Ҷазои ҷисмонӣ

Ҷазои ҷисмонӣ ин расонидани эҳсосоти ногувор ё дардноки ҷисмонӣ мебошад.

Бе шарҳ додани он, ки мо дар бораи чӣ гап мезанем, мардон одатан як торсакии сахтро ба кунҷ, занҳо бо камарзанӣ дар назар доранд.

Бо чазои чисмонй онхо чизхои гу-ногунро дар назар доранд: аз хамсабаб бо созиш то лату куби мунтазам. Аҳамияти калон дорад, ки кӣ, дар кадом ҳолат ва дар пасманзари чӣ муносибаташ мезанад: як чиз модари майзада мунтазам писарашро бо дастпӯшак мукофот медиҳаду дар пеши назари ҳама ва дар вақти боқимонда бо сухан хор мекунаду мезанад, дигаре. чизе падари сахтгиру мехрубон, ки писараш аз у фахр мекунад, боре писарашро хангоми дашном додан ба модараш ичозат дод, як торсакй зад. Аз ин рӯ, сухан дар бораи қобили қабул ва ё ғайри қобили қабул будани ҷазои ҷисмонӣ ва истинод ба таҳқиқоти муайян то равшан нагардад, ки кадом ҷазоҳои ҷисмонӣ мавриди баҳс қарор доранд, маъно надорад.

Чазохои чисмониро якхела меноманд, аз хамдигар хеле фарк мекунанд, махсусан он чазохое, ки волидайни гуногун дар холатхои гуногун нисбат ба кудакони синну сол ва характери гуногун татбик мекунанд. Ин метавонад кӯшиши волидайн барои ҷалби таваҷҷӯҳ ба суханони онҳо бошад, вақте ки кӯдак онҳоро намешунавад ё шунидан намехоҳад. Боре, ин паём ба кӯдак дар бораи номатлуб будани баъзе амалҳои ӯ аст, агар кӯдак муроҷиати шифоҳиро нафаҳмад ё тасмим гирифтааст, ки нафаҳмад. Як торсакии оддӣ метавонад як таҳкими оддӣ ва номатлуб бошад; як торсакии мушаххас метавонад як ҷазои одилонае бошад, ки кӯдакро аз гуноҳ озод мекунад. Дарки чазои чисмонии кудакон низ хеле гуногун аст. Баъзан ин танҳо як дарди ин ё он қувва аст, ки кӯдак ба он ҳамон тавре ки зарбаи ҳангоми афтодан дорад, алоқаманд аст. Дар вазъияти дигар, ин ҳамчун таҳқир қабул карда мешавад, хусусан агар он дар назди одамони барои кӯдак муҳим рух диҳад. Дар баъзе мавридҳо, ҷазои ҷисмонӣ як муборизаи маъмулии қудрат байни волидон ва кӯдак ва як вақт интиқоми хурди волидон барои мушкилоти шахсии худ мебошад.

Таъсири дарозмуддати ҷазои ҷисмонӣ чӣ гуна аст? Масъалаи хеле баҳснок. Аз як тараф, таҷрибаҳо дар соҳаи психологияи иҷтимоӣ ночиз будани оқибатҳои дарозмуддати таҷовузи ҷисмонӣ дар давраи кӯдакӣ, инчунин таъсири бениҳоят ночиз будани вазъи оилавӣ дар давраи кӯдакӣ ба рафтор ва ҳаёти калонсолон, Аз тарафи дигар, пажӯҳишгарони дигар бар ин назаранд, ки кӯдаконе, ки муҷозоти ҷисмонӣ доранд, шумораи зиёди мушкилоти эҳсосӣ ва рафторӣ доранд, бахусус онҳое, ки бо таҷовуз, афсурдагӣ ва хушунат нисбат ба дигарон алоқаманданд.

Саволи боз ҳам ҷолибтар: чӣ дардовартар аст, кадомаш самараноктар аст. Кадом осебовартар аст - ҷазои ҷисмонӣ ё маънавӣ? Мардон бештар ҷазои ҷисмониро истифода мебаранд — ба ақидаи онҳо, онҳо муассиртаранд ва хатари осеби равонӣ чандон зиёд нест (барои мардон тоқат кардан ба ашки модар хеле мушкилтар аст, рӯҳ пур аз гуноҳ аст).

Арзёбии қобили қабул ва самаранокии ҷазои ҷисмонӣ мураккаб аст. Ҷазоҳои сабуки ҷисмонӣ метавонанд комилан қобили қабул бошанд, ҷазоҳои бераҳмона эҳтимоли зиёд надоранд. Аз як калонсол онҳо иҷозат дода мешаванд ва қариб мукофот, аз дигараш - таҳқири ғайри қобили қабул, ҳатто вақте ки он барои як сабаб аст. Мардон, чун қоида, ба ҷазои ҷисмонӣ ҳамдардӣ мекунанд, занон одатан эътирози шадид мекунанд. Таъсири ҷисмонӣ бо мақсади таҳқир кардан, осеб расонидан ва озор додан ба шахси дигар, бахусус кӯдак, бешак қобили қабул нест. Барои боздоштани таъсири манфӣ (таҷовуз, истерия, санҷиши қувва) дар шакли мутаносиби ҷисмонӣ таъсир расонидан мумкин ва зарур аст, аммо ҳар дафъа фаҳмидан лозим аст.

Ҳамчун як усули тарбияи фарзандон, ҷазои ҷисмонӣ дар баъзе системаҳои муносибати интизомӣ дар тарбияи волидон қобили қабул ҳисобида мешавад ва дар тарбияи озод ба таври қатъӣ манъ карда мешавад.