Чаро ин қадар мушкилоти зиндагӣ ин қадар бузург ва ҳалнашаванда ба назар мерасанд, новобаста аз он ки одамон барои ҳалли онҳо чӣ қадар кӯшиш мекунанд? Маълум мешавад, ки тарзи коркарди мағзи сари инсон маълумот нишон медиҳад, ки вақте чизе нодир мешавад, мо онро дар ҷойҳои бештар аз ҳарвақта дидан хоҳем кард. Дар бораи ҳамсояҳо фикр кунед, ки ҳангоми дидани чизи шубҳанок дар хонаи шумо ба полис занг мезананд. Вақте ки як ҳамсояи нав ба хонаи шумо кӯчида мешавад, бори аввал дуздиро мебинад, вай аввалин ҳушдорашро баланд мекунад.
Фарз мекунем, ки талоши ӯ кумак мекунад ва бо мурури замон ҷиноят алайҳи сокинони хона камтар мешавад. Аммо ҳамсоя баъд чӣ кор хоҳад кард? Мантиқитарин посух ин аст, ки ӯ ором мешавад ва дигар ба пулис занг намезанад. Охир, чиноятхои вазнине, ки уро ба ташвиш меовард, аз байн рафтанд.
Аммо, дар амал ҳама чиз он қадар мантиқӣ нест. Бисёре аз ҳамсояҳо дар ин вазъият танҳо аз сабаби паст шудани сатҳи ҷинояткорӣ истироҳат карда наметавонанд. Ба ҷои ин, онҳо ҳама чизҳои шубҳанокро баррасӣ мекунанд, ҳатто он чизе, ки пеш аз даъват кардани полис ба ӯ муқаррарӣ менамуд. Хомушие, ки шаб ногахон пайдо шуд, хурдтарин хичиррос дар назди даромадгоҳ, қадамҳои болои зинапоя - ҳамаи ин садоҳо ӯро ба фишор меорад.
Эҳтимол шумо метавонед дар бораи бисёр ҳолатҳои шабеҳ фикр кунед, ки мушкилот аз байн намераванд, балки бадтар мешаванд. Шумо пешравӣ намекунед, гарчанде ки шумо барои ҳалли мушкилот кори зиёде мекунед. Чӣ тавр ва чаро ин рӯй медиҳад ва оё онро пешгирӣ кардан мумкин аст?
Мушкилкушо
Барои омӯхтани он, ки чӣ гуна консепсияҳо бо камтар маъмул шуданашон тағир меёбанд, олимон ихтиёриёнро ба лаборатория даъват карданд ва онҳоро бо вазифаи оддии дидани чеҳраҳо дар компютер ва муайян кардани он, ки кадоме аз онҳо ба онҳо "таҳдид" мекунад, даъват карданд. Чеҳраҳо аз ҷониби муҳаққиқон бодиққат тарҳрезӣ шудаанд, аз хеле даҳшатнок то комилан безарар.
Бо мурури замон, ба одамон чеҳраҳои безарар, аз чеҳраҳои таҳдидкунанда оғоз карда шуданд. Аммо муҳаққиқон дарёфтанд, ки вақте ки чеҳраҳои таҳдидкунанда тамом шуданд, ихтиёриён одамони безарарро хатарнок диданд.
Он чизе, ки одамон таҳдидҳоро меҳисобанд, аз он вобаста буд, ки онҳо дар ҳаёти худ чанд таҳдидро дидаанд. Ин номувофиқатӣ танҳо бо ҳукмҳои таҳдид маҳдуд намешавад. Дар озмоиши дигар, олимон аз одамон хоҳиш карданд, ки хулосаи боз ҳам соддатар кунанд: оё нуқтаҳои ранга дар экран кабуд ё бунафш мебошанд.
Вақте ки нуқтаҳои кабуд камёб шуданд, одамон ба якчанд нуқтаҳои арғувон ҳамчун кабуд ишора карданд. Онҳо боварӣ доштанд, ки ин дуруст аст, ҳатто пас аз он ки ба онҳо гуфта мешуд, ки нуқтаҳои кабуд нодир мешаванд ё вақте ки ба онҳо мукофотҳои пулӣ барои гуфтаанд, ки нуқтаҳо ранги тағир намедиҳанд. Ин натиҷаҳо нишон медиҳанд, ки - дар акси ҳол, одамон метавонанд барои ба даст овардани мукофоти доимӣ бошанд.
Пас аз баррасии натиҷаҳои таҷрибаҳои баҳодиҳии таҳдиди чеҳра ва ранг, гурӯҳи тадқиқотӣ ҳайрон шуд, ки оё он танҳо моликияти системаи визуалии инсон аст? Оё чунин тағирот дар мафҳум метавонад бо ҳукмҳои визуалӣ низ рух диҳад?
Барои санҷидани ин, олимон як таҷрибаи қатъӣ гузарониданд, ки дар он аз ихтиёриён хоҳиш карданд, ки дар бораи таҳқиқоти гуногуни илмӣ мутолиа кунанд ва муайян кунанд, ки кадоме аз онҳо ахлоқӣ ва кадоме не. Агар имрӯз инсон ба зӯроварӣ бад будани ин бовар бошад, фардо бояд чунин фикр кунад.
Аммо тааҷҷубовар аст, ки ин тавр нест. Ба ҷои ин, олимон бо ҳамон намуна вохӯрданд. Вақте ки онҳо бо мурури замон ба одамон камтар ва камтар тадқиқоти ғайриахлоқӣ нишон доданд, ихтиёриён доираи васеи тадқиқотро ғайриахлоқӣ диданд. Ба ибораи дигар, танҳо аз он сабаб, ки онҳо аввал дар бораи тадқиқоти ғайриахлоқӣ камтар хонданд, онҳо доварони сахттар дар бораи он чизе, ки ахлоқӣ ҳисобида мешуданд, шуданд.
Муқоисаи доимӣ
Чаро одамон доираи васеи чизҳоро таҳдид мешуморанд, вақте ки худи таҳдидҳо камёб мешаванд? Психологияи маърифатӣ ва таҳқиқоти неврологӣ нишон медиҳанд, ки ин рафтор натиҷаи коркарди маълумот дар майна аст - мо пайваста он чизеро, ки дар назди мост, бо контексти охирин муқоиса мекунем.
Мағзи сар ба ҷои он ки ба таври кофӣ тасмим бигирад, ки чеҳраи таҳдидкунанда дар назди инсон аст ё не, майна онро бо чеҳраҳои дигаре, ки ба наздикӣ дидааст, муқоиса мекунад ё онро бо шумораи миёнаи чеҳраҳои ба наздикӣ дидашуда ё ҳатто бо чеҳраҳои таҳдидкунандае муқоиса мекунад. дидааст. Чунин муқоиса метавонад мустақиман ба он чизе, ки гурӯҳи тадқиқотӣ дар таҷрибаҳо дидааст, оварда расонад: вақте ки чеҳраҳои таҳдидкунанда кам ба назар мерасанд, чеҳраҳои нав бо чеҳраҳои асосан безарар баҳо дода мешаванд. Дар уқёнуси чеҳраҳои меҳрубон, ҳатто чеҳраҳои каме таҳдидкунанда метавонанд даҳшатнок ба назар мерасанд.
Маълум мешавад, фикр кунед, ки чӣ қадар осонтар аст, ки кадоме аз амакбачаҳои шумо баландтарин аст, нисбат ба қадҳои ҳар як хешовандони шумо. Эҳтимол майнаи инсон барои истифодаи муқоисаи нисбӣ дар бисёр ҳолатҳо таҳаввул кардааст, зеро ин муқоисаҳо аксар вақт маълумоти кофӣ медиҳанд, то дар муҳити мо бехатар паймоиш кунанд ва бо кӯшиши камтар қарор қабул кунанд.
Баъзан ҳукмҳои нисбӣ хеле хуб кор мекунанд. Агар шумо дар ҷустуҷӯи ошхонаи зебо дар шаҳри Париж, Техас бошед, он бояд аз Париж, Фаронса фарқ кунад.
Гурӯҳи тадқиқотӣ дар айни замон таҷрибаҳо ва таҳқиқоти минбаъдаро барои таҳияи барномаҳои муассиртар барои мубориза бо оқибатҳои аҷиби доварии нисбӣ анҷом медиҳад. Як стратегияи эҳтимолӣ: Вақте ки шумо қарор қабул мекунед, ки мувофиқат муҳим аст, шумо бояд категорияҳои худро то ҳадди имкон дақиқ муайян кунед.
Баргардем ба хамсоя, ки пас аз баркарор шудани сулх дар хона хама ва хама чизро гумон мекард. Вай консепсияи ҷиноятии худро васеъ мекунад, то вайронкуниҳои хурдтарро дар бар гирад. Дар нати-ча, вай хеч гох муваффакияти худро дар чй кори хайре, ки барои хона ба чо овардааст, пурра бахо дода наметавонад, зеро уро доимо проблемахои нав мекашанд.
Одамон бояд аз ташхиси тиббӣ то иловаҳои молиявӣ бисёр ҳукмҳои мураккаб қабул кунанд. Аммо пайдарпайии равшани фикрҳо калиди дарки мувофиқ ва қабули қарори муваффақ аст.