Дар тафаккури одамони муосир идеяи гиёҳхорӣ ҳамчун ҷузъи ҳатмии амалияи рӯҳонӣ, бештар бо анъанаҳои шарқӣ (ведикӣ, буддоӣ) ва ҷаҳонбинӣ алоқаманд аст. Бо вуҷуди ин, сабаби чунин ақида дар он нест, ки амалия ва таълимоти масеҳият идеяи рад кардани гӯштро дар бар намегирад. Ин дигар аст: аз ибтидои пайдоиши масеҳият дар русҳо муносибати он як «сиёсати созиш»-ро бо ниёзҳои мардуми оддӣ, ки ба амалияи рӯҳонӣ «амиқтар» кардан намехостанд ва бо хохиши шахсони дар сари хокимият буда. Мисоли равшан ин аст, ки «Афсона дар бораи интихоби имон аз ҷониби княз Владимир», ки дар «Қиссаи солҳои гузашта» барои соли 986 мавҷуд аст. Дар бораи сабаби рад шудани Ислом аз ҷониби Владимир ривоят чунин мегӯяд: «Аммо ин он чизест, ки ӯ нописанд буд: хатна ва парҳез аз гӯшти хук ва дар бораи нӯшидан, ҳатто бештар аз он гуфт: «Мо бе он наметавонем, зеро. шавковар дар Рус нушидан аст». Аксар вақт ин ибораро ҳамчун оғози паҳншавӣ ва таблиғи майзадагӣ дар байни мардуми рус маънидод мекунанд. Бо чунин тафаккури сиёсатмадорон дучор омада, калисо дар бораи зарурати даст кашидан аз гӯшт ва шароб барои оммаи асосии диндорон ба таври васеъ мавъиза намекард. Иқлим ва анъанаҳои ошпазии Русия низ ба ин мусоидат накарданд. Ягона ҳолати худдорӣ аз гӯшт, ки ба ҳам роҳибон ва ҳам одамони дин маълум аст, Рӯзи Бузург аст. Ин паёмро бешубҳа муҳимтарин барои ҳар як шахси православии имондор номидан мумкин аст. Он инчунин ба хотираи 40 рӯзи рӯзадории Исои Масеҳ, ки дар биёбон аст, Фортекости муқаддас номида мешавад. Чиҳил рӯзи мувофиқ (шаш ҳафта) пас аз Ҳафтаи муқаддас - ёди ранҷу азобҳои (ҳавасҳои) Масеҳ, ки Наҷотдиҳандаи ҷаҳон ихтиёран барои кафорати гуноҳҳои инсонӣ гумон кардааст, мегузарад. Ҳафтаи муқаддас бо ҷашни асосӣ ва дурахшонтарини масеҳӣ - Пасха ё эҳёи Масеҳ ба охир мерасад. Дар ҳама рӯзҳои рӯзадорӣ, хӯрдани хӯрокҳои "тез" манъ аст: гӯшт ва маҳсулоти ширӣ. Инчунин тамокукашӣ ва нӯшидани нӯшокиҳои спиртӣ қатъиян манъ аст. Оинномаи калисо иҷозат медиҳад, ки рӯзҳои шанбе ва якшанбеи Рӯзи Бузург ҳангоми хӯрокхӯрӣ на бештар аз се красовули (зарф ба андозаи мушти фишурда) шароб бинӯшанд. Ба истиснои ҳолатҳо, хӯрдани моҳӣ танҳо аз ҷониби шахсони заиф иҷозат дода мешавад. Имрӯзҳо дар вақти рӯзадорӣ бисёр қаҳвахонаҳо менюи махсус пешкаш мекунанд ва дар мағозаҳо маҳсулоти каннодӣ, майонез ва дигар маҳсулоти паҳншудаи бидуни тухм пайдо мешаванд. Тибқи китоби Ҳастӣ, дар аввал, дар рӯзи шашуми офариниш Худованд ба инсон ва тамоми ҳайвонот танҳо ғизои растанӣ иҷозат дод: «Дар ин ҷо Ман ба шумо ҳар гиёҳе, ки дар тамоми замин аст, ва ҳар дарахти мевадорро додаам. аз дарахте, ки тухм медиҳад: ин ғизои шумо хоҳад буд» (1.29). На одамизод ва на ягон ҳайвон дар аввал якдигарро куштанд ва ба ҳамдигар зараре нарасониданд. Давраи умумиҷаҳонии «гиёҳхорӣ» то замони фасоди инсоният пеш аз Тӯфони ҷаҳонӣ идома дошт. Бисёр эпизодҳои таърихи Аҳди Қадим нишон медиҳанд, ки иҷозати хӯрдани гӯшт танҳо гузашт кардан ба хоҳиши якравонаи инсон аст. Аз ин рӯ, вақте ки мардуми Исроил Мисрро тарк карданд, ки рамзи ғуломии рӯҳро дар ибтидои мавод, саволи "кӣ моро бо гӯшт ғизо медиҳад?" (Адад. 11:4) аз ҷониби Библия ҳамчун «ҳавас» - кӯшиши бардурӯғи рӯҳи инсон ҳисобида мешавад. Китоби Ададҳо нақл мекунад, ки чӣ тавр яҳудиён аз маннае, ки Худованд ба онҳо фиристод, норозӣ шуда, барои хӯрок гӯшт талаб карданд. Худованди хашмгин ба онҳо салво фиристод, аммо субҳи рӯзи дигар ҳамаи онҳое, ки паррандаҳоро мехӯрданд, ба вабо гирифтор шуданд: «33. Гӯшт ҳанӯз дар дандонҳои онҳо буд ва ҳанӯз нахӯрда буд, вақте ки ғазаби Худованд бар мардум аланга зад, ва Худованд мардумро ба балои хеле бузург гирифтор кард. 34 Ва онҳо ин ҷойро номиданд: Киброт – Гаттава, зеро дар он ҷо як қавми ҳаяҷоноварро дафн карданд» (Ад. 11: 33-34). Хӯрдани гӯшти ҳайвони қурбонӣ, пеш аз ҳама, маънои рамзӣ дошт (қурбонии ҳавасҳои ҳайвоние, ки боиси гуноҳ мешавад) ба Худованди мутаъол буд. Анъанаи қадимӣ, ки баъдан дар Қонуни Мусо сабт шуда буд, дар асл танҳо истифодаи маросими гӯштро дар назар дошт. Аҳди Ҷадид як қатор тавсифҳоро дар бар мегирад, ки зоҳиран бо идеяи гиёҳхорӣ мухолифанд. Масалан, мӯъҷизаи машҳуре, ки Исо ба бисёр одамон ду моҳӣ ва панҷ нон дод (Матто 15:36). Бо вуҷуди ин, на танҳо маънои аслӣ, балки маънои рамзии ин эпизодро низ бояд дар хотир дошт. Нишони моҳӣ рамзи махфӣ ва пароли шифоҳӣ буд, ки аз калимаи юнонии ichthus, моҳӣ гирифта шудааст. Дар асл, ин як акростик буд, ки аз ҳарфҳои калони ибораи юнонӣ иборат буд: "Iesous Christos Theou Uios Soter" - "Исои Масеҳ, Писари Худо, Наҷотдиҳанда." Истинодҳои зуд-зуд ба моҳӣ рамзи Масеҳ мебошанд ва бо хӯрдани моҳии мурда ҳеҷ иртиботе надоранд. Аммо рамзи моҳӣ аз ҷониби румиён тасдиқ карда нашудааст. Онҳо аломати салибро интихоб карданд ва бартарӣ доданд, ки бештар ба марги Исо таваҷҷӯҳ кунанд, на ба ҳаёти барҷастаи ӯ. Таърихи тарҷумаҳои Инҷил ба забонҳои гуногуни ҷаҳон сазовори таҳлили алоҳида аст. Масалан, ҳатто дар Библияи англисии замони шоҳ Ҷорҷ, як қатор ҷойҳое, ки дар Инҷилҳо калимаҳои юнонии «трофе» (хӯрок) ва «брома» (хӯрок) истифода мешаванд, ҳамчун «гӯшт» тарҷума шудаанд. Хушбахтона, дар тарҷумаи синодҳои православӣ ба русӣ, аксарияти ин хатогиҳо ислоҳ карда шуданд. Аммо, порча дар бораи Яҳёи Таъмиддиҳанда мегӯяд, ки ӯ «малах» мехӯрд, ки аксар вақт ҳамчун «як навъ малах» маънидод карда мешаванд (Мат. 3,4). Воқеан, калимаи юнонии "малах" ба меваи псевдо-акация ё дарахти кароб, ки нони Санкт-Петербург буд, ишора мекунад. Ҷон. Дар анъанаи ҳавворӣ мо истинодҳоро дар бораи манфиатҳои парҳез аз гӯшт барои ҳаёти рӯҳонӣ пайдо мекунем. Дар Павлуси ҳавворӣ мо мефаҳмем: «Беҳтар аст, ки гӯшт нахӯред, шароб нахӯред, ва коре накунед, ки бародари шумо ба васваса афтад, ё хафа шавад ва ё беҳуш шавад» (Рум. (14: 21). «Бинобар ин, агар хӯрок бародарамро хафа кунад, ман ҳеҷ гоҳ гӯшт намехӯрам, то бародари худро хафа накунам» (1 Қӯринт. 8: 13). Евсевий, усқуфи Қайсарияи Фаластин ва Никефор, муаррихони калисо, дар китобҳои худ шаҳодати Филон, файласуфи яҳудӣ, ҳамзамони ҳаввориёнро ҳифз кардаанд. Зиндагии неки масеҳиёни Мисрро ситоиш карда, мегӯяд: «Онҳо (яъне масеҳиён) ҳама ғамхорӣ дар бораи сарвати муваққатиро тарк мекунанд ва дар бораи амволи худ ғамхорӣ намекунанд, чизеро дар рӯи замин аз они худ намешуморанд. <...> Ҳеҷ кадоме аз онҳо май намехӯранд ва ҳама гӯшт намехӯранд, ба нону об танҳо намак ва иссоп (алафи талх) илова мекунанд. Машҳур «Оинномаи ҳаёти зоҳид»-и Сент. Энтони Бузург (251-356), яке аз асосгузорони институти монастирӣ. Дар боби «Дар бораи ғизо» St. Энтони менависад: (37) "Ҳеҷ гоҳ гӯшт нахӯред", (38) "ба ҷое, ки шароб тезонида мешавад, наздик нашавед". То чӣ андоза ин гуфтаҳо аз тасвирҳои ба таври васеъ таблиғшудаи фарбеҳ, роҳибони на он қадар ҳушёр бо як пиёла шароб дар як даст ва ветчина боллазату шањдбори дар дасти дигар! Ёдоварӣ дар бораи рад кардани гӯшт, дар баробари дигар амалҳои кори рӯҳонӣ, дар тарҷумаи ҳоли бисёре аз аскетҳои намоён мавҷуданд. «Зиндагии Сергиуси Радонеж, мӯъҷизакор» чунин хабар медиҳад: «Аз рӯзҳои аввали ҳаёташ кӯдак худро тезтар тезтар нишон дод. Волидайн ва атрофиёни кӯдак пай бурданд, ки ӯ рӯзҳои чоршанбе ва ҷумъа шири модарро намехӯрад; ба пистони модараш рузхои дигар даст назадааст, ки модараш тасодуфан гушт мехурд; модар инро пай бурда, аз хуроки гуштй тамоман даст кашид. «Хаёт» гувохй медихад: «Рохиб барои худ гизо гирифта, хеле сахт руза медошт, рузе як бор мехурд ва рузхои чоршанбею чумъа аз хурок тамоман худдорй мекард. Дар ҳафтаи аввали Рӯзи муқаддас, ӯ то рӯзи шанбе хӯрок нахӯрд, вақте ки ӯ Асрори муқаддасро қабул кард. HYPERLINK "" Дар гармои тобистон, муътабар дар ботлоқ мос ҷамъоварӣ кард, то ба боғ нуриҳо диҳад; магасхо берахмона уро газид, вале у ба ин азобу укубат тоб оварда гуфт: «Шахсу ранчу гам нобуд мешавад, ё худсарона ва ё аз тарафи Провиденс фиристодашуда». Тақрибан се сол роҳиб танҳо як гиёҳ, гиёҳро, ки дар атрофи ҳуҷайрааш мерӯяд, мехӯрд. Ҳамчунин хотираҳое ҳастанд, ки чӣ тавр St. Серафим як хирси азимро бо ноне, ки аз дайр ба ӯ оварда буд, сер кард. Масалан, Матрона Анемнясевская (асри XIX) аз кӯдакӣ нобино буд. Вай постхоро махсусан катъй риоя мекард. Ман аз синни ҳабдаҳсолагиам гӯшт нахӯрдаам. Илова бар рӯзҳои чоршанбе ва ҷумъа, вай рӯзҳои душанбе низ ҳамон рӯза гирифт. Ҳангоми рӯзадории калисо, вай қариб ҳеҷ чиз намехӯрд ё хеле кам мехӯрд. Шаҳид Евгений, митрополити Нижний Новгород асри XX) аз соли 1927 то 1929 дар вилояти Зырянск (Коми АО) бадарға буд. Владика тезтар буд ва сарфи назар аз шароити зиндагии лагерь, ӯ ҳеҷ гоҳ гӯшт ё моҳӣ намехӯрд, агар он дар вақти нодуруст пешниҳод карда шавад. Дар яке аз эпизодхо кахрамони асосй падар Анатолий мегуяд: — Хама чизро пок фурушед. — Ҳама чиз? - Ҳама чизро тоза кунед. Huh? Онро фурӯшед, пушаймон нахоҳед шуд. Барои хуки шумо шунидам, ки пули хуб медиҳанд.
2022-11-11