мебошад. Танхо аз хамин сабаб вазифаи пешбарй намудани ташаккули шахсиятро мисли вазифаи муаллимй хал кардан мумкин нест (педагогикаи расмй хамеша бо хамин гунахкор буд). Ба мо роҳи дигар лозим аст. Бинед. Барои хулосабарории сатњи шахсият-семантикии шахсият ба мафњуми самти шахсият мурољиат мекунем. Дар луғати «Психология» (1990) мо мехонем: «Шахс бо самт — системаи устувори бартаридоштаи мотивҳо — манфиатҳо, эътиқодҳо, идеалҳо, завқҳо ва ғайра хос аст, ки дар онҳо талаботи инсон зоҳир мегардад: сохторҳои амиқи семантикӣ (« системаҳои семантикии динамикӣ», ба ақидаи Л.С.Выготский), ки шуур ва рафтори ӯро муайян мекунанд, ба таъсири шифоҳӣ нисбатан тобовар буда, дар фаъолияти муштараки гурӯҳҳо (принсипи миёнаравии фаъолият), дараҷаи огоҳӣ аз муносибати онҳо ба воқеият табдил меёбанд. : муносибат (аз руи В. Н. Мясищев), муносибат (аз руи Д. Н. Узнадзе ва дигарон), диспозиция (аз руи ф. В. А. Ядов). Шахси мутараққӣ худшиносии пешрафта дорад...” Аз ин таъриф бармеояд, ки:
- асоси шахсият, мазмуни шахсию семантикии он нисбатан устувор буда, воќеан шуур ва рафтори инсонро муайян мекунад;
- канали асосии таъсиррасонй ба ин мазмун, яъне худи тарбия, пеш аз хама, иштироки шахе дар фаъолияти якчояи гурух мебошад, дар сурате, ки шаклхои таъсири шифохй асосан бесамаранд;
- яке аз хислатхои шахсияти инкишофёфта, акаллан аз чихати асосй дарки мазмуни шахсй ва маъноии худ мебошад. Шахси нобасомон ё «ман»-и худро намедонад ё дар ин бора фикр намекунад.
Дар банди 1, аслан, сухан дар бораи мавқеъгирии дохилии муайянкардаи Л.И.Божович меравад, ки хоси фард нисбат ба муҳити иҷтимоӣ ва объектҳои алоҳидаи муҳити иҷтимоӣ мебошад. Г.М.Андреева конунияти муайян кардани мафхуми ориентацияи шахсиятро бо консепсияи майл, ки ба муносибати ичтимои баробар аст, нишон медихад. Г.М.Андреева иртиботи ин мафҳумҳоро бо ғояи маънои шахсияти А.Н.Леонтьев ва асарҳои А.Г.Асмолов ва М.А.Ковальчук, ки ба муносибати иҷтимоӣ ҳамчун маънои шахсӣ бахшида шудаанд, қайд намуда, менависад: «Чунин тартиб додани масъаларо истисно намекунад. мафхуми муносибатхои ичтимой аз мачмуи психологияи умумй, инчунин мафхумхои «муносибат» ва «ориентацияи шахсият». Баръакс, њамаи андешањои дар ин љо баррасишуда њуќуќи мављудияти мафњуми «муносибати иљтимоъї»-ро дар психологияи умумї тасдиќ мекунанд, ки њоло он бо мафњуми «муносибат» ба он маъное, ки дар мактаби Д.Н. Узнадзе» (Андреева Г.М. Психологияи ичтимои. М., 1998. С. 290).
Барои ҷамъбасти гуфтаҳои гуфташуда истилоҳи тарбия, пеш аз ҳама, ба ташаккули мазмуни шахсиятӣ-маъноии марбут ба ташаккули ҳадафҳои зиндагӣ, тамоюлҳои арзишӣ, маъқул ва нописандӣ дахл дорад. Ҳамин тариқ, таълим аз омӯзиш, ки ба таъсир дар соҳаи мундариҷаи фаъолияти инфиродии шахс асос ёфтааст, баръало фарқ мекунад. Таълим бе такя ба ҳадафҳои ташаккулёфтаи таълим бесамар аст. Агар маҷбуркунӣ, рақобат ва пешниҳоди лафзӣ дар баъзе ҳолатҳо бо мақсади тарбия қобили қабул бошад, пас дар раванди тарбия механизмҳои дигар ҷалб карда мешаванд. Шумо метавонед кӯдакро маҷбур кунед, ки ҷадвали зарбро омӯзад, аммо шумо ӯро маҷбур карда наметавонед, ки математикаро дӯст дорад. Шумо метавонед онҳоро маҷбур кунед, ки оромона дар синф нишинанд, аммо маҷбур кардани онҳо ба меҳрубонӣ ғайривоқеист. Барои ноил шудан ба ин маќсадњо роњи дигари таъсиррасонї зарур аст: ба фаъолияти муштараки гурўњи њамсолони њамсол бо роњбарии омўзгор-омўзгор дохил намудани љавонон (кудак, наврас, љавонмард, духтар). Дар хотир доштан муҳим аст: на ҳама шуғл фаъолият аст. Шуғл инчунин метавонад дар сатҳи амали маҷбурӣ сурат гирад. Дар ин маврид ангезаи фаъолият бо мавзўи он мувофиқат намекунад, чунон ки дар зарбулмасал: «ҳадди ақал кунда кӯфта, рӯзро гузарон». Масалан, як гурух талабагонро тоза кардани сахни мактабро гирем. Ин амал ҳатман як «фаъолият» нест. Ин мешавад, ки бачањо хоњанд, ки њавлиро ба тартиб оранд, агар ихтиёран љамъ шуда, амалашонро ба нақша гиранд, масъулиятро тақсим кунанд, корро ташкил кунанд ва системаи назоратро андеша кунанд. Дар ин маврид ангезаи фаъолият — хохиши ба тартиб андохтани хавли — максади нихоии фаъолият буда, хамаи амалхо (планкашй, ташкилй) мазмуни шахей пайдо мекунанд (мехохам ва аз ин ру, мекунам). На хар як гурух кобилияти фаъолият дорад, балки танхо як гурухе, ки дар он муносибатхои дустию хамкорй акаллан кам вучуд доранд.
Мисоли дуюм: мактаббачагонро ба назди директор даъват карда, аз тарси душворихои калон фармон доданд, ки хавлиро тоза кунанд. Ин сатҳи амал аст. Ҳар як унсури он дар зери фишор иҷро карда мешавад, бидуни маънои шахсӣ. Бачаҳо маҷбур мешаванд, ки асбобро ба даст гиранд ва вонамуд кунанд, на кор. Мактаббачагон ба анҷом додани камтарин амалиёт ҳавасманданд, аммо дар айни замон аз ҷазо халос шудан мехоҳанд. Дар мисоли аввал, хар як иштирокчии машгулият аз кори хуб каноатманд мемонад — ба тахкурсии одаме, ки бо майли том дар мехнати фоиданок иштирок мекунад, хишти дигар гузошта мешавад. Ходисаи дуюм гайр аз, шояд, хавлии бад тоза кардашуда ягон натичае намебахшад. Мактаббачагон пештар иштироки худро фаромуш карда, белу мормаю мочаро партофта, ба хонаашон давиданд.
Мо чунин мешуморем, ки ташаккули шахсияти наврас дар зери таъсири фаъолияти коллективї даврањои зеринро дар бар мегирад.
- Ташаккули муносибати мусбат ба амали фаъолияти про-чамъиятй хамчун амали матлуб ва пешгуии хиссиёти мусбати худи шахс дар ин бора, ки бо муносибати гурух ва мавкеи рохбари эмотсионалй — рохбар (муаллим) мустахкам карда мешавад.
- Ташаккули муносибати маъной ва маънои шахсй дар асоси ин муносибат (худтасдик бо амалхои мусбат ва омодагии потенсиали ба онхо хамчун воситаи тасдики худ).
- Ташаккули ангезаи фаъолияти фоиданоки ҷамъиятӣ ҳамчун як омили ташаккулдиҳанда, мусоидат ба худшиносӣ, қонеъ кардани талаботи синну сол ба фаъолияти аз ҷиҳати иҷтимоӣ алоқаманд, ҳамчун воситаи ташаккули эҳтироми худ тавассути эҳтироми дигарон.
- Ташаккули диспозицияи семантикӣ — аввалин сохтори семантикии аз ҳад зиёд фаъол, ки дорои хосиятҳои трансситуатсионӣ, яъне қобилияти беғаразона ғамхорӣ кардан дар бораи одамон (сифати шахсӣ), дар асоси муносибати умумии мусбат ба онҳо (инсоният). Ин аслан мавкеи хаётй — ориентацияи шахе мебошад.
- Ташаккули сохтори семантикӣ. Ба фаҳмиши мо, ин огаҳӣ аз мавқеъи зиндагии худ дар байни дигар мавқеъҳои ҳаётист.
- “Ин консепсияест, ки шахс барои гурӯҳбандӣ кардани рӯйдодҳо ва нақшаи амал истифода мебарад. (...) Шахс воќеањоро аз сар мегузаронад, онњоро тафсир мекунад, сохт ва маънї медињад»19. (19 Аввалин Л., Ҷон О. Психологияи шахсият. М., 2000. С. 384). Аз сохти сохти маъної, ба назари мо, дарки шахс дар бораи худ њамчун шахс оѓоз мешавад. Аксар вақт ин дар наврасони калонсол бо гузариш ба наврасӣ рух медиҳад.
- Ҳосили ин раванд ташаккули арзишҳои шахсӣ ҳамчун асоси ташаккули принсипҳои рафтор ва муносибатҳои ба шахс хос аст. Онҳо дар шуури субъект дар шакли самтҳои арзишӣ инъикос меёбанд, ки шахс дар асоси онҳо ҳадафҳо ва воситаҳои зиндагии худро интихоб мекунад, ки ба ноил шудан ба онҳо оварда мерасонад. Ин категория инчунин идеяи маънои ҳаётро дар бар мегирад. Раванди ташаккули мавќеъњои њаётї ва самтњои арзишмандии шахсиятро мо дар асоси модели пешнињодкардаи Д.А.Леонтьев тавсиф мекунем (расми 1). Вай дар бораи он менависад: «Чунон ки аз схема бармеояд, таъсирхои ба таври эмпирикй сабтшуда ба шуур ва фаъолият танхо мазмуни шахсй ва муносибатхои семантикии фаъолияти муайян доранд, ки онхо хам аз ангезаи ин фаъолият ва чи аз руи сохти семантикии устувор ва устувор ба вучуд меоянд. хислатҳои шахсият. Мотивҳо, сохторҳо ва диспозицияҳо сатҳи дуюми иерархияи танзими семантикиро ташкил медиҳанд. Сатҳи олии танзими семантикиро арзишҳое ташкил медиҳанд, ки дар робита бо тамоми сохторҳои дигар ҳамчун маъносоз амал мекунанд ”(Леонтьев Д.А. Се паҳлӯи маъно // Анъанаҳо ва дурнамои равиши фаъолият дар психология. Мактаби А.Н. Леонтьев. М. ., 1999. С. 314 -315).
Ба хулосае омадан комилан мантиқӣ мебуд, ки дар раванди онтогенези шахсият ташаккули болоравии сохторҳои семантикӣ, пеш аз ҳама, аз муносибат ба объектҳои иҷтимоӣ сар карда, баъд — ташаккули муносибатҳои семантикӣ (пеш аз ангезаи фаъолият) ва шахсии он ба амал меояд. маънои. Минбаъд дар зинаи дуюми иерархия ташаккули мотивхо, диспозицияхои семантики ва конструксияхои дорои хусусиятхои аз хад зиёд фаъол, шахсият имконпазир аст. Танхо дар хамин асос тамоюли арзишро ташаккул додан мумкин аст. Шахси баркамол қодир аст, ки роҳи поёнии ташаккули рафтор: аз арзишҳо то сохторҳо ва хислатҳо, аз онҳо то ангезаҳои ҳиссиётӣ, баъд ба муносибатҳои семантикӣ, маънои шахсии фаъолияти муайян ва муносибатҳои ба он алоқаманд.
Вобаста ба гуфтаҳои дар боло зикршуда қайд мекунем: пирон, ин ё он роҳе, ки бо хурдсолон дар тамос ҳастанд, бояд фаҳманд, ки ташаккули шахсият аз дарки он дар бораи муносибати шахсони муҳимм оғоз меёбад. Дар оянда, ин муносибатҳо ба омодагӣ ба амал кардан ба мувофиқа: ба муносибати иҷтимоӣ дар версияи семантикии худ (пеш аз сабаб) ва сипас ба ҳисси маънои шахсии фаъолияти дарпешистода, ки дар ниҳоят ангезаҳои онро ба вуҷуд меоранд. . Мо дар бораи таъсири ангеза ба шахсият гуфта будем. Аммо бори дигар таъкид кардан лозим аст, ки ҳама чиз аз муносибатҳои инсонӣ оғоз мешавад, аз онҳое, ки аҳамият доранд, то онҳое, ки ба ин муносибатҳо ниёз доранд.
Мутаасифона, аз та-содуфй дур аст, ки дар аксарияти мактабхои миёна тахсил ба фаъолияти ташаккули шахсияти мактаббачагон табдил намеёбад. Ин бо ду сабаб рӯй медиҳад. Аввалан, тањсилоти мактабї чун як шуѓли њатмї сохта шудааст ва маънои он барои аксари кўдакон равшан нест. Сониян, ташкили таълим дар мактаби маълумоти умумии оммавии хозиразамон хусусиятхои психологии бачагони синнимактабиро ба назар намегирад. Ин ба наврасон, наврасон ва хонандагони синфҳои боло дахл дорад. Њатто хонандаи синфи якум аз ин хислати анъанавї баъди моњњои аввал ва баъзан њатто њафтањои дарс шавќашро гум мекунад ва тањсилро як зарурати дилгиркунанда ќабул мекунад. Дар зер ба ин масъала бармегардем ва ҳоло қайд мекунем, ки дар шароити муосир, бо ташкили анъанавии раванди таълим, таҳсил дастгирии равонии раванди таълимро ифода намекунад, бинобар ин, барои ташаккули шахсият зарур аст. дигар чорабинихо ташкил кунанд.
Ин ҳадафҳо чист?
Аз рӯи мантиқи ин кор на ба хислатҳои мушаххаси шахсият ва на ҳатто ба муносибатҳое, ки он бояд «идеалӣ» инкишоф ёбад, балки ба якчанд самтҳои семантикӣ ва таносуби мотивҳо ва ҳама чизи боқимондаи шахс такя кардан лозим аст. , дар асоси ин ориентацияхо худамро инкишоф медихам. Ба ибораи дигар, сухан дар бораи самти шахсият меравад.