Мундариҷа
Ба истиснои баъзе истисноҳо, одамон ба ду ҷинс тақсим мешаванд ва аксари кӯдакон ҳисси қавии мансубият ба мард ё занро инкишоф медиҳанд. Ҳамзамон, онҳо дорои он чизе ҳастанд, ки дар психологияи рушд шахсияти ҷинсӣ (гендерӣ) номида мешавад. Аммо дар аксари фарҳангҳо, фарқияти биологии байни мардон ва занон бо системаи эътиқод ва стереотипҳои рафтор, ки аслан тамоми соҳаҳои фаъолияти инсонро фаро мегиранд, фаро гирифта шудааст. Дар љомеањои гуногун меъёрњои расмї ва ѓайрирасмии рафтори мардону занон мављуданд, ки онњо кадом наќшњоро муваззафанд ё њуќуќи иљро карданро танзим мекунанд ва њатто кадом хислатњои шахсии онњоро "тавсиф" мекунанд. Дар фарҳангҳои гуногун, намудҳои аз ҷиҳати иҷтимоӣ дурусти рафтор, нақшҳо ва хусусиятҳои шахсиятро бо роҳҳои гуногун муайян кардан мумкин аст ва дар дохили як фарҳанг ҳамаи ин метавонад бо мурури замон тағир ёбад - тавре ки дар Амрико дар тӯли 25 соли охир рух додааст. Аммо новобаста аз он ки дар айни замон нақшҳо чӣ гуна муайян карда мешаванд, ҳар як фарҳанг кӯшиш мекунад, ки аз кӯдаки мард ё духтар як мард ё зани калонсол кунад (Мардӣ ва занӣ маҷмӯи хусусиятҳое мебошанд, ки мутаносибан мардро аз зан ва ноиби зан фарқ мекунанд. баръакс (ниг.: Луғати равоншиносӣ. М .: Педагогика -Пресс, 1996; мақолаи «Пол») - Тақрибан. тарҷума).
Ба даст овардани рафтор ва сифатҳое, ки дар баъзе фарҳангҳо хоси ҷинси додашуда ҳисобида мешаванд, ташаккули ҷинсӣ номида мешавад. Аҳамият диҳед, ки ҳувияти гендерӣ ва нақши гендерӣ як чиз нестанд. Духтар метавонад ба таври қатъӣ худро як мавҷуди зан ҳисоб кунад ва аммо он шаклҳои рафтореро, ки дар фарҳанги ӯ занона ҳисобида мешаванд, надошта бошад ё аз рафтори мардона парҳез накунад.
Аммо оё ҳувияти гендерӣ ва нақши гендерӣ маҳсули дастурҳо ва интизориҳои фарҳангӣ аст ё қисман маҳсули рушди «табиӣ»? Дар ин бора назариячиён ихтилоф доранд. Биёед чортои онҳоро тафтиш кунем.
Назарияи психоанализ
Аввалин равоншиносе, ки барои шарҳи ҳамаҷонибаи ҳувияти гендерӣ ва нақши гендерӣ кӯшиш кард, Зигмунд Фрейд буд; ҷузъи ҷудонашавандаи назарияи психоаналитикии ӯ консепсияи марҳилаи рушди психосексуалӣ мебошад (Фрейд, 1933/1964). Назарияи психоанализ ва махдудиятхои он дар боби 13 муфассалтар баррасй мешавад; Дар ин ҷо мо танҳо ба таври мухтасар мафҳумҳои асосии назарияи Фрейд дар бораи ҳувияти ҷинсӣ ва ташаккули ҷинсиро шарҳ медиҳем.
Ба гуфтаи Фрейд, кӯдакон аз синни 3-солагӣ ба узвҳои таносул таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд; вай инро ибтидои марҳилаи фалликии инкишофи психосексуалӣ номид. Аз ҷумла, ҳарду ҷинс дарк мекунанд, ки писарон узв доранду духтарон не. Дар њамон марњила онњо нисбат ба падару модари љинси дигар эњсосоти шањвонї, инчунин рашк ва кина нисбат ба волидайни њамљинсро нишон медињанд; Фрейд инро комплекси Эдипалӣ номид. Вақте ки онҳо ба камол мерасанд, намояндагони ҳарду ҷинс тадриҷан ин муноқишаро бо роҳи шиносоӣ бо волидайни як ҷинс ҳал мекунанд - ба рафтор, майл ва хислатҳои шахсияти ӯ тақлид карда, ба ӯ монанд шудан мехоҳанд. Ҳамин тариқ, раванди ташаккули ҳувияти гендерӣ ва рафтори гендерӣ-нақшӣ аз кашфи тафовути ҷинсӣ байни ҷинсҳо аз ҷониби кӯдак оғоз шуда, вақте ба анҷом мерасад, ки кӯдак бо волидайни як ҷинс шиносоӣ пайдо мекунад (Фрейд, 1925/1961).
Назарияи психоаналитикӣ ҳамеша баҳсбарангез буд ва бисёриҳо даъвати ошкори онро рад мекунанд, ки «анатомия тақдир аст». Ин назария тахмин мекунад, ки нақши гендерӣ - ҳатто қолаби он - ногузирии универсалӣ аст ва онро тағир додан мумкин нест. Аммо муҳимтар аз ҳама, далелҳои таҷрибавӣ нишон надодаанд, ки эътирофи кӯдак дар бораи мавҷудияти фарқиятҳои ҷинсии ҷинсӣ ё худшиносӣ бо волидайни як ҷинс нақши ҷинсии ӯро ба таври назаррас муайян мекунад (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Назарияи омӯзиши иҷтимоӣ
Баръакси назарияи психоаналитикӣ, назарияи омӯзиши иҷтимоӣ шарҳи мустақими қабули нақши гендериро пешниҳод мекунад. Он аҳамияти тақвият ва ҷазоро, ки кӯдак мутаносибан барои рафтори мувофиқ ва номуносиб барои ҷинси худ мегирад ва чӣ гуна кӯдак нақши гендерии худро тавассути мушоҳидаи калонсолон меомӯзад (Бандура, 1986; Мишел, 1966) таъкид мекунад. Масалан, кӯдакон мушоҳида мекунанд, ки рафтори писарон ва духтарони калонсол гуногун аст ва дар бораи он ки чӣ ба онҳо мувофиқ аст, фарзия мекунанд (Perry & Bussey, 1984). Омӯзиши мушоҳидавӣ инчунин ба кӯдакон имкон медиҳад, ки тақлид кунанд ва ба ин васила рафтори гендерии гендериро ба даст оранд, тавассути тақлид ба калонсолони як ҷинс, ки аз ҷониби онҳо бонуфуз ва эҳтироми онҳо ҳастанд. Мисли назарияи психоаналитикӣ, назарияи омӯзиши иҷтимоӣ низ консепсияи худро оид ба тақлид ва шиносоӣ дорад, аммо он на ба ҳалли низоъҳои дохилӣ, балки ба омӯзиш тавассути мушоҳида асос ёфтааст.
Ду нуктаи дигари назарияи омӯзиши иҷтимоиро таъкид кардан муҳим аст. Аввалан, бар хилофи назарияи психоанализ, дар он рафтори наќши љинсї, мисли дигар рафтори омўхташуда баррасї карда мешавад; барои тавзеҳ додани он ки чӣ тавр кӯдакон нақши ҷинсиро ба даст меоранд, ҳеҷ гуна механизмҳо ё равандҳои махсуси равониро пешниҳод кардан лозим нест. Дуюм, агар дар бораи рафтори гендерӣ ягон чизи махсус вуҷуд надошта бошад, пас худи нақши гендерӣ на ногузир ва на тағйирнопазир аст. Кӯдак нақши гендериро меомӯзад, зеро гендер асоси он аст, ки фарҳанги ӯ чиро ҳамчун таҳким ва чӣ ҷазо ҳисоб мекунад. Агар мафкураи фарханг камтар равоиа шавад, дар рафтори кудакон аломатхои нахши чинси низ кам мешавад.
Шарҳи рафтори нақши гендерӣ, ки аз ҷониби назарияи омӯзиши иҷтимоӣ пешниҳод шудааст, далелҳои зиёде пайдо мекунад. Волидон воқеан рафтори аз ҷиҳати шаҳвонӣ ва шаҳвонии номуносибро бо роҳҳои гуногун мукофот ва ҷазо медиҳанд ва илова бар ин, онҳо ҳамчун намунаи аввалин рафтори мардона ва занона барои кӯдакон хидмат мекунанд. Волидайн аз овони тифлӣ писарон ва духтаронро ба таври гуногун мепӯшонанд ва ба онҳо бозичаҳои гуногун медиҳанд (Рейнголд ва Кук, 1975). Дар натиҷаи мушоҳидаҳое, ки дар хонаҳои кӯдакони синни томактабӣ гузаронида шуданд, маълум шуд, ки волидон духтарони худро ба либоспӯшӣ, рақс, бозӣ кардан бо лӯхтакҳо ташвиқ мекунанд ва танҳо ба онҳо тақлид мекунанд, вале онҳоро барои дасткорӣ кардани ашё, давидан, ҷаҳидан ва баромадан ба дарахтҳо сарзаниш мекунанд. Аз тарафи дигар, писарон барои бозӣ бо блокҳо мукофотонида мешаванд, аммо барои бозӣ бо лӯхтакҳо, дархости кӯмак ва ҳатто пешниҳод кардани кӯмак танқид карда мешаванд (Фагот, 1978). Волидон талаб мекунанд, ки писарон бештар мустақил бошанд ва аз онҳо интизории бештар дошта бошанд; гайр аз ин, вакте ки писарбачахо ёрй мепурсанд, дархол чавоб намедиханд ва ба чихатхои байнишахсии супориш кам эътибор медиханд. Ниҳоят, писарон нисбат ба духтарон бештар аз ҷониби волидон ҷазои шифоҳӣ ва ҷисмонӣ доранд (Маккоби ва Ҷеклин, 1974).
Баъзеҳо бар ин назаранд, ки волидайн бо вокуниши гуногун ба писарон ва духтарон метавонанд қолабҳои худро ба онҳо таҳмил накунанд, балки танҳо ба фарқиятҳои воқеии модарзодии рафтори ҷинси гуногун вокуниш нишон диҳанд (Маккоби, 1980). Масалан, ҳатто дар айёми тифлӣ писарон нисбат ба духтарон таваҷҷӯҳи бештарро талаб мекунанд ва пажӯҳишгарон бар ин назаранд, ки мардони инсон аз таваллуд; аз ҷиҳати ҷисмонӣ хашмгинтар аз духтарон (Маккоби ва Ҷеклин, 1974). Шояд барои ҳамин волидон нисбат ба духтарон писаронро бештар ҷазо медиҳанд.
Дар ин маврид як њаќиќат њаст, вале боз њам равшан аст, ки калонсолон ба кўдакон бо интизорињои стереотипї мурољиат мекунанд, ки боис мешавад, ки онњо бо писарону духтарон ба таври дигар муносибат мекунанд. Масалан, вақте волидайн аз тирезаи беморхона ба кӯдакони навзод менигаранд, онҳо боварӣ доранд, ки ҷинси тифлонро муайян карда метавонанд. Агар онҳо гумон кунанд, ки ин тифл писар аст, онҳо ӯро ҳамчун ҷасур, қавӣ ва калонҳаҷм тавсиф мекунанд; агар онҳо боварӣ дошта бошанд, ки тифли дигаре, ки қариб фарқнопазир аст, духтар аст, онҳо хоҳанд гуфт, ки он нозук, дорои хусусияти хуб ва «нарм» аст (Лурия ва Рубин, 1974). Дар як тадқиқот, ба донишҷӯёни коллеҷ навори видеоии кӯдаки 9-моҳа нишон дода шуд, ки дар он аксуламали эмотсионалии қавӣ, вале норавшан ба Ҷек дар қуттӣ нишон дода шудааст. Вақте ки ин кӯдакро писарбача мепиндоштанд, аксуламал бештар ҳамчун "ғазаб" тавсиф мешуд ва вақте ки ҳамон кӯдак духтар аст, аксуламал бештар ҳамчун "тарс" тавсиф мешуд (Condry & Condry, 1976). Дар як тадқиқоти дигар, вақте ки ба субъектҳо номи кӯдакро «Дэвид» номиданд, онҳо нисбат ба онҳое, ки «Лиза» гуфта мешуданд, бо он муносибат мекарданд (Берн, Мартина ва Уотсон, 1976).
Падарон нисбат ба модарон, бахусус нисбат ба писарон бештар ба рафтори гендерӣ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд. Вақте ки писарон бо бозичаҳои "духтарон" бозӣ мекарданд, падарон нисбат ба модарон бештар манфӣ нишон доданд - онҳо ба бозӣ дахолат карда, норозигӣ баён карданд. Вақте ки духтаронашон дар бозиҳои «мард» иштирок мекунанд, падарон он қадар нигарон нестанд, аммо ба ҳар ҳол онҳо нисбат ба модарон аз ин бештар норозигӣ мекунанд (Langlois & Downs, 1980).
Аммо агар волидайн ва дигар калонсолон ба кӯдакон дар асоси қолабҳои гендерӣ муносибат кунанд, пас худи кӯдакон танҳо «сексист»-и воқеӣ ҳастанд. Ҳамсолон нисбат ба волидонашон стереотипҳои ҷинсиро сахттар татбиқ мекунанд. Воқеан, волидайне, ки бошуурона кӯшиш мекунанд, ки фарзандони худро бе таҳмил кардани стереотипҳои анъанавии нақши гендерӣ тарбия кунанд, масалан, ташвиқи кӯдак ба иштирок дар фаъолиятҳои гуногун бе он ки онҳоро мардона ё занона номида, ё худашон дар хона вазифаҳои ғайрианъанавиро иҷро мекунанд - аксар вақт ба таври оддӣ Вақте ки онҳо мебинанд, ки чӣ тавр кӯшишҳои онҳо бо фишори ҳамсолон халалдор мешаванд, рӯҳафтода мешаванд. Хусусан, писарбачаҳо ҳангоми дидани корҳои «духтарона» писарони дигарро танқид мекунанд. Агар писарбача бо лӯхтакҳо бозӣ кунад, ҳангоми дарднокаш гиря кунад ё нисбати кӯдаки дигари ғамгин ҳассос бошад, ҳамсолонаш дарҳол ӯро «хоса» мегӯянд. Аз тарафи дигар, духтарон зид нестанд, ки духтарони дигар бозичаҳои «писарона» бозӣ мекунанд ё дар фаъолияти мардона иштирок мекунанд (Langlois & Downs, 1980).
Гарчанде назарияи омӯзиши иҷтимоӣ дар шарҳи чунин падидаҳо хеле хуб аст, аммо баъзе мушоҳидаҳо мавҷуданд, ки бо ёрии он шарҳ додан душвор аст. Аввалан, тибқи ин назария, чунин мешуморанд, ки кӯдак таъсири муҳити атрофро ғайрифаъол қабул мекунад: ҷомеа, волидайн, ҳамсолон ва ВАО бо кӯдак ин корро мекунанд. Аммо чунин ақидаи кӯдак бо мушоҳидае, ки мо дар боло қайд кардем, мухолиф аст, ки худи кӯдакон ба худ ва ҳамсолони худ варианти таҳкими қоидаҳои рафтори ҷинсиро дар ҷомеа эҷод мекунанд ва таҳмил мекунанд ва онҳо ин корро бештар мекунанд. исроркорона назар ба аксари калонсолон дар ҷаҳони худ.
Сониян, дар ташаккули акидахои бачагон оид ба коидахои рафтори чинсхо конунияти ачоиб ба назар мерасад. Масалан, дар синни 4 ва 9-солагӣ аксари кӯдакон бар ин назаранд, ки дар интихоби касб вобаста ба ҷинс набояд маҳдудият вуҷуд дошта бошад: бигзор занҳо табиб бошанд, мардон бошад, агар хоҳиш дошта бошанд. Аммо дар байни ин синну сол андешаҳои кӯдакон сахттар мешаванд. Ҳамин тариқ, тақрибан 90% кӯдакони 6-7 сола бар он ақидаанд, ки маҳдудиятҳои гендерӣ дар касб бояд вуҷуд дошта бошанд (Damon, 1977).
Оё ин ба шумо чизеро хотиррасон намекунад? Дуруст аст, ки назари ин кӯдакон ба воқеияти ахлоқии кӯдакон дар марҳилаи пеш аз амалиёт ба гуфтаи Пиаже хеле монанд аст. Ин аст, ки равоншинос Лоуренс Колберг назарияи маърифатии инкишофи рафтори гендериро таҳия намуд, ки бевосита ба назарияи инкишофи маърифатии Пиаже асос ёфтааст.
Назарияи когнитивии инкишоф
Ҳарчанд кӯдакони 2-сола метавонанд аз акси худ ҷинси худро муайян кунанд ва умуман ҷинси мардону занони маъмулан либоспӯшро аз акс муайян кунанд, онҳо наметавонанд аксҳоро ба "писарҳо" ва "духтарон" дуруст ҷудо кунанд ё пешгӯӣ кунанд, ки кадом бозичаҳои дигарро бартарӣ медиҳанд . кӯдак, аз рӯи ҷинсаш (Томпсон, 1975). Бо вуҷуди ин, дар тақрибан 2,5 сол, дониши бештари консептуалӣ дар бораи ҷинс ва ҷинс пайдо шуданро оғоз мекунад ва дар ин ҷо назарияи рушди маърифатӣ барои фаҳмонидани он чӣ рӯй медиҳад, муфид аст. Аз ҷумла, тибқи ин назария, ҳувияти гендерӣ дар рафтори гендерӣ нақши ҳалкунанда дорад. Дар натиҷа, мо чунин дорем: «Ман писар (духтар) ҳастам, бинобар ин ман мехоҳам он чизеро, ки писарон (духтарон) мекунанд, кунам» (Колберг, 1966). Ба ибораи дигар, ангезаи рафтори мувофиқи ҳувияти гендерӣ он чизест, ки кӯдакро водор мекунад, ки рафтори мувофиқи ҷинси худро дошта бошад ва аз берун тақвият наёбад. Аз ин рӯ, ӯ ихтиёран вазифаи ташаккули нақши гендериро қабул мекунад - ҳам барои худ ва ҳам барои ҳамсолон.
Мутобиқи принсипҳои марҳилаи пеш аз амалиёти когнитивӣ худи шахсияти гендерӣ дар давоми 2-7 сол суст инкишоф меёбад. Хусусан, барои пайдоиши мафҳуми ҷинсии онҳо далели он, ки кӯдакони пеш аз амалиёт ба таассуроти визуалӣ аз ҳад зиёд такя мекунанд ва аз ин рӯ, қобилияти нигоҳ доштани дониш дар бораи шахсияти ашёро ҳангоми тағир додани намуди зоҳирӣ надоранд. Ҳамин тариқ, кӯдакони 3-сола метавонанд дар расм писаронро аз духтарон фарқ кунанд, аммо бисёре аз онҳо гуфта наметавонанд, ки пас аз калон шудан модар ё падар мешаванд (Томпсон, 1975). Фаҳмидани он, ки ҷинси шахс сарфи назар аз тағирёбии синну сол ва намуди зоҳирӣ бетағйир боқӣ мемонад, консентсияи гендерӣ номида мешавад - аналоги бевоситаи принсипи нигоҳдории миқдор дар мисолҳо бо об, пластилин ё шашка.
Психологҳо, ки ба рушди маърифатӣ аз нуқтаи назари дониш-омӯзӣ муносибат мекунанд, боварӣ доранд, ки кӯдакон аксар вақт дар иҷрои вазифаҳои нигоҳдорӣ ноком мешаванд, зеро онҳо дар бораи соҳаи дахлдор дониши кофӣ надоранд. Масалан, кӯдакон ҳангоми табдил додани «ҳайвон ба растанӣ» аз ӯҳдаи ин кор мебаромаданд, аммо ҳангоми табдил додани «ҳайвон ба ҳайвон» аз ӯҳдаи он намебаромаданд. Кӯдак тағироти назаррасро дар намуди зоҳирӣ нодида мегирад ва аз ин рӯ дониши ҳифзи табиатро нишон медиҳад - танҳо вақте ки ӯ дарк мекунад, ки баъзе хусусиятҳои муҳими ашё тағир наёфтааст.
Аз ин бармеояд, ки доимии ҷинси кӯдак низ бояд ба фаҳмиши ӯ дар бораи мардона ва чӣ зан буданаш вобаста бошад. Аммо мо, калонсолон, дар бораи алоқаи ҷинсӣ чӣ медонем, ки кӯдакон намедонанд? Танҳо як ҷавоб вуҷуд дорад: узвҳои таносул. Аз ҳама нуқтаи назари амалӣ, узвҳои таносул як хусусияти муҳимест, ки мард ва занро муайян мекунанд. Оё кӯдакони хурдсол, ки инро дарк карда, аз ӯҳдаи вазифаи воқеии доимии гендерӣ баромада метавонанд?
Дар тадқиқоте, ки барои санҷидани ин имкон тарҳрезӣ шудааст, се акси пурраи рангаи кӯдакони аз 1 то 2 сола ҳамчун ҳавасмандкунанда истифода шудааст (Берн, 1989). Чунон ки дар расм нишон дода шудааст. 3.10, акси аввал кӯдаки комилан урён бо узвҳои таносул ба таври равшан намоён буд. Дар акси дигар, ҳамон кӯдак дар либоси кӯдаки ҷинси муқобил нишон дода шудааст (бо парик ба писарак илова карда шудааст); дар сурати сейум кудак ба таври муътадил, яъне аз руи чинсаш либос пушидааст.
Дар фарҳанги мо бараҳна будани кӯдак як чизи нозук аст, аз ин рӯ ҳама аксҳо дар хонаи худи кӯдак бо ҳузури ҳадди аққал як волидайн гирифта шудаанд. Волидон барои истифодаи аксҳо дар тадқиқот розигии хаттӣ доданд ва волидони ду кӯдаки дар расми 3.10 нишондодашуда, иловатан, барои нашри аксҳо розигии хаттӣ доданд. Ниҳоят, волидони кӯдаконе, ки дар тадқиқот ҳамчун субъектҳо иштирок доштанд, барои иштирок дар тадқиқот розигии хаттӣ доданд, ки дар он ба ӯ дар бораи тасвирҳои кӯдакони бараҳна саволҳо дода мешаванд.
Бо истифода аз ин 6 акс кӯдакони аз 3 то 5,5 сола барои устувории гендерӣ санҷида шуданд. Аввалан, таҷрибаомӯз ба кӯдак акси кӯдаки бараҳнаеро нишон дод, ки номаш ҷинсашро нишон намедиҳад (масалан, «Бирав») ва баъд аз ӯ хоҳиш кард, ки ҷинси кӯдакро муайян кунад: «Оё Гоу писар аст. ё духтар?» Баъдан, таҷрибаомӯз аксеро нишон дод, ки дар он либос ба ҷинс мувофиқат намекард. Пас аз итминон ҳосил кардани он, ки кӯдак фаҳмид, ки ин ҳамон тифле аст, ки дар акси қаблӣ бараҳна буд, таҷрибакунанда фаҳмонд, ки акс дар рӯзе гирифта шудааст, ки кӯдак либоспӯшӣ ва либоси ҷинси муқобил мепӯшид (ва агар писар бошад, пас пари духтарак мепӯшид). Сипас акси бараҳна хориҷ карда шуд ва аз кӯдак хоҳиш карда шуд, ки ҷинсашро муайян кунад ва танҳо ба аксе, ки либос ба ҷинс мувофиқат намекунад, нигоҳ мекунад: "Гу воқеан кист - писар ё духтар?" Ниҳоят, аз кӯдак хоҳиш карда шуд, ки ҷинси ҳамон кӯдакро аз аксе, ки либос ба ҷинс мувофиқат мекунад, муайян кунад. Пас аз он тамоми тартиб бо маҷмӯи дигари се акс такрор карда шуд. Аз кӯдакон низ хоҳиш карда шуд, ки ҷавобҳои худро шарҳ диҳанд. Гумон мекарданд, ки кӯдак танҳо дар сурати дуруст муайян кардани ҷинси кӯдак шаш маротиба доимии ҷинсӣ дорад.
Як қатор аксҳои кӯдакони гуногун барои муайян кардани он, ки оё кӯдакон медонистанд, ки узвҳои таносул як аломати муҳими ҷинсӣ мебошанд, истифода мешуданд. Дар ин ҷо аз кӯдакон боз хоҳиш карданд, ки ҷинси кӯдакро дар акс муайян кунанд ва ҷавоби худро шарҳ диҳанд. Осонтарин қисми имтиҳон муайян кардани кадоме аз ду нафари бараҳна писар ва кадоме духтар буд. Дар мушкилтарин қисмати санҷиш аксҳое намоиш дода шуданд, ки дар онҳо кӯдакон аз камар бараҳна буданд ва дар болои камар ба фарш номувофиқ либос мепӯшиданд. Барои дуруст муайян кардани ҷинси ин гуна аксҳо, кӯдак бояд на танҳо донад, ки узвҳои таносул ҷинсро нишон медиҳанд, балки инчунин агар аломати ҷинси ҷинсӣ бо аломатҳои фарҳангии ҷинсӣ (масалан, либос, мӯй, бозичаҳо) мухолифат кунад афзалият дорад. Аҳамият диҳед, ки худи вазифаи доимии ҷинсӣ боз ҳам душвортар аст, зеро кӯдак бояд ба хусусияти узвҳои таносул аҳамият диҳад, ҳатто вақте ки ин хислат дар акс дигар намоён нест (чун акси дуюми ҳарду маҷмӯи дар расми 3.10).
Райс. 3.10. Санҷиши устувории ҷинсӣ. Пас аз нишон додани акси кӯдаки бараҳна ва роҳгардӣ, аз кӯдакон хоҳиш карда шуд, ки ҷинси ҳамон кӯдакеро, ки либоси ба ҷинсашон мувофиқ ё ғайриҷинсият пӯшидааст, муайян кунанд. Агар кӯдакон дар ҳама аксҳо ҷинсро дуруст муайян кунанд, пас онҳо дар бораи доимии ҷинс медонанд (мувофиқи: Берн, 1989, саҳ. 653-654).
Натиҷаҳо нишон доданд, ки дар 40% кӯдакони 3,4 ва 5 сола устувории гендерӣ мавҷуд аст. Ин синну сол хеле пештар аз он аст, ки дар назарияи рушди маърифатии Пиаже ё Колберг зикр шудааст. Муҳимтар аз ҳама, дақиқ 74% кӯдаконе, ки аз санҷиши дониши узвҳои таносул гузаштаанд, устувории гендерӣ доштанд ва танҳо 11% (се кӯдак) аз санҷиши дониши ҷинсӣ гузашта натавонистанд. Илова бар ин, кӯдаконе, ки аз санҷиши дониши гендерӣ гузаштаанд, нисбат ба худ устувории гендериро нишон медоданд: онҳо ба саволи дуруст ҷавоб доданд: «Агар шумо, мисли Гоу, як рӯз тасмим гирифтед (а) либоспӯшӣ бозӣ кунед ва либос пӯшед ( а) пари духтарон (писар) ва либоси духтар (писар), шумо дар ҳақиқат кӣ мешудед (а) — писар ё духтар?
Ин натиҷаҳои омӯзиши доимии ҷинсӣ нишон медиҳанд, ки дар робита ба шахсияти гендерӣ ва рафтори ҷинсият, назарияи хусусии Колберг, ба монанди назарияи умумии Пиаже, сатҳи эҳтимолии фаҳмиши кӯдакро дар марҳилаи пеш аз ҷарроҳӣ нодида мегирад. Аммо назарияҳои Колберг як камбудии ҷиддитар доранд: онҳо ба саволи он расидагӣ намекунанд, ки чаро кӯдакон бояд дар бораи худ ақидаро ташаккул диҳанд ва онҳоро пеш аз ҳама дар атрофи мансубияти онҳо ба ҷинси мард ё зан ташкил кунанд? Чаро гендер нисбат ба дигар категорияҳои эҳтимолии худтаърифкунӣ бартарият дорад? Маҳз барои ҳалли ин масъала назарияи навбатӣ - назарияи нақшаи ҷинсӣ сохта шудааст (Берн, 1985).
Назарияи схемаи ҷинсӣ
Мо аллакай гуфта будем, ки аз нуқтаи назари равиши иҷтимоӣ-фарҳангӣ ба рушди равонӣ кӯдак на танҳо олими табиатшиносест, ки барои донистани ҳақиқати умумибашарӣ саъй мекунад, балки навгонии фарҳангест, ки мехоҳад «яке аз худ» шавад». ба вокеияти социалй аз приз-маи ин маданият назар карданро ёд гирифт.
Мо инчунин қайд кардем, ки дар аксари фарҳангҳо фарқияти биологии байни мардон ва занон бо як шабакаи пурраи эътиқод ва меъёрҳо фаро гирифта шудааст, ки аслан тамоми соҳаҳои фаъолияти инсонро фаро мегиранд. Мутаносибан, кӯдак бояд дар бораи ҷузъиёти зиёди ин шабака маълумот гирад: меъёрҳо ва қоидаҳои ин фарҳанг ба рафтори мувофиқи ҷинсҳои гуногун, нақшҳо ва хусусиятҳои шахсии онҳо чӣ гунаанд? Тавре ки мо дидем, ҳам назарияи омӯзиши иҷтимоӣ ва ҳам назарияи рушди маърифатӣ тавзеҳоти оқилонаеро пешниҳод мекунанд, ки кӯдаки рушдёбанда ин маълумотро чӣ гуна ба даст оварда метавонад.
Аммо фарҳанг инчунин ба кӯдак дарси амиқтар медиҳад: тақсимот ба мардон ва занон он қадар муҳим аст, ки он бояд ба як чизе монанди маҷмӯи линзаҳо гардад, ки тавассути онҳо ҳама чизи дигар дида мешавад. Масалан, кӯдакеро гирем, ки бори аввал ба боғча меояд ва дар он ҷо бисёр бозичаҳо ва машқҳои нав пайдо мекунад. Меъёрҳои зиёди эҳтимолиро барои муайян кардани кадом бозичаҳо ва фаъолиятҳо истифода бурдан мумкин аст. Вай дар куҷо бозӣ мекунад: дар дохили бино ё дар берун? Шумо чиро афзалтар меҳисобед: бозӣе, ки эҷодиёти бадеиро талаб мекунад ё бозӣе, ки манипуляцияи механикиро истифода мебарад? Чӣ бояд кард, агар ин фаъолиятҳо бояд якҷоя бо кӯдакони дигар анҷом дода шаванд? Ё кай шумо метавонед ин корро танҳо кунед? Аммо аз ҳама меъёрҳои эҳтимолӣ, фарҳанг якеро аз ҳама болотар мегузорад: "Аввалан, боварӣ ҳосил кунед, ки ин ё он бозӣ ё фаъолият ба ҷинси шумо мувофиқ аст." Дар ҳар қадам, кӯдак ташвиқ карда мешавад, ки ба ҷаҳон тавассути линзаи ҷинси худ нигоҳ кунад, линзаро Бем схемаи ҷинсӣ меноманд (Берн, 1993, 1985, 1981). Маҳз аз он сабаб, ки кӯдакон баҳодиҳии рафтори худро тавассути ин линза меомӯзанд, назарияи схемаи ҷинсӣ як назарияи рафтори нақши ҷинсӣ мебошад.
Волидон ва муаллимон ба кӯдакон бевосита дар бораи нақшаи ҷинсӣ нақл намекунанд. Дарси ин схема ба таври чашмрас дар амалияи фарҳангии ҳаррӯза ворид карда шудааст. Масалан, як муаллимеро тасаввур кунед, ки мехоҳад бо кӯдакони ҳарду ҷинс баробар муносибат кунад. Барои ин, вай онҳоро дар назди чашмаи нӯшокӣ қатор карда, ба воситаи як писар ва духтар иваз мекунад. Агар рӯзи душанбе вай писарро навбатдор таъин кунад, пас рӯзи сешанбе - духтар. Шумораи баробари писарону духтарон барои бозӣ дар синф интихоб карда мешаванд. Ин муаллим бовар дорад, ки ба шогирдонаш аҳамияти баробарии гендериро таълим медиҳад. Вай дуруст аст, аммо бидуни дарк кардани он, ба онҳо нақши муҳими ҷинсро нишон медиҳад. Донишҷӯёни ӯ мефаҳманд, ки новобаста аз он ки фаъолияте, ки чӣ қадар беҷинсият ба назар мерасад, бе назардошти фарқияти байни мард ва зан дар он иштирок кардан ғайриимкон аст. Пӯшидани «айнак»-и фарш ҳатто барои аз ёд кардани ҷонишинҳои забони модарӣ муҳим аст: ӯ, ӯ, ӯ, вай.
Кӯдакон аз «айнак»-и ҷинс ва ба худ нигоҳ карданро ёд мегиранд, симои худро дар атрофи ҳувияти мардона ё занонаи худ ташкил мекунанд ва худбаҳодиҳии худро бо ҷавоб ба саволи «Оё ман мардона ҳастам?» ё "Оё ман кофӣ зан ҳастам?" Ба ин маъно, ки назарияи схемаи ҷинсӣ ҳам назарияи ҳувияти гендерӣ ва ҳам назарияи рафтори гендерӣ мебошад.
Ҳамин тариқ, назарияи схемаи ҷинсӣ ҷавоб ба саволест, ки ба гуфтаи Бом, назарияи маърифатии Колберг дар бораи рушди ҳувияти гендерӣ ва рафтори гендерӣ наметавонад бо он мубориза барад: чаро кӯдакон симои худро дар атрофи мардона ташкил мекунанд ё ҳувияти зан дар ҷои аввал? Тавре ки дар назарияи рушди маърифатӣ, дар назарияи схемаи ҷинсӣ, кӯдаки инкишофёбанда ҳамчун як шахси фаъол баррасӣ мешавад, ки дар муҳити иҷтимоии худ амал мекунад. Аммо, ба монанди назарияи омӯзиши иҷтимоӣ, назарияи схемаи ҷинсӣ рафтори нақши ҷинсиро ногузир ё тағирнопазир намеҳисобад. Кӯдакон онро ба даст меоранд, зеро гендер ба маркази асосӣ табдил ёфт, ки фарҳанги онҳо тасмим гирифт, ки нуқтаи назари худро дар бораи воқеият бунёд кунад. Вақте ки мафкураи фарҳанг ба нақшҳои гендерӣ камтар нигаронида шудааст, рафтори кӯдакон ва андешаҳои онҳо дар бораи худашон камтар навъи гендериро дар бар мегирад.
Тибқи назарияи схемаи гендерӣ, кӯдакон ҳамеша ташвиқ карда мешаванд, ки ҷаҳонро аз рӯи схемаи гендерии худ бубинанд, ки аз онҳо талаб мекунад, ки оё бозича ё фаъолияти мушаххас ба ҷинс мувофиқ аст.
Таълими кӯдакистон чӣ гуна таъсир мерасонад?
Таълими кӯдакистон дар Иёлоти Муттаҳида як масъалаи баҳс аст, зеро бисёриҳо дар бораи таъсири кӯдакистонҳо ва боғчаҳо ба кӯдакони хурдсол боварӣ надоранд; бисёре аз амрикоиҳо низ чунин мешуморанд, ки кӯдаконро дар хона модаронашон тарбия кунанд. Аммо дар чамъияте, ки аксарияти куллии модарон кор мекунанд, богча як кисми хаёти чамъият аст; дар асл, шумораи бештари кӯдакони 3-4 сола (43%) назар ба он ки дар хонаи худ ё дар дигар хонаҳо тарбия меёбанд (35%) ба боғча мераванд. Нигаред →
ҷавонон
Наврасӣ давраи гузариш аз кӯдакӣ ба камолот аст. Маҳдудияти синну соли он ба таври қатъӣ муайян карда нашудааст, аммо тақрибан аз 12 то 17-19 сол давом мекунад, вақте ки афзоиши ҷисмонӣ амалан хотима меёбад. Дар ин давра ҷавон ё духтар ба синни балоғат мерасад ва худро ҳамчун як шахси ҷудо аз оила эътироф мекунад. Нигаред →