Ман ин мантраи скептикҳои қадимиро дӯст медорам: барои ҳар як баҳс, ақл метавонад як далели муқобил пешниҳод кунад. Гузашта аз ин, позаи скептикро бо лаззати эстетикӣ якҷоя кардан осон аст. Он ки ҳақиқатро ёфтан мумкин нест, ба ҳеҷ ваҷҳ моро аз мушоҳидаи зуҳуроти он бозмедорад....
Дар баробари манзараи ҳайратангез, мо метавонем аз худ бипурсем, ки оё он ба мавҷудияти Худои офаридгор ишора мекунад? Аммо мо заррае ниёзе ба посух надорем, то аз нури дурахшанда дар осмони абрнок лаззат бибарем.
Муҳаббати ман ба скептицизмро нигоҳи афсурдакунандаи ҳамаи ин ҷанобонҳои кундзебо, ки ба эътиқоди худ, мисли шавҳарони рашк, ки аз эҳсоси ваҳм хашмгинро ба хашмгин табдил медиҳанд, бештар мекунад.. Чун эътиқоде дар уфуқ пайдо мешавад, ки онҳо шарик нестанд, онҳоро фаро мегирад. Оё ин таҷовуз ба мавҷудияти шубҳаҳои ногувор, ки субъект дар бораи он фикр кардан намехоҳад, далолат намекунад? Вагарна чаро ин хел дод мезанед? Баръакс, дӯст доштани фикр эҳтимол дар айни замон маънои дарк кардани он аст, ки ба он шубҳа кардан мумкин аст.
Эътироф кардани дурустии шубҳаҳо ва дар қалби ин эътироф идома диҳед, ки «бовар кунед», худро дар эътиқод нигоҳ доред, аммо дар чунин эътиқод, ки дар он ҳеҷ чизи дарднок нест; дар имоне, ки худро имон эътироф мекунад ва бо дониш омехта шуданро бас мекунад.
Боварӣ ба озодии баён шуморо аз фикр кардан бозмедорад, ки оё ҳама чизро метавон баён кард
Боварӣ ба Худо маънои онро дорад, ки дар ин ҳолат ба Худо бовар кардан ва ҳамзамон ба ӯ шубҳа кардан аст ва на хоҳар Эммануэлл.1, на Аббе Пьер2 рад карда натавонист. Ба чунин фарзияи девонаворе чун Худо бовар кардан, бе заррае шакку шубҳа: дар ин чӣ гуна метавон ба ҷуз девонагиро дидан мумкин аст.? Боварй ба хукмронии чумхурият маънои кур буданро аз махдудияти ин моделро надорад. Боварӣ ба озодии баён моро аз андеша кардан бозмедорад, ки оё ҳама чизро метавон баён кард? Боварӣ ба худ маънои онро надорад, ки шубҳа дар бораи табиати ин «худ» як сӯ гузошта шавад. Пурсиш ба эътиқоди мо: чӣ мешавад, агар ин бузургтарин хидмате бошад, ки мо метавонем онҳоро иҷро кунем? Ҳадди ақал, ин як намуди суғуртаест, ки ба шумо имкон намедиҳад, ки ба идеология ворид шавед.
Дар даврае, ки консерватизми тамоми чадон ривоч меёбад, модели республикавиро чй тавр дифз кардан мумкин аст? На танҳо эътиқоди ҷумҳурихоҳонатонро бар зидди як муҳофизакор муқовимат кунед (ин маънои онро дорад, ки аз ҳад зиёд ба ӯ монанд шавед), балки ба ин мухолифати мустақим як фарқияти дигар илова кунед: на танҳо "ман ҷумҳурихоҳам ва шумо не", балки "ман шубҳа дорам, ки ман кист ҳастам, ва ту Не».
Ман медонам, ки шумо гумон мекунед, ки шубҳа маро заиф мекунад. Баъзан ман ҳатто метарсам, ки шумо ҳақ ҳастед. Аммо ман ба он бовар надорам. Шубхахои ман эътикоди маро кам намекунанд: онро ганй мегардонанд ва одамитар мегардонанд. Онҳо идеологияи сахтро ба идеале табдил медиҳанд, ки рафторро муайян мекунад. Шубхахо ба хохар Эммануэлл аз мубориза барои камбагалон ва ба номи Худо мубориза бурдан монеъ нашуданд. Инчунин фаромӯш накунем, ки Суқрот муборизи барҷаста буд; вале у ба хама чиз шубха мекард ва танхо як чизро аник медонист — хеч чизро намедонист.
1 Хоҳар Эммануэлл, дар ҷаҳон Мадлен Сенкен (Madeleine Cinquin, 1908-2008) як роҳиба, муаллим ва нависандаи Белгия аст. Барои французхо — рамзи мубориза барои бехтар намудани ахволи одамони камбизоат.
2 Аббе Пьер, дар ҷаҳон Анри Антуан Груес (1912–2007) як рӯҳонии маъруфи католикии фаронсавӣ аст, ки созмони байналмилалии хайрияи Эммаусро таъсис додааст.