Мундариҷа
Дрейкурс (1947, 1948) ҳадафҳои кӯдакеро, ки эътимоди худро ба худ гум кардааст, ба чаҳор гурӯҳ тақсим мекунад - ҷалби таваҷҷӯҳ, ҷустуҷӯи қудрат, интиқом ва эълони пастӣ ё мағлубият. Дрейкурс дар бораи ҳадафҳои фаврӣ, на дарозмуддат, сухан меронад. Онҳо ҳадафҳои «рафторҳои ношоистаи кӯдакро ифода мекунанд, на рафтори ҳамаи кӯдакон (Мосак ва Мосак, 1975).
Чаҳор ҳадафи психологӣ дар заминаи рафтори ношоиста меистад. Онҳоро ба таври зерин тасниф кардан мумкин аст: ҷалби таваҷҷӯҳ, ба даст овардани қудрат, интиқом ва гӯё нотавонӣ. Ин максадхо фаврй буда, ба вазъияти хозира дахл мекунанд. Дар аввал, Дрейкурс (1968) онҳоро ҳамчун ҳадафҳои инҳирофӣ ё номуносиб муайян кард. Дар адабиёт, ин чор ҳадаф инчунин ҳамчун ҳадафҳои рафтори нодуруст ё ҳадафҳои рафтори нодуруст тавсиф карда мешаванд. Аксар вақт онҳо ҳамчун ҳадафи рақами як, ҳадафи рақами дуюм, ҳадафи рақами сеюм ва ҳадафи рақами чор номида мешаванд.
Вақте ки кӯдакон ҳис мекунанд, ки онҳо эътирофи мувофиқро нагирифтаанд ё дар оила ҷои худро наёфтаанд, гарчанде ки онҳо мувофиқи қоидаҳои аз ҷониби умум қабулшуда рафтор мекарданд, пас онҳо роҳҳои дигари расидан ба ҳадафҳои худро таҳия мекунанд. Аксар вақт онҳо тамоми нерӯи худро ба рафтори манфӣ равона мекунанд ва иштибоҳан боварӣ доранд, ки ин дар ниҳоят ба онҳо барои гирифтани ризоияти гурӯҳ ва ишғол кардани ҷои сазовори онҳо мусоидат мекунад. Аксар вақт кӯдакон барои ноил шудан ба ҳадафҳои нодуруст кӯшиш мекунанд, ҳатто вақте ки имкониятҳо барои татбиқи мусбати кӯшишҳои онҳо дар ихтиёри онҳо зиёданд. Чунин муносибат аз нобоварии худ, кам бахо надодан ба кобилияти му-ваффакият ва ё мачмуи шароитхои номусоид, ки имкон намедоданд, ки худро дар сохаи корхои фоиданоки чамъиятй дарк намояд.
Дар асоси назарияи он, ки ҳама рафтор мақсаднок аст (яъне, ҳадафи муайян дорад), Дрейкурс (1968) таснифоти ҳамаҷониба таҳия кардааст, ки мувофиқи он ҳама гуна рафтори девиансиро дар кӯдакон метавон ба яке аз чаҳор категорияи гуногуни ҳадафҳо таъин кард. Схемаи Дрейкурс, ки ба чор ҳадафи рафтори нодуруст асос ёфтааст, дар ҷадвалҳои 1 ва 2 нишон дода шудааст.
Барои мушовири оилавии Адлер, ки тасмим мегирад, ки чӣ гуна ба муштарӣ дар фаҳмидани ҳадафҳои рафтори ӯ кӯмак кунад, ин усули тасниф кардани ҳадафҳое, ки ба фаъолияти кӯдакон роҳнамоӣ мекунанд, метавонад фоидаи бештаре дошта бошад. Пеш аз ба кор бурдани ин усул, машваратчӣ бояд бо тамоми ҷанбаҳои ин чор ҳадафи рафтори ношоиста шинос шавад. Вай бояд ҷадвалҳои саҳифаи ояндаро дар хотир нигоҳ дорад, то ҳар як рафтори мушаххасро мувофиқи сатҳи ҳадафаш, ки дар ҷаласаи машваратӣ тавсиф шудааст, зуд тасниф кунад.
Dreikurs (1968) қайд кард, ки ҳама гуна рафторро метавон ҳамчун «фоиданок» ё «бефоида» тавсиф кард. Рафтори судманд меъёрҳо, интизориҳо ва талаботҳои гурӯҳро қонеъ мекунад ва ба ин васила ба гурӯҳ чизи мусбӣ меорад. Бо истифода аз диаграммаи боло, қадами аввалини мушовир муайян кардани он аст, ки рафтори муштарӣ бефоида ё муфид аст. Баъдан, машваратчӣ бояд муайян кунад, ки рафтори мушаххас «фаъол» ё «фаъол» аст. Ба гуфтаи Дрейкур, ҳама гуна рафторро метавон ба ин ду гурӯҳ тақсим кард.
Ҳангоми кор бо ин диаграмма (Ҷадвали 4.1) мушовирон аҳамият хоҳанд дод, ки сатҳи мушкилии мушкилоти кӯдак бо зиёд ё кам шудани фоидаи иҷтимоӣ, андозае, ки дар болои диаграмма нишон дода шудааст, тағйир меёбад. Инро таѓйирёбии рафтори кўдак дар доираи байни фаъолиятњои фоиданок ва бефоида нишон додан мумкин аст. Чунин таѓйирот дар рафтор нишон медињад, ки кўдак бештар ё камтар манфиатдор аст, ки ба фаъолияти гурўњ ё қонеъ кардани интизориҳои гурӯҳ мусоидат кунад.
Ҷадвалҳои 1, 2 ва 3. Диаграммаҳое, ки нуқтаи назари Дрейкурро дар бораи рафтори мақсаднок нишон медиҳанд1
Пас аз муайян кардани он, ки рафтор ба кадом категория мувофиқ аст (фоида ё ноком, фаъол ё ғайрифаъол), мушовир метавонад барои дуруст кардани сатҳи ҳадаф барои рафтори мушаххас ҳаракат кунад. Чор дастури асосӣ вуҷуд доранд, ки машваратчӣ бояд барои ошкор кардани ҳадафи психологии рафтори инфиродӣ риоя кунад. Кӯшиш кунед, ки бифаҳмед:
- Вақте ки бо ин гуна рафтор (дуруст ё нодуруст) дучор мешаванд, волидон ё дигар калонсолон чӣ кор мекунанд.
- Он чӣ гуна эҳсосотро ҳамроҳӣ мекунад?
- Вокуниши кӯдак ба як қатор саволҳои конфронсионӣ чӣ гуна аст, оё ӯ рефлекси шинохтан дорад.
- Муносибати кӯдак ба чораҳои ислоҳӣ чӣ гуна аст.
Маълумоти дар ҷадвали 4 овардашуда ба волидон кӯмак мекунад, ки бо чор ҳадафи рафтори ношоиста бештар шинос шаванд. Машваратчӣ бояд ба волидон таълим диҳад, ки ин ҳадафҳоро муайян ва эътироф кунанд. Ҳамин тариқ, мушовир ба волидон таълим медиҳад, ки аз домҳои гузоштаи кӯдак худдорӣ кунанд.
Ҷадвалҳои 4, 5, 6 ва 7. Вокуниш ба ислоҳ ва амалҳои ислоҳии пешниҳодшуда2
Машваратчӣ инчунин бояд ба кӯдакон фаҳмонад, ки ҳама «бозӣ»-ро, ки онҳо бозӣ мекунанд, мефаҳманд. Бо ин максад техникаи конфронтация истифода бурда мешавад. Баъд аз ин, ба кӯдак барои интихоби дигар шаклҳои алтернативии рафтор кӯмак карда мешавад. Ва мушовир низ бояд ҳатман ба кӯдакон хабар диҳад, ки волидайни онҳоро аз “бозиҳои” фарзандонашон огоҳ мекунад.
кӯдак дар ҷустуҷӯи таваҷҷӯҳ
Рафторе, ки ба ҷалби таваҷҷӯҳ нигаронида шудааст, ба ҷанбаи муфиди ҳаёт тааллуқ дорад. Кӯдак аз рӯи эътиқод амал мекунад (одатан беҳуш), ки ӯ дар назари дигарон арзише дорад. танҳо вакте ки диккати онхоро ба худ чалб мекунад. Кӯдаки ба муваффақият нигаронидашуда боварӣ дорад, ки ӯро қабул ва эҳтиром мекунанд танҳо вақте ки ӯ ба чизе ноил мешавад. Одатан волидон ва муаллимон кӯдакро барои дастовардҳои баланд таъриф мекунанд ва ин ӯро бовар мекунонад, ки «муваффақият» ҳамеша мақоми баландро кафолат медиҳад. Аммо фоиданокии иљтимоъї ва писанди иљтимоии кўдак дар њоле зиёд мешавад, ки фаъолияти муваффаќияти ў на ба љалби таваљљуњ ё ба даст овардани ќудрат, балки барои амалї намудани манфиати гурўњї нигаронида шуда бошад. Барои мушовирон ва муҳаққиқон дар байни ин ду ҳадафи ҷалбкунанда хати дақиқ муайян кардан душвор аст. Бо вуҷуди ин, ин хеле муҳим аст, зеро кӯдаке, ки диққатҷалбкунанда ва муваффақият нигаронида шудааст, агар ӯ эътирофи мувофиқро ба даст наорад, одатан корро қатъ мекунад.
Агар кудаки диккатчалбкунанда ба тарафи бефоидаи хаёт гузарад, пас у метавонад бо бахсу мунозира бо калонсолон, дидаю дониста нохушихо нишон дода, итоат накунад (хамон рафтор дар кудаконе, ки барои хокимият мубориза мебаранд) мушохида мешавад. Кӯдакони ғайрифаъол метавонанд ба воситаи танбалӣ, сустӣ, фаромӯшӣ, ҳассосияти аз ҳад зиёд ё тарс ба диққат ҷалб шаванд.
Кӯдак барои қудрат мубориза мебарад
Агар рафтори љустуљўї ба натиљаи дилхоњ оварда нарасонад ва имкони ишѓоли љойи дилхоњ дар гурўњро таъмин накунад, ин метавонад кўдакро дилсард созад. Пас аз ин ӯ метавонад қарор кунад, ки мубориза барои қудрат метавонад ба ӯ ҷойгоҳ дар гурӯҳ ва мақоми муносибро кафолат диҳад. Ҳеҷ чизи тааҷҷубовар нест, ки кӯдакон аксар вақт ба қудрат гуруснаанд. Онҳо одатан волидайн, муаллимон, дигар калонсолон ва бародарони калонсоли худро ҳамчун қудрати комил мебинанд ва ҳар кори дилхоҳашонро мекунанд. Кӯдакон мехоҳанд, ки як намунаи рафтореро риоя кунанд, ки онҳо тасаввур мекунанд, ки ба онҳо қудрат ва тасдиқ хоҳанд дод. "Агар ман ба мисли волидонам корҳоро идора мекардам ва идора мекардам, ман қудрат ва дастгирӣ медоштам." Инҳо аксар вақт фикрҳои нодурусти кӯдаки бетаҷриба мебошанд. Кӯшиши ба худ мутеъ кардани кӯдак дар ин мубориза барои қудрат ногузир боиси пирӯзии кӯдак мегардад. Тавре Dreikurs (1968) гуфта буд:
Ба гуфтаи Дрейкурс, барои волидайн ё омӯзгорон "ғалабаи" ниҳоӣ вуҷуд надорад. Дар аксари мавридҳо, кӯдак танҳо аз он сабаб «ғолиб» мешавад, ки ӯ дар усулҳои мубориза бо ягон ҳисси масъулият ва ҳама гуна ӯҳдадориҳои ахлоқӣ маҳдуд намешавад. Кӯдак одилона ҷанг намекунад. Вай, ки бори гарони масъулияте, ки ба зиммаи калонсолон гузошта шудааст, на-шуда, метавонад барои сохтани стратегияи муборизаи худ ваќти бештар сарф кунад.
кӯдаки интиқомгир
Кӯдаке, ки тавассути ҷустуҷӯи таваҷҷӯҳ ё мубориза барои қудрат дар гурӯҳ ҷои қаноатбахш ба даст наовардааст, метавонад худро дӯстдошта ва радшуда ҳис кунад ва аз ин рӯ интиқомгир шавад. Ин кӯдаки ғамгин, беадаб ва бадкирдор аст, ки аз ҳама қасос мегирад, то аҳамияти худро ҳис кунад. Дар оилаҳои номувофиқ, волидон аксар вақт ба қасосгирии мутақобила меафтанд ва аз ин рӯ, ҳама чиз аз нав такрор мешавад. Амалҳое, ки тавассути онҳо тарҳҳои интиқомгиранда амалӣ мешаванд, метавонанд ҷисмонӣ ё шифоҳӣ, ошкоро ғафс ё мураккаб бошанд. Аммо максади онхо хамеша як аст — гирифтани касос аз одамони дигар.
Кӯдаке, ки мехоҳад ҳамчун нотавон дида шавад
Кӯдаконе, ки бо вуҷуди саҳми муфиди иҷтимоӣ, рафтори ҷалбкунанда, мубориза бо қудрат ё кӯшиши қасосгирӣ дар гурӯҳ ҷой пайдо карда наметавонанд, дар ниҳоят таслим мешаванд, ғайрифаъол мешаванд ва кӯшиши пайвастан ба гурӯҳро қатъ мекунанд. Дрейкурс (Dreikurs, 1968) баҳс мекард: «Ӯ (кӯдак) дар паси намоиши пастии воқеӣ ё тасаввуршуда пинҳон мешавад» (саҳ. 14). Агар чунин кӯдак волидайн ва омӯзгоронро мутақоид созад, ки ӯ воқеан ба фалон коре нотавон аст, нисбат ба ӯ талабот камтар мешавад ва аз таҳқиру нокомиҳои эҳтимолӣ канорагирӣ мешавад. Имрузхо мактаб аз чунин бачагон пур аст.
Далелҳо
1. Иқтибос оварда шудааст. аз ҷониби: Dreikurs, R. (1968) Психология дар синф (мутобиқшуда)
2. Сит. аз ҷониби: Dreikurs, R., Grunwald, B., Pepper, F. (1998) Санитсия дар синфхона (мутобиқ).