Ҳар як организми зинда, ки ба ягон экосистема дохил мешавад, дар он ҷои муайянеро ишғол мекунад. Сатҳи оптималии пуркунии ҳар як чароғ мувозинати тамоми экосистемаро таъмин мекунад. Агар чароғе аз ҳад зиёд сераҳолӣ ё хароб бошад, ин ба мавҷудияти тамоми система, аз ҷумла ба ҳар як организме, ки дар он зиндагӣ мекунад, таҳдид мекунад. Мувофиқи он, агар мувозинат вайрон шавад, система кӯшиш мекунад, ки онро барқарор кунад, аз зиёдатӣ халос шавад ва камбудиро ҷуброн кунад.
Чунин ба назар мерасад, ки як гурӯҳи хурди иҷтимоӣ низ ба ҳамин намуна тобеъ аст. Барои ҳар гурӯҳ, маҷмӯи муайяни чароғҳои иҷтимоӣ хос аст, ки агар онҳо холӣ бошанд, гурӯҳ барои пур кардан мехоҳад ва агар онҳо аз ҳад зиёд сераҳолӣ бошанд, пас онҳо бурида мешаванд. Ҳангоми ворид шудан ба гурӯҳ, шахси навкор ё имкони ишғоли ҷои "холӣ" дорад ё касеро аз ҷои пуршуда кӯчонида, ӯро маҷбур мекунад, ки ба ҷои дигар гузарад. Дар ин раванд сифатҳои шахсии фард нақши муҳим, вале на ҳалкунанда мебозанд. Муњимтар аз ин сохтори иљтимої-психологии гурўњ аст, ки ба назар хусусияти архетилї дорад ва дар љомеањои мухталиф бо доимии тааљљубовар такрор мешавад.
Барои тасдиқи ин фарзия маълумотҳои сершуморро аз тадқиқоти социометрии синфҳои мактабӣ овардан мумкин аст. (Ба назар чунин мерасад, ки намунаҳое, ки дар ин гуна гурӯҳҳо мушоҳида мешаванд, барои гурӯҳҳои расмӣ ва ғайрирасмии калонсолон комилан дурустанд.) Ҳангоми муқоисаи социограммаҳое, ки аз ҷониби мутахассисони гуногун дар гурӯҳҳои гуногун тартиб дода шудаанд, баъзе хусусиятҳои умумӣ, яъне ҳузури ҳатмӣ будани категорияҳои алоҳидаи донишҷӯён ба назар мерасанд. дар сохти кариб хар як синф.
Таҳияи муфассали ин мушкилот бо тақсимоти нақшҳои мушаххаси иҷтимоӣ-психологӣ (нишҳо) тадқиқоти васеъмиқёси эмпирикиро талаб мекунад. Аз ин ру, биёед дар бораи як раками басо равшане таваккуф кунем, ки мавчудияти онро дар аксар социограммахо — симои одами бегона ё бегона кайд кардан мумкин аст.
Сабабҳои пайдоиши шахси бегона чист? Фарзияи аввал, ки аз ақли солим бармеояд, ин аст, ки нақши радшуда шахсест, ки дорои хислатҳои муайяне мебошад, ки дар байни дигар аъзоёни гурӯҳ писанд намеояд. Бо вуҷуди ин, баъзе мушоҳидаҳои эмпирикӣ нишон медиҳанд, ки чунин хусусиятҳо на он қадар сабаб, балки сабаби рад кардан мебошанд. Сабаби аслии он дар сохтори гурӯҳ мавҷуд будани «ҷои холӣ» -и хориҷшуда мебошад. Агар ин нишона дар гурӯҳ аллакай аз ҷониби касе пур карда шуда бошад, пас дигаре, масалан, навкор, бояд дорои хислатҳои манфии хеле равшан бошад, то сазовори рад карда шавад. Хусусиятҳои якхела талаффузшуда, ба монанди хусусиятҳои бегонаи "муқаррарӣ", дигар наметавонанд боиси рад шаванд. Дар таркиби худ гурӯҳ метавонад ду ё се нафарро таҳаммул кунад. Пас аз он шумораи аз ҳад зиёди нишонаҳо пайдо мешавад, ки гурӯҳ ба он халал мерасонад: агар дар гурӯҳ аъзоёни нолоиқ зиёд бошанд, ин мақоми онро коҳиш медиҳад. Баъзе ҷойҳои дигар, ки дар сохтори гурӯҳ низ вуҷуд доранд ва бо нақшҳои роҳбари ғайрирасмӣ, «шӯхӣ», «зебои аввал» муаррифӣ мешаванд, метавонанд танҳо як нафарро пур кунанд. Пайдо шудани довталаби нав барои чунин нақш боиси рақобати шадид ва хеле кӯтоҳмуддат мегардад, ки ногузир ба зудӣ бо кӯчонидани мағлуб ба ҷойи дигар анҷом меёбад.
Бо вуҷуди ин, бозгашт ба бегона. Зарурати ин чойро дар сохтори гурӯҳ чӣ тақозо кард? Тахмин кардан мумкин аст, ки шахсе, ки дорои мақоми социометрии бегона дар гурӯҳ аст, ҳамчун як навъ бузғола амал мекунад. Ин рақам барои худшиносии дигар аъзоёни гурӯҳ, нигоҳ доштани худбаҳодиҳии онҳо дар сатҳи кофӣ зарур аст. Агар ин чароғ холӣ бошад, пас аъзоёни гурӯҳ аз имкони муқоиса кардани худро бо шахси арзандатар маҳрум мекунанд. Шахси бегона бо хислатҳои манфии қавӣ барои ҳар касе, ки ин хислатҳоро дорад, баҳонаи мувофиқ аст. Бо пастии баръало ё аксаран ба таври сунъӣ таъкидшуда, ӯ ба худ ба проексияи тамоми гурӯҳи "манфӣ" таваҷҷӯҳ мекунад. Чунин шахс ҳамчун унсури зарурии мувозинати тамоми «экосистемаи иҷтимоӣ-психологӣ» хизмат мекунад.
Ҷамъияти кӯдакон аз рӯзҳои аввали мавҷудияти синфҳои мактабӣ кӯшиш мекунад, ки мувофиқи архетипҳои иҷтимоӣ-психологӣ табақабандӣ шавад. Гурух аз байни аъзоёни худ номзадхои мувофикро барои роли муайяни ичтимой интихоб мекунад ва дар хакикат зуран онхоро ба чойхои мувофик медарорад. Кӯдакони дорои нуқсонҳои зоҳирии беруна, беақл, беақл ва ғайра фавран ба нақши бегонагон интихоб карда мешаванд. воситаи радкунӣ дар ҷомеаи кӯдакон амалан пайдо нашудааст, зеро он ба вазифаи нигоҳ доштани «гомеостаз» психологӣ мувофиқат намекунад).
Ин фарзияро бо рохи тачрибавй санчидан мумкин мебуд, — афсус, ки татбикаш душвор — тачриба: аз дах синфхои мактабхои гуногун аз руи натичахои социометрия одамони бегонаро интихоб намуда, аз онхо синфи нав ташкил мекунанд. Тахмин кардан мумкин аст, ки сохтори гурӯҳи нав ба зудӣ «ситораҳо» ва хориҷшудагони худро нишон медиҳад. Шояд дар интихоби рохбарон низ хамин гуна натича ба даст меомад.
Фаҳмидани он осон аст, ки вазъияти радкунӣ барои кӯдак манбаи мушкилоти ҷиддӣ аст ва баъзан ҳатто шаклҳои номуносиби ҷубронро ба вуҷуд меорад. Маҳз шахсони бегона қисми зиёди «мизоҷони» равоншиносони мактабро ташкил медиҳанд, зеро онҳо ба шаклҳои гуногуни кӯмаки равонӣ ниёз доранд. Ҳангоми наздик шудан ба ҳалли ин мушкилот, равоншинос одатан кӯшиш мекунад, ки аввал бифаҳмад, ки кадом хислатҳои инфиродӣ боиси ҷойгиршавии ин кӯдак дар ин чароғаки нолоиқ шудаанд. Ин хеле кам рӯй медиҳад, ки кӯдакро комилан рад мекунанд. Хусусиятҳои ӯ, ки дар назари ҳамсолон камбудӣ ҳастанд, одатан муайян кардан душвор нест. Ҳамин тавр, қадами оянда ислоҳот аст. Бо рафъи камбудиҳо вазифа аз он иборат аст, ки доғи бегонаро аз кӯдак шуста, ӯро ба мақоми шоистатар гузаронем. Мутаассифона, ин на ҳамеша кор мекунад. Ва сабаби ин дар он аст, ки гурӯҳ ба ин чароғе, ки барои мувозинати равонӣ пур карда шудааст, лозим аст. Ва агар касеро аз он берун кашидан мумкин бошад, пас дер ё зуд каси дигар ба он фишурда мешавад.
Ба ҳамсинфони бегона фаҳмондан, ки онҳо нисбат ба дӯсти худ бераҳмона рафтор мекунанд, амалан бефоида аст. Аввалан, онҳо бешубҳа эътирозҳои беасос доранд, ба мисли «айби худи шумо». Сониян, аз хама мухимаш он аст, ки кудакон (инчунин калонсолон) ба табиати равонии худ комилан мувофики чунин рафтор мекунанд, ки афсус, ки аз идеали инсондустй дур аст. Рафтори онњоро як андешаи оддї ба вуљуд меорад: «Агар ман аз фалонї набошам, пас ман аз кї бењтарам, чаро худамро умуман эњтиром кунам?».
Баркарор намудани системаи муносибатхо дар гурух, такмил додани худшиносии аъзоёни радшудаи он кори хеле душвор аст, зеро он азнавсозии куллии чахонбинии тамоми гурух, дар навбати аввал чойхои шукуфони онро талаб мекунад. Ва азбаски некӯаҳволии ӯ ба рад кардани бегонагон асос ёфтааст, зарур аст, ки механизмҳои дигари конструктивии тасдиқи худ ва нигоҳ доштани мувозинати иҷтимоӣ-психологиро парвариш кард. Коркарди ин проблемаи азим бештар аз як тадкикоти диссертациониро талаб мекунад. Гузашта аз ин, кас бояд механизмеро паси сар кард, ки эҳтимол барои баррасии архетипалӣ тамоми асосҳо вуҷуд доранд. Умед аст, ки халли ин масъала мавзуи тадкикоти дахлдор мегардад.