Технологияи Синтон

Муаллиф-ТВ Гагин

Мақолаи мазкур дар шумораи № 19/2000 ҳафтаномаи «Психологи мактаб»-и нашриёти «Якуми сентябр» чоп шудааст. Ҳамаи ҳуқуқҳо ба ин нашрия ба муаллиф ва ношир тааллуқ доранд.

Маводи пешниҳодшуда таҷрибаи семинари «Таҷрибаи гузаронидани гурӯҳҳои омӯзиши иҷтимоӣ ва психологиро», ки соли дуюм аст, ки дар Маркази тадқиқоти башардӯстонаи «Янтарь»-и шаҳри Уфа гузаронида мешавад, ҷамъбаст мекунад. Дар шумораи охирини моҳи декабри «Психологи мактаб» (ниг. № 48, 1999) ман баррасиҳои хеле ҷолиби китоби Н.И.Козлов «Формула шахсият»-ро хондам. Ба назари ман, онхо майли муайян кардани китобхои машхури (ба маънохои гуногуни калима) Н.И.Козловро бо кори харрузаи барномаи «Синтон» нишон доданд. Ва ин комилан дуруст нест. То ҷое ки ман медонам, ин ҳатто бо Н.И.Козлов чандон мувофиқат намекунад. Дар амал нисбат ба кори адабй бештар эхтиёткору андозагир аст.

Дар тӯли ҳафт соли охир дар барномаҳои гуногуни омӯзишӣ, аз ҷумла барномаи Синтон, муошират бо роҳбарон, бо равоншиносони ҳамватан ҳам дар шаҳри мо ва ҳам дар саросари кишвар (ба воситаи почта), ман метавонам шаҳодат диҳам, ки дар асл тренингҳои Синтон (ки аз ҷониби тарз, даъво накунед, ки кори ислох ё табобатй бошад) хеле фоиданок, бомуваффакият ва барои истифода хеле дастрас мегардад.

Ман материалеро (бо тавсифи хеле муфассали амалия ва мисолхо) пешниход мекунам, ки дар он «оромона либерал» (суханони хамкасбоне, ки усулхои синтониро низ истифода мебаранд ва ман матнро барои барраси-ислох ба онхо фиристодам) вазъияти вокеии корро тасвир мекунад. Шояд ба ин васила мо бисёриҳоро таскин дода, таваҷҷуҳи равоншиносонро ба ҷанбаҳои муфиди кори маҳфилҳои Синтон ҷалб кунем.

Тавзеҳоти зарурӣ

Гап дар бораи он ки Синтон чист (ва он чи Синтон нест) муддати тӯлонӣ идома дорад. Ба назари ман, дар ин ҷо ду савол вуҷуд дорад: имрӯз Синтон чист ва он чӣ хоҳад буд. Дар омади гап, саволи дуюм ба саволи «мо Синтонро дар оянда чӣ дидан мехоҳем?» шабеҳ нест. Амалия ҳамеша назарияро мағлуб мекунад, ҳамин тавр не?

Ҳар яке аз ин саволҳо сатҳҳои худро доранд. Имрӯз Синтон аст:

– барномаҳои семинарҳо ва тренингҳо, аз ҷумла барномаи Синтон;

— пешбарии тренингҳо ва курсҳо;

— шахсоне, ки ба машгулиятхо мераванд;

— сохтори ташкилии маҳаллӣ;

— самти пайдошаванда (15 сол хануз мухлат нест) дар гурух, васеътар — психологияи амалй.

Ман майл дорам, ки ҳамаи инҳоро технологияи Synthon-ро бо ҳам даъват кунам, зеро саволи асосӣ, ба андешаи ман, он аст, ки Synthon чӣ гуна кор мекунад ва чӣ гуна беҳтар кор кардан мумкин аст.

СИНТОН ИМРУЗ

Якчанд вариантҳои барномаи Synthon мавҷуданд. Аввалан, маҷмӯаи қадимтарин (аз «Гурӯҳи тамос» то «Сексология»), ки ман шоҳид ҳастам, як варианти қавӣ ва қобили кор боқӣ мемонад. Дуюм, «Психологияи амалӣ барои ҳар рӯз»-и Дмитрий Устинов. Сеюм, варианте, ки замоне «Синтон-95» ном дошт — аз «Бозиҳои душвор» то «Ҳаёти шахсӣ». Чорум, «Синтон-98», ки аз дигарон на танхо бо ном ва сохти машкхо, балки аз чихати ориентацияи шахей хам фарк мекунад.

Барандагони навкор барномаро тақрибан тақрибан такрор мекунанд (дар версияҳои минбаъдаи Синтон, аз мавқеи шахсӣ, таҷриба ва умқи инсонии худи Козлов вобаста аст ва ин дигар 100% пахш намешавад). Роҳбароне, ки қавитар ва ботаҷрибатаранд (ва ман ҳам) барномаи «барои худ» -ро иҷро мекунанд, то он садо диҳад ва қавӣ ва самимона кор кунад.

Ба ин роҳ,

Барномаи синтон дар асл дар се версия вуҷуд дорад: дар он барномае, ки Николай Иванович роҳбарӣ мекунад; дар он чизе, ки метавон онро нусха номид (тақлид оғоз мекунад ва ин бад нест - аввал ба шумо чунин лозим аст); дар он чӣ барандагони ботаҷриба аз барномаи Synthon.

Хамаи ин

Барномаи синтонӣ, зеро он чизи асосӣ ва умумиро нигоҳ медорад, ки аз байн намеравад, гарчанде ки он ба таври гуногун пешниҳод ва шарҳ дода мешавад.

АЗ ХАЁТ ТО ХАЁТ...

Агар барномаи «Синтон»-ро дар шакли миёна, яъне бо кори салкин (ё баръакс, ночиз)-и барандахо мазза на-шуда бошад, ба назар гирем, дар он нуктахои асосии зеринро чудо кардан мумкин аст.

Дар барномаи Синтон фазои мусоид вуҷуд дорад, ки шахсро ҳавасманд мекунад, ба ӯ мусбат арзёбӣ мекунад. Аксарияти гурӯҳҳо маҳз барои ҳамин, барои муоширати меҳрубон ва осон, барои тасдиқ ва дастгирӣ, васеътар - барои он чизи оқилона ва ҷолиб, ки на ҳамеша дар ҷои дигар пайдо мешаванд, ба дарсҳо меоянд. Ва клуб онро медиҳад. Даъвохои рохбар ба ин гуна гуруснагй ва фикрхои вайроннашаванда ба назари эътибор гирифта мешаванд.

Иштирокчиён тафаккури интиқодӣ инкишоф медиҳанд: муносибатҳои номатлуб («мушкилот») суст мешаванд. Игор Губерман чӣ қадар хуб мегӯяд:

Вақте ки касе ба мо ҳаётро таълим медиҳад

Дарҳол ман хомӯш мондам:

Тачрибаи хаётии ахмак

Худам дорам.

Мардуми Синтон бо проблемахои гуногун — хам психологй ва хам ахлокй шинос мешаванд. Таљрибаи савол додан ва таљрибаи дарёфти љавоб њангоми шиносої бо афкори мухталифи дигарон ва тањлили рафтори худ дар машќњои гуногун ба даст меояд. Доираи мавзӯъҳо аз оддӣ то мавҷудият (мавҷудият) иборат аст. Ва барномаи Synton ҷавоб намедиҳад. Ақаллан ҷавобҳои дақиқ.

Маданият ва тафаккури васеъ инкишоф меёбад. Табиист, ки на ба таври мутлақ, балки дар робита ба он чизе, ки шахс бо он омадааст. Боз чӣ? Инчунин омӯхтани оддитарин асосҳои рафтори бидуни низоъ ва ҳилаҳои техникӣ, ки саволҳои "чӣ?" ва "чаро?" ба саволи кӯҳнаи психологияи амалӣ «чӣ тавр?» ҷавоб диҳед. Аз руи адолат бояд гуфт, ки хиссаи ин гуна чизхо дар барномаи Синтон хурд аст. Ба шодии касе, ба нохушии касе, аммо ин дуруст аст.

Ҳама? Не, албатта, ҳоло ҳам психологияи оила ва издивоҷ, психологияи зану мард, психологияи зиндагӣ ва муносибат ба марг, психологияи шаҳвонӣ ва муносибатҳои фарзанду волидон ва ғайра вуҷуд дорад. Аммо хамаи ин дар фаъолияти конкретии рохбарони гуногун фарк мекунад.

ОН ЧИ МО ҲАМЕША ДОРЕМ

Мо ҳамеша дорем:

- дастгирии хоҳиши муошират бо одамон ва тағирот;

— мусоидат дар рушди тафаккур ва ифшои уфуқи васеи саволҳои равонӣ ва фалсафӣ, ки шумо бояд дар раванди рушди шахсӣ ба худ ҷавоб диҳед;

— ҷавобҳои зуд-зуд пайдошаванда — бо таваҷҷӯҳ ба манфиатҳои иҷтимоӣ (ба маънои васеъ), муайян кардани хатарҳои эҳтимолӣ, плюсҳо ва нуқсонҳои интихоби гуногун.

Ин аст он чизе ки барномаи Synthon дар моҳияти амиқи худ аст, ки дар он синфҳо, машқҳо, усулҳо ва шахсияти пешвоён сохта шудаанд. Аз чумла, дар омади гап, шахсияти худи Николай Иванович Козлов.

КОЗЛОВ ВА СИНТОН

Николай Иванович, албатта, аз худаш бисьёр чизхои дигар меорад. Аммо аз лаҳзае, ки вай интиқолпазирии (интиқолпазирии) усулҳои синтониро эълон кард, ӯ рад кард (воқеан, ва ба назари мо чӣ гуна аст) аз он сабаб, ки ӯ ягона шахсест, ки моҳияти синтонро муайян мекунад. барнома. Аз ҳамон лаҳза вай ҷудо шуд ва зиндагии худро ба сар мебарад. Ва акнун Козлов Синтон аст, аммо

— на танхо Козлов. Ин самт дар кори муосири психологии гурӯҳӣ мебошад.

РОХБАРОН ВА СТРУКТУРАИ ТАШКИЛКУНАНДА

Ҳамин тавр, мо зеринро дорем.

• Синтон-программа ва спутник-курсхои семинархо.
• Синтон-пешвоён ва семинар-курсҳои пешбар. Ин метавонад мувофиқат кунад ё наояд. Одатан клуб ҳадди аққал як мизбони Синтон дорад. Беҳтар аст, агар танҳо набошад.
• Дигар роҳбарон баъзан ба клуби аллакай таъсисёфта меоянд ва як маротиба ё мунтазам кор мекунанд (масалан, дубора таваллуд ё курси ресмон).

Мумкин аст, ки худи барномаи Synton илова ба чизи мавҷуда гирифта шавад. Ман фикр мекунам, ки ин ҳам хуб аст.

Маълум аст, ки рохбарони наздики Синтон танхо дар назди рохбарони мустахками Синтон пайдо шуда метавонанд. Дар акси ҳол, барандагони синтонӣ ба чизи дигар наздик мешаванд. Ҳамин тариқ, барои Синтон якчанд вариант вуҷуд дорад:

— клуби пуркувват, ки дар он чиз бисьёр аст;

— клубе, ки дар он якчанд гуруххои синтонй (ва рохбарон) мавчуданд;

— клубе, ки дар он якчанд гурух мавчуд бошад хам, вале як рохбар дорад;

— як гурух, ин хам клуб аст;

— гурӯҳ ё гурӯҳе, ки зери ягон сохтори дигар.

Дар Синтон дарсҳои гурӯҳӣ ҳафтае як маротиба 3-4 соат гузаронида мешаванд. Вокеан, махз хамин гуруххо асоси кори клубро ташкил медиханд. Боқимонда дар атроф аст, агар вуҷуд дошта бошад. Сохтори синфҳо аз рӯи сенарияҳо хеле стандартӣ шудааст. Максад ва вазифахои асосй яканд. Дар барномаи Синтон ёддошти тавзеҳот мавҷуд аст, ки дар он контурҳо низ нишон дода шудаанд.

Агар роҳбар дар ҳама ҷо, аз ҷумла дар дастурҳои таълимии Синтон порчаҳои дарсҳо ва машқҳоро иҷро кунад ва чизеро, ки танҳо ба ӯ маълум аст, созад, пас ӯ шояд хуб кор кунад, аммо вай пешвои Синтон нест ва насли ӯ ба зуҳуроти Синтон нест, эҳтимол мувофиқ нест. . Ин танҳо дигар аст.

Ҳамин тариқ, дар клуби Синтон ҳадди аққал як роҳбари омӯзонидашудаи гурӯҳи барномаи Синтон (ва худи гурӯҳ) ва ҳадди аксар роҳбарони дигар, гурӯҳҳо ва курсҳои иловагӣ низ бо роҳбарони онҳо мавҷуданд. Ва дар байни курсҳои иловагӣ метавонад омӯзиш бошад. Аз ҷумла, раҳбарони Синтон. Агар клуб ба ин фазо афтад, пас он воқеан як клуби Синтон дар яке аз марҳилаҳои рушд аст. Ҳатто агар ӯ сазовори ҳуқуқи расмии гирифтани ин ном набуд. Масъалаи сифат алоҳида аст. Аммо ин як саволи муҳим аст.

УСТОХОНА ВА УСТОД

Дар ин чо устохонаи устохо низ мавчуд аст. Ин ба машгулиятхои таълимй монанд нест, гарчанде ки онхо дар устохона мебошанд. Ин ҷоест, ки на танҳо амалан ва зеҳнӣ, балки зиндагӣ мекунанд, онҳое, ки синтонро на танҳо аз ҷиҳати миқдорӣ, балки сифатан ҳам бармеангезанд, вомехӯранд. Дар он ҷое, ки ғояҳо бархӯрд ва якҷоя мешаванд ва дар куҷо - ин муҳим аст - мутахассисон пайдо мешаванд ва ба воя мерасанд.

Ба гайр аз Козлов, рохбарони машхур хам хастанд, вале онхо дар синтон маълуманд, на дар психологияи калон. Ва, гарчанде ки китоби Саша Любимов аллакай дар силсилаи NLP нашр шудааст, аммо то ҳол рақамҳои асосӣ бо фарқиятҳои назарраси онҳо дар бархӯрд ба Синтон вуҷуд надоранд. (Масалан, Юнг, Хорни, Фромм дар психоанализ, Бандура ва Скиннер дар бихевиоризм, Гриндер, Бандлер, Аткинсон ва Дилтз дар NLP, Рейх, Лоуэн ва Фелденкрайс дар равиши бадан нигаронидашуда. Ин тамоюлҳо дар равоншиносӣ бо ҳам намемиранд. Муассисони онҳо, азбаски зиёда аз як ё ду шахсияти муҳим буданд, на танҳо донишҷӯёни содиқ, балки мутафаккирони аслӣ ва ҷасур низ буданд.)

Ман бовар дорам, ки худи табиати Синтон имкон намедиҳад, ки касе бидъат ё муртад ҳисобида шавад ва агар мо бихоҳем, ки Синтон як равияи ҷиддии равонӣ гардад, пас вазифаи мо он аст, ки онҳоеро ҷустуҷӯ ва ташвиқ кунем, ки онро ғанӣ гардонида метавонанд.

ОДАМОН ДАР СИНТОН

Дар ин чо мо бояд фавран чизи асосиро кайд кунем: Синтон чй кадар максадхои олй ва маънавй гузошта бошад хам, одамон набояд ба назди мо оянд. Ин аст он чизе ки мо аз ӯ қарздорем. Ва мо бояд ба назди мардум бо он чизе ки онҳо лозиманд, равем, на бо он чизе, ки аз онҳо лозим аст. Ва агар некии моро шинондан лозим бошад ва сипас бо зӯрӣ нигоҳ дошта шавад, пас мо кори нодуруст карда истодаем. Зеро вай, мардум, арзишҳои худро (ва хеле гуногун) дорад. Бале, глобалӣ ва асосӣ ҳастанд: некӣ, хирад, ишқ, зиндагӣ, озодӣ, роҳ ва ғайра. Аммо онҳо барои одамон низ гуногунанд.

Нигаронии Синтон дар маҷмӯъ дар он аст, ки он барои ҳама на дар маҷмӯъ кофӣ аст, балки идеалӣ барои ҳамаи онҳое, ки Синтон ба онҳо муфид буда метавонад.

Одамон ба Синтон меоянд, то барои худ чизе гиранд. Барои ин, ӯ ҳаққи клубро пардохт мекунад, бо мизбонон дӯстона аст ва баъзан ба клуби худ кӯмак мекунад ё танҳо онро дӯст медорад. Аммо талаб кардани хамаи ин хамчун таби-ат «карз аз Синтон»-и инсонй барои Синтон чиддй ва харобиовар нест.

Маълум аст, ки дар баробари он чизе, ки одам гирифтан мехоҳад (ӯ аллакай ба камол расидааст) мо метавонем саховатмандона боз ҳам зиёдтар диҳем. Ва агар одам бо ёрии мо онро гирад, яъне чукуртар фикр кунад ва назар ба планаш баландтар шавад, ин хуб аст. Аммо агар «онхое, ки хушбахт нестанд, ба шохи гусфанд хам мешавам», чи тавре ки Бармалей гуфтааст, пас — биёед китоби Н.И.Козлов «Бо худ ва одамон чй гуна муносибат кард»-ро мутолиа кунем ва мо пеш аз он ки бахту саодат биёрем, аввал мефахмем. ва некӣ ба дигарон, мо бояд дар болои худ кор кунем. Ва он гоҳ бори дигар фикр кунед. Мардум аз Синтон чизе қарздор нест!

Ва чӣ гуна одамон метавонанд ба Синтон ниёз дошта бошанд? Аз руи тачриба — студентон, чавонони коргар. (17-27 сола — кризисҳои худшиносӣ ва маҳсулнокӣ, «Ман кистам?» ва «Ман дар ҳаёти худ чӣ кор карда истодаам?». Аммо ин саволҳо ба онҳое низ дахл доранд, ки калонтаранд, аммо дар Синтон онҳо бештар таълим медиҳанд. ба онхо чунин саволхо диханд ва худашон чавоб чустучУ кунанд, назар ба он ки бевосита чавоб диханд.) Хулоса, одамоне, ки фикр мекунанд ва умуман ба саволхо майл доранд. Ва инчунин барои одамоне, ки чандон бароҳат зиндагӣ намекунанд (психологӣ). Одамоне, ки дар ҷустуҷӯи гармӣ ва қабули эмотсионалӣ ҳастанд.

БА ХАМА ХУД: МУНОСИБАТИ ОПТИМАЛИСТОН

Барномаи синтонй тавре сохта шудааст, ки бо хар дарс мавзуъхо чукуртар мешаванд, кор мураккабтар мешавад, одамон калон мешаванд. Хайати гуруххо дар давоми сол (бо хисоби миёна 25—35 нафар), гох сеяк ва гох нисф тагьир меёбад. Яъне баъзеҳо меоянду дигарон мераванд. (Агар хохед, аз байн мераванд.) Аз руи мушохидахои ман, вакте ки мавзуи барояшон наздик ва зарур ба охир расида ва чизе, ки ба онхо наздик нест, хануз шуруъ мешавад, тарк мекунанд. Чунин мешавад (ва аксар вақт) одамон пас аз як ё ду сол меоянд ва мегӯянд: «Шумо шояд маро дар хотир надоред. Пас аз он ман рафтам (чап), бидуни ба охир расидан. Он вақт бароям душвор буд (зеқир). Ва ҳоло ман ба он таваҷҷӯҳ дорам."

Яъне, инсон ҳамон қадаре, ки ҳоло лозим аст, мегирад ва ҳамон қадар бигирад, қабул кунад ва «ҳазм кунад». Барои боқимонда ӯ метавонад дертар биёяд. Шояд ин барои ӯ басанда бошад. Шояд вай ба ҷои дигар биёяд. Зеро роххо бисьёранд ва онхо танхо дар сари теппа ба хам наздик мешаванд.

Синтон на барои он интихобшудагоне, ки ба мизбони пурғавғо писанд меоянд, кор намекунад, аммо на барои ҳама (зеро дар он вақт мушкилии барнома вуҷуд надорад), балки ба ҳама хоси худро медиҳад, ки ман онро муносибати оптималистӣ барои кор меномам. ба минималистӣ ва максималистӣ муқобиланд, пас мутаносибан озодони бе қоида ва якрангии ҳатмии универсалӣ вуҷуд доранд.

ТАРБИЯИ РОХБАРОН

Маълум аст, ки рохбаронро тарбия кардан лозим аст. Ва на танҳо (ва аксар вақт на он қадар зиёд) барномаи Synton, балки малакаҳои асосии кори гурӯҳӣ ва умуман кори психологӣ. Яъне махорату махорати шахей — аввалан, махорати кор бо гурух — дуюм. Ва танҳо пас аз он - барномаи Синтон: кор бо бадан ва овоз (махсусан!), Усулҳои рационалӣ-эмотивӣ. Ба фасилитаторҳо дар бораи хусусиятҳои динамикаи гурӯҳӣ дар Синтон ва тарзи идоракунии он, ташаккули меъёрҳо ва арзишҳо, дар бораи хатогиҳои стандартӣ ва чӣ кор кардан бо ин ҳама маълумот дода мешавад.

СИНТОН ЧИ ТАВР СОХТМ МЕШАВАД

Инчунин ба саволи асосии технологӣ ҷавоб додан лозим аст: ин чӣ гуна аст. Чаро мо дар бораи Синтон ҳамчун як равиши махсус ҳарф мезанем, на ҳамчун як кӯшиши дигар (ҳарчанд бомуваффақият) кам кардани машқҳои кӯҳна ва навро ба як силсила машқҳо (ниг. масалан, ба китобҳои А.С. Прутченков ё В.И. Гарбузов).

Маълум аст, ки шахсе, ки машқҳоро аз маҷмӯа истифода мебарад, ба гуфтаи Синтон ҳанӯз аз кори воқеӣ хеле дур аст, ҳамон тавре ки касе, ки бо техникаи “курсии гарм” ошно аст, ҳанӯз умуман гештатист нест ва инчунин медонад. чӣ гуна фарқ кардани "арки Лоуэн" аз "камони поза" ҳатман як мутахассиси касбии ба бадан нигаронидашуда нест ва хондан дар бораи калибрченкунӣ ва лангарҳо комилан "нелпер" нест.

Аввало чизи асосиро мегуем. Синтон на як ҷаҳони алоҳида, на таълим ва на фалсафаи аз ҳаёт ҷудошуда. Он аз равишҳои Фритс Перлс ё Якоб Морено фалсафаи бештаре надорад.

Синтон технологияест, ки на танҳо асосгузори он Н.И.Козлов, балки ҳар як шахси омӯзонидашуда мебошад. Дар кор бо одамон боистеъдод беҳтар аст. Ва дар омади гап, шахси ботаҷриба ва боистеъдод метавонад на танҳо кор кунад, балки ғояҳоро минбаъд инкишоф диҳад, бозёфтҳои худро муаррифӣ кунад, уфуқҳои кушод ва ғайра. Синтон технологияи кушода аст.

Дар айни замон, Синтон ягона ва беҳамто технологияе нест, ки дар он дар ҳар қадам "ноу-хау" мавҷуд аст ва як калима дар соддагӣ нест. Умуман не. Синтон хамчун технологияи муътадил ва реалистй комьёбихои технологияхои дигарро ба таври кордонй кабул мекунад. Кошки он кор мекард.

Синтон дунё нест. Ба шумо лозим нест, ки мувофиқи Синтон зиндагӣ кунед, шумо бояд мувофиқи он кор кунед, аз ҷумла дар болои худ. Ва шумо бояд дар ҷаҳон зиндагӣ кунед. Ин инчунин ҷавоб ба номаи яке аз мизбонони Синтон аз Украина аст: агар "дар Синтон ман он чизеро, ки ба ман лозим аст, хоҳам буд, аммо ман берун хоҳам рафт - ва хуб, ин оиннома ва қоидаҳо ...", пас ин "пул кор кардан аст" ва, умуман, дурӯғ «.

Устав ва коидахо худ аз худ лозим нестанд (дар хотир доред, ки онхо арзиш надоранд, заруранд, яъне фоиданоканд), балки барои он ки махорати конструктивй — синтоникй — муошират чорй карда шавад, ба хаёт дохил шавад ва ёрй расонад. зиндагӣ кардан. Дар илм, ин интернационализатсия номида мешавад - амали муфассали бошуурона, ки дар асоси омӯзиш ва истифодаи минбаъдаи автоматӣ қарор дорад.

Чӣ тавре ки «шанбе барои одам», оинномаи ҳаёт низ ҳамин тавр аст, на баръакс. Оиннома ин бозӣест, ки дар клуб қабул карда шудааст, то тиҷорати муфидро осонтар ба роҳ монад. Ва ба ҳаёт даровардани он, махсусан ҳамчун асоси он, хеле оқилона аст. Зиндагӣ ба чаҳорчӯба мувофиқат намекунад, сарватмандтар аст, бубахшед, ки бадгӯӣ аст.

Тавре ки файласуфон ба ман фаҳмонданд, чунин теоремаи Годел вуҷуд дорад: «Дар ҳама гуна системаи мураккаб мавқеъҳое мавҷуданд, ки дар дохили ин система якхела исботнашаванда ва раднашавандаанд». Зиндагй, чунон ки ман мефахмам, системаест, ки ба кадри кофй мураккаб аст, ки нидохои «аз руи устав не!» ба таври чиддй кабул накунад. Аз ҷумла дод задан ба худ.

Дар болои худ кор кардан хам хаёт аст, аммо ин тамоми хаёт нест. Зеро кор дар болои худ бояд барои чизе бошад, на худ аз худ. Ва дар ин кор бояд принципи окилона кифоя бошад. Як навъ «муҳофизат аз беақл» ба тавре ки аз ҳад зиёд гарм нашавад. Бас аст, ки ҳаёт кор мекунад ва натиҷаи пурмазмун медиҳад.

Ва дар зиндагӣ бояд аз кор истироҳат бошад. Зеро он гоҳ, агар чизҳои дигар баробар бошанд, шумо бештар кор хоҳед кард.

МАКОН ВА НАКШ

На ҳама ба синтон эҳтиёҷ доранд ва илова бар ин, он барои ҳама чиз панацея нест. Синтон барои синну сол ва контингенти ичтимоии худ кор мекунад (одамони муътадили даромади миёна аз 17 то 40 сола; аз афташ, махрумияти сахт, яъне бенаво, аз афташ, ба ин чо намераванд). Он ба заминаи муайяни назариявӣ ва методологӣ, инчунин арзишҳои умумибашарӣ ва аз ҷиҳати иҷтимоӣ муҳим дар тафсири реалистӣ (бо материалистӣ омехта нашавад) тамаркуз мекунад.

Махсусан ва мухтасар: Синтон бо одамони навраси калонсол ва калонсолони ба меъёр наздик сару кор дорад, барои рушд ва рушди шахсӣ (на ислоҳ), барои иҷтимоӣсозии мутобиқшавӣ (бомуваффақият) (ҷустуҷӯи мавқеи худ дар ҷаҳон ва ҷомеа) ва ошкор намудани кобилияти эчодии шахе. Ҳама.

Маълум аст, ки ин кашфи Амрико нест, тамоми психология барои ин кор мекунад. Ҳа маҳз. Синтон як самт дар психология аст ва он барои ҳамон чизе мисли ҳама психология кор мекунад. Аз ин рӯ, дӯстдорони ҳамроҳ шудан ба ягона Ваҳйи ҳақиқӣ дар ин ҷо коре надоранд.

Дигар хама махорат ва сифатхои шахсии нодири рохбарон ва масъалаи технология аст.

Дар доираи равишҳои мавҷуда ба кори гурӯҳӣ, барномаи Синтон як омӯзиши тӯлонӣ (баръакси интенсивӣ) дар муошират, рушди шахсӣ ва рушди малакаҳо (бар хилофи ислоҳот ё омӯзиш) мебошад, ки унсурҳои кори гурӯҳҳои Т-ро дар бар мегирад. , гурӯҳҳои мутақобилаи ба мавзӯъ нигаронидашуда ва гурӯҳҳои вохӯрӣ. (маълумоти «гурухи мачлисхо», ба акидаи мо, мохияти аслиро хеле тахриф мекунад), гуруххои махоратомузй ва бозихои накшбозй.

Синтон ба ҳеҷ гуна равиш мухолифат намекунад, вай мисли дигар равишҳо заминаи худро ва асбобҳои худро барои ҳалли як қатор мушкилоте, ки дар ихтиёр дорад, пешниҳод мекунад.

ИНТУИЦИЯ, БАХШИШ ВА ДОНИШИ КАСБИ

Одатан сублиматсия кардани либидо…

Д Леонтьев

Ҳама гуна корро танҳо дар сурате касб кардан мумкин аст, ки амалан ягон амали тасодуфӣ, ғайримантиқӣ, ки ҳадафи бошуурона надоранд, вуҷуд надошта бошад. Меъёри кори касбӣ ин такроршавандагии устувори натиҷа мебошад. Ғайр аз он, яке, ки дар он натиҷаҳо ба муштарӣ дар ҷаҳони воқеии ӯ пешниҳод карда мешаванд, на дар тасвири пешакии назариявӣ.

Оддӣ карда гӯем, агар мо аввал мизоҷро мутмаин созем, ки дар ҷаҳон “супер-эго”, “волидайн ва кӯдак”, “либидо сублиматсия”, “квази ниёзҳо” вуҷуд дорад ва сипас мо “чашмони ӯро ба ҳақиқат мекушоем”. ки супер- Эго волидайни он аст, ки сублиматсияи либидоро тавассути квази-эҳтиёҷот маҷбур мекунад, мо метавонем нидоҳои ҳайратангезро ба даст орем: "Ин аст!", Аммо ин кор нест. Ҳоло не. Акнун, агар хамаи ин (ё дигар) тинхои лафзй ба одам кумак кунад, ки худро ба чизе равона кунад, тагйироти шахсиро, ки ба у ва атрофиёнаш муфид аст, кабул кунад (ё шакл ва кабул кунад), пас масъалаи дигар.

Шахсе, ки умуман ба равоншинос ва махсусан ба Синтон муроҷиат кардааст, набояд ба "мушкилотҳои" технологии роҳбар шарик шавад, лозим нест (агар ӯ нахоҳад) дар бораи онҳо огоҳ бошад, онҳо бояд танҳо кор кунанд, яъне ба одам натица дихад.

Масалан, барои истифода бурдани техникаи маишӣ ба мо лозим нест, ки электроникаро фаҳмем. Ва агар лозим бошад, пас ин асбоби бади рузгор аст-ку? Ба ҳамин монанд, мо парвое надорем, ки духтури дандон вазифаи худро чӣ гуна иҷро мекунад, то даме ки дандонҳо дард накунанд.

Бигузор ондое, ки ин корро омухтан меходанд ва ондое, ки меходанд ин механизмро такмил диханд ё онро мувофики талаботи худ иваз кунанд, «мушкилот» ва механизмро дарк кунанд. Бинобар ин, вакте ки мо дар бораи «механика»-и дохилии корамон сухан меронем, мо бо истинод ба чизи номаълум, «равшан», сехрнок (ба маънохои гуногуни калима), яъне рохбари амал намефахмем, каноатманд шуда наметавонем. . Принсипҳои интиқолпазирӣ ва такрористеҳсолӣ фаҳмиш ва фаҳмиши возеҳро талаб мекунанд, ки чӣ ва чӣ тавр анҷом дода мешавад.

Вақте ки сухан дар бораи аураҳо, чакраҳо ва тамос бо Коинот (космос) ҷиддӣ меравад, ин як пӯшиш барои он аст, ки мо намедонем, ки мо чӣ кор карда истодаем ва он чӣ гуна кор мекунад.

Маҳорати касбӣ як импровизатсияи интуитивӣ нест, балки беназир аст - танҳо барои ин ҳолат - маҷмӯи якчанд техника ё технология, ки ба фасилитатор маълум аст, ки ӯ чӣ гуна ва чӣ кор мекунад. Дар натиҷа, инро метавон дубора такрор кард, фаҳмонад, ки ӯ чӣ ва чӣ тавр кард, чаро ва чаро ва ба дигарон таълим диҳад. Махорат ва санъат дар он аст, ки устод ба ин вазъ-ият тайёр буда, тавонистааст, ки ин ё он комбинатсияи техникаро дуруст интихоб ва истифода барад.

Дуруст, як «аммо» ҳаст. Бо кори дуру дароз ва бомуваффакият бештари кори зехнию техникии рохбари синф метавонад дар пасманзар сурат гирад, ки гуё гайр аз сабаби механизми дохиликунонии зикршуда ва аз берун як фахмиши дурахшон ба назар мерасад. Аммо агар вазъият баркарор шаваду аз усто дар бораи чй тавр кор карданаш шарху эзох дихад, ин корро мекунад.

ПРОГРАММА ЧИ ГУНА ИЧРО МЕШАВАД

Пас, саволҳои асосии техникӣ "чӣ?" (дар амалй, на ба маънии идеологй) ва «чй тавр?».

Саволи «чӣ?» савол дар бораи барнома аст. Барномаи стандартии Синтон як скрипти муфассал аз дарс ба дарс аст, ки асоси кори воқеии барандаро ташкил медиҳад.

Дар асл, натиҷа маҳз нигоҳдории гурӯҳ аст, на худи скриптҳо. Ҳангоми гузаштан, мо қайд мекунем, ки сенарияҳои дарс дақиқ - калима ба калима - такрорро талаб намекунанд, онҳо асос ва суғуртаи (барои роҳбари навкор) синфҳои воқеӣ мебошанд. Фалокатовар барои фазои гурӯҳ ин таҷдиди синфҳо ба таври қатъӣ тибқи скрипт мебошад. Синтон дар амал вақте зиндагӣ мекунад, ки баранда скрипт-суғуртаро бо мундариҷаи зинда пур мекунад.

Сценарий бо идея оғоз меёбад. Аввалан, бо чизи умумӣ: ин ё он давра, семинар, курс ба маънои васеъ дар бораи чӣ хоҳад буд. Дар худи барномаи Synton якчанд курсҳо мавҷуданд, инчунин барномаҳои алоқаманд мавҷуданд. Вариантхои программа на танхо бо тартиб додани машкхои конкретй, балки ба андозаи бештар аз чихати тафсири масъалахо ва равишхои асосие, ки мохият — идеяи ботиниро ташкил медиханд, фарк мекунанд.

Мо дар ин чо кайд мекунем, ки мо калимаи «идея»-ро на ба маънои дахшатангези «идеологи», балки хамчун синоними маънои умумй, мазмуни ботинии асар истифода мебарем. Масалан, идеяи курси «Санъати писандида» таълим додани нозукиҳои равонии муносибат бо ҷавонон буд ва татбиқи мушаххас малакаҳои рафториро дар бар мегирад.

Дар маҷмӯъ, барномаи синтонӣ, ба шумо хотиррасон мекунам, ки "барои рушд ва рушди шахсӣ, барои иҷтимоӣ бомуваффақият ва кушодани иқтидори эҷодии шахс кор мекунад." Ин ақидаи умумии Синтон аст.

Курсҳои алоҳида психологияи муносибатҳоро бо худ, бо одамони гирду атроф, сохтани муносибатҳои наздики шахсӣ баррасӣ мекунанд.

Курсхо аз синфхо (блокхо) иборатанд. Аз ин рӯ, дар марҳилаи дуюм идеяҳо, мавзӯъҳо ва мантиқи ин синфҳо ташаккул меёбанд.

Агар, масалан, психологияи муомила бо дигаронро ба назар гирем, пас, гуем, як дарсро ба механизми конфликт ва роххои халли он бахшидан мумкин аст; дар бораи интизорӣ (интизори) ҳамчун механизми ташаккули муносибатҳо, аз ҷумла хайрхоҳона (синтоникӣ); пас аз он дарси кобилияти гуфтушунид ва хамкорй ва гайра гузаронда мешавад.

Бо гузаронидани курс оид ба муоширати бомуваффақият, мо эҳтимол дорад, ки барои дарсҳо оид ба усулҳои фаъоли гӯшкунӣ, суръат ва роҳбарӣ, инъикоси эҳсосот ва малакаҳои эътиқод ҷой пайдо кунем.

Фикри умумй ва идеяхои фаъолияти конкретй, инчунин пайдархамии манти-кии онхоро барои худ равшан карда, план тартиб медихем. Нақшаи курс, омӯзиш, давра - онро ҳар чизе ки ба шумо маъқул аст, даъват кунед. Пас аз он вақт барои таҳияи методологӣ меояд.

ДАРС ЧИ ГУНА ТАШКИЛ МЕШАВАД (БЛОК)

Дарс метавонад 3-4 соат (синтони стандартӣ) ё як рӯз ё ҳатто якчанд рӯз (курсҳои интенсивӣ) дароз карда шавад. Бинобар ин дар бораи блокхои тематикие, ки дар асоси ягонагии дохилии идеявй чудо карда шудаанд, сухан рондан осонтар аст.

Дар як дарси стандартӣ метавонад зиёда аз як блок бошад, гарчанде ки одатан як дарс ба як мавзӯъ бахшида мешавад. Дар интенсивии ду рӯз набояд аз ду блок зиёд бошад. Аммо, одатан як блок танҳо дар давоми 3-4 соат гузошта мешавад. Ин хам барои иштирокчиён ва хам барои рохбар ва аз чихати сохти кор хеле кулай аст.

• Сохтори блок дар шакли умумиаш чунин аст: муқаддима ба мавзӯъ - қисми асосӣ - ҷамъбаст (ва гузаштан ба блоки оянда).
• Дар канали Синтония, ин ҷузъҳо одатан чунин сохта мешаванд.
• Гирифтан дар фазои дарс (саломи анъанавӣ, танзими матни баранда).
• Машқи муқаддимавӣ, ки аҳамияти мавзӯъро тасдиқ мекунад. Пешниҳоди мавзӯъ.
• Муҳокимаи мавзӯъ. Иштироккунанда-гон фикру мулохизахои худро баён мекунанд. Савол додан, амиқтар кардани мавзӯъ.
• Машқи марказӣ, ки дар он стратегияҳои рафтори стандартӣ нишон дода мешаванд ва иштирокчиён дар бораи вазъияти ҳаётии моделиронӣ сӯҳбат мекунанд (ба даст овардани таҷрибаи воқеӣ).
• Ҷамъбаст, муҳокимаи машқ, эродҳои фасилитатор. (Дигар ин масъала нест, ки чӣ тавр, масалан, ба парвоз кардани баллон, балки рафтори мушаххаси иштирокчиёни машқи пешниҳодшуда, ки муносибатҳои одамонро тақлид мекунад, меравад).
• Илова бар ин - машқ барои фикру мулоҳиза ё азхудкунии моделҳои алтернативии рафтор, амали зеҳнӣ.
• Анҷоми дарс (хайрухушии анъанавӣ, маҳдуд кардани фазои мушаххаси омӯзиш).

Албатта, сохтори як ҷаласа ё воҳиди мушаххас метавонад тафовут дошта бошад: машқи марказӣ метавонад бо ду ё ҳатто се иваз карда шавад, муҳокимаи мобайнӣ илова карда шавад ва ғайра. Бо вуҷуди ин, аксарияти синфҳо ба нақшаи пешниҳодшуда мувофиқанд.

ЧИ ГУНА МАШК ИЧРО МЕШАВАД

Бо калимаи «машқ» мо як қисми муайяни дарсро дар назар дорем, аз ҷумла: машқҳои воқеӣ, мубоҳиса (дар гурӯҳи умумӣ, дар микрогурӯҳҳо, ҷуфтҳо, дар «карусель»), танзими матнҳо, бозиҳо ва ҳолатҳое, ки воқеиятро тақлид мекунанд. . Машқҳо ба таври шартӣ ба рафторӣ, рӯҳӣ ва идеологӣ тақсим мешаванд.

Мазмуни асосии машқ ба маънои васеи калима (ба маънои танг синоними калимаи «тренинг» аст) таҳия ё таҳлили рафтори муайян, кор бо ҳолати эмотсионалӣ (кайфият), бо арзишҳо мебошад. , бо эътикод, бо муносибат, бо тасвири олам, — бо як калима, бо чахонбинй. Мо ҳама гуна пораи дарсро машқ меномем.

Дар нақшаи дарси дар боло пешниҳодшуда ҳар як қисм метавонад аз як ё якчанд машқ иборат бошад (аҳёнан зиёда аз ду).

Маълум аст, ки кариб дар хар як машк якчанд максад (кабатхои семантики) мавчуд аст: максади асосии барномаи Синтон, максади дарс, максади мушаххаси худи машк.

Мо бояд фавран бигӯем, ки на ҳар як машқ ҳадафҳои худро дорад. Бе фаҳмиш, муҳокима ва шарҳу эзоҳҳо, омӯзиши равонӣ зуд ба технологияи бозӣ (агар он сифатнок анҷом дода шавад) ё танҳо ба «бозиҳо» табдил меёбад. Ин ба Синтон низ дахл дорад. Аслан, аз он "бозӣ кардан" низ имконпазир аст, агар шумо ҷузъи психологӣ, воқеан синтониро сарфи назар кунед. Ман дидам.

Ҷолиб он аст, ки аз як машқ (мувофиқи пайдарпайии расмии вазифаҳо) бо шарҳҳои гуногун барои муҳокима ва дарки баъзе проблемаҳо маводи хеле гуногунро гирифтан мумкин аст. Намунаи классикӣ: машқи «Кӯрон ва роҳнамо»: дар ин ҷо ҳам ташаккули босуръати фазои гурӯҳӣ (такттилӣ мусоидат мекунад) ва муносибат ба мавзӯи эътимод ба дигарон, васеътар - ба одамон, васеътар - ба дунё; ин чо тахлили стратегияи рафтор дар чамъият ва чахон, тахлили муносибати дохилй нисбат ба одамон; инчунин майдони эродхо дар бораи хамфикрй ва гайра мавчуд аст.

Ниҳоят, дар машқҳо боз ду қабати дигар мавҷуданд: пурмазмун (ба ҳама маъноҳои дар боло зикршуда) ва сохторӣ ва ташкилӣ (идоракунии гурӯҳ, ташкили фазо — ва дар натиҷа, самаранокӣ ва самаранокии гурӯҳ).

Ман бо машкхое дучор омадам, ки машкхои пурмазмун равшан ва гу.э. бо ташкилй иваз мекунанд. Дар Synthon, ин одатан бориктар анҷом дода мешавад. Сохтмони дарс (пайванди кор) одатан талаботи фазо-вакти гурухиро ба назар мегирад, вале барои ин аз имкониятхои хамон машкхое, ки ба маъно хизмат мекунанд, истифода мебарад. Маълум аст, ки як мавзуъро дар асоси машкхои гуногун кор карда баромадан мумкин аст.

Дар урфият чунин меҳисобанд, ки гурӯҳе беҳтар аст, ки дар як намуди кор зиёда аз 15-20 дақиқа набошанд. Вале хар кадар ба мобайни машгулият наздик шавад, ба як машк хамон кадар бештар вакт сарф кардан мумкин аст: дар аввал одамон хануз «даро-мадан» нашудаанд ва то охир аллакай хаста шудаанд. Машқҳои мураккаб ва вақтталаб одатан тавре тарҳрезӣ мешаванд, ки вазифаҳо ё марҳила ба марҳила пешниҳод карда шаванд (яъне танаффусҳои сохторӣ таъмин карда шаванд) ё фаъолиятҳо гуногун бошанд. Намунаҳои хуб машқҳо ба монанди пуфак, ҷазираи биёбон ё бозии истеъдодҳо мебошанд.

Ҳама гуна машқ одатан аз се қисм иборат аст: муқаддима, қисми асосӣ ва баромад.

Дар муқаддима, фасилитатор чӣ ҳодиса рӯй медиҳад ва чаро мефаҳмонад ва "муқаррарот" медиҳад - он фазои мувофиқро барои кор ташкил медиҳад. Яъне ангеза ва шароит барои омӯзиш фароҳам меорад.

Дар қисми асосӣ иштирокчиён кор мекунанд (муҳокима мекунанд, вазъиятҳоро намунавӣ мекунанд, таҳлил мекунанд, таҷриба мегиранд ва ғ.).

Хуруҷ аз машқ ё барои ҷамъбасти натиҷаҳои мобайнӣ ва гузаштан ба машқи навбатӣ (ва он гоҳ он сарсухани нав мешавад) ё барои таҳлили ҷиддии кори анҷомдодашуда, эродҳо дар бораи таҷрибаи ҳосилшуда ва ғайра хизмат мекунад. дар сурате, ки баромад ба қисми асосии пурмазмуни машқ табдил меёбад, ки бе он ҳама чизи қаблӣ танҳо як вақтхушӣ аст.

Омӯзиши равонӣ пеш аз ҳама тавассути таҳлил ва шарҳи корҳои анҷомдода сурат мегирад ва ба ин маъно, таҳлил ва ҷамъбаст мазмуни асосии дарс аст, на ин ё дигар машқҳои хотирмон.

Хамин тавр, машк бояд ба максадхои умумии сессия ва программа хизмат кунад ва на танхо аз он сабаб, ки барои он вакт мавчуд аст, ба амал бароварда нашавад. Машк ба кайфият (баъзан бо намоиш, баъзан бо овоз ва рафтори баранда) лозим аст, ба он рохи берун-фахмй лозим аст.

АЗ КУЧО МАШК, СИНФХО, ПРОГРАММАХО

Аввалан, дар барномаи Синтон ва дастурҳои таълимии ҳамроҳ, дарсҳо ба таври муфассал навишта шудаанд. Бо тамоми машқҳо. Сониян, бисёр маҷмӯаҳо ва китобҳо дар муқоваҳои мулоим (ва ҳоло дар сахт) мавҷуданд, ки дар он муаллифон, аз ҷумла, як ҷуфт ва ҳатто даҳҳо машқҳоро тавсиф мекунанд.

Бисёре аз ин китобҳо дар рафҳои ман ҳастанд. Ягона мушкилот дар он аст, ки одатан машқҳо дар онҳо танҳо дар як саф ҷамъ карда мешаванд ва онҳо ба ҳар ҳол навишта мешаванд, яъне онҳо барои истифодаи мустақим мувофиқ нестанд. Ва дар ин ҷо ман мехоҳам як хусусияти муҳими Синтонро зикр намоям (ман инро дар ягон ҷомеаи равоншиносӣ ҳанӯз надидаам): фарҳанги муфассал ва босифати методӣ навиштани таҷрибаи муваффақ вуҷуд дорад: ин корро худатон кардаед — ҳаёти одамро осонтар кунед. хамкор. Мубодила! Одатан, равоншиносон, бахусус шахсони ба тиҷорат нигаронидашуда, шитоб намекунанд, ки пешрафтҳоро на танҳо бо «рақибон», балки бо онҳое, ки паҳлӯ ба паҳлӯ кор мекунанд, мубодила кунанд. Бозор! Одам ба одам - ​​шумо медонед, ки кист.

Мушкилот вақте оғоз мешавад, ки шумо мехоҳед кореро анҷом диҳед, ки ё дар барномаи Synton ва курсҳои моҳвораӣ нест, ё (шармандагӣ!) навишта нашудааст. Ду роҳ вуҷуд дорад: аввал, шумо метавонед машқҳои тайёрро аз китобҳо гиред (аммо одатан танҳо “бадан”-и машқ мавҷуд аст), онро мувофиқи ниёзҳо, ҳадафҳои худ аз нав созед, танзимотро такмил диҳед ва аз он хориҷ шавед; дуюм - шумо метавонед машқро барои ҳадафҳои худ иҷро кунед.

Дар ҳолати дуюм, қадамҳои зерин заруранд.

• Мақсади возеҳ (дар доираи дарс) барои машқ гузоред: пешгӯии мавзӯъе, ки мо мехоҳем дар асоси натиҷаҳои он биравем.
• Тасаввур кунед, ки вазъият ва рафтори воқеие, ки дар онҳо мушкилоти ба мо манфиатдор одатан зоҳир мешавад.
• Вазъиятеро, ки дар он тамоюлҳои стандартӣ (стратегияҳои рафтор) дар вариантҳои гуногун пайдо мешаванд, тақлид кунед.
• Моделро содда кунед: ҳолатҳои пешниҳодшуда, қоидаҳо, маҳдудиятҳо, моҳияти вазифа, вақтро равшан кунед.
• Танзимоти мувофиқро омода кунед (то дар аввал матнро бо нишон додани интонатсияҳои дилхоҳ ба таври муфассал нависед).
• Дар бораи вариантҳои имконпазир барои муҳокимаи ниҳоӣ фикр кунед-фаҳм.
• Гузаронидани ҷаласаҳои озмоишӣ (дар аввал 2-3 ҳадди аққал барои ҷудо кардани лаҳзаи лаҳза аз намунаҳои умумӣ).
• Тамоми матнро бо назардошти таѓйироте, ки зарурати он пас аз машќи воќеї аён мегардад, муфассал нависед.
• Машқро оромона дар ҳолати корӣ иҷро кунед.

Ин аст яке аз машқҳои дӯстдоштаи моделсозии ман ҳамчун намуна.

Машқи «Бозии истеъдодҳо»

Иштирокчиён дар доира мешаванд.

Пешбаранда. Шояд шумо масалро дар бораи хизматгорони сарватманд дар хотир доред, ки ҳангоми рафтан моли худро ба онҳо бовар карда супурдааст. Яке пулро гӯр кард, дигаре ба афзоиш, сеюмӣ ба тиҷорат шурӯъ кард. Соҳиб баргашт ва ба ҳар кас мувофиқи саҳронаш подош дод. Аммо роҳҳои дигари идоракунии пул вуҷуд доранд: ҳам беақлтар, ҳам оқилонатар ва ҳам зеботар ва шояд пули бештар. Акнун ҳар яки шумо метавонед нақши ин ходимонро иҷро кунед.

Онро бо доллари ИМА гиред. (Агар на ҳама пул дошта бошанд, шумо бояд «истеъдодҳои» пешакӣ тайёршударо тақсим кунед - тангаҳои рамзӣ.)

Кӯшиш кунед, ки ин мушкилотро ҳал кунед. Шумо барои омода шудан 10 дақиқа вақт доред - шумо метавонед дар гурӯҳҳо ҳамкорӣ кунед, шумо метавонед як ба як фикр кунед. Дар ин вақт, шумо бояд роҳи беҳтарини идоракунии пулҳои худро пайдо кунед. Ин бозии ройгон аст. Фикр кунед. Аммо дар хотир доред - ғояҳои шумо бояд худи ҳозир, бидуни тарк кардани толори омӯзишӣ амалӣ карда шаванд. Шумо барои ин кор 30 дақиқа вақт доред. Танҳо куби шумо арзиши воқеӣ дорад. Дигар ашё ва пулҳои дигар дар бозӣ иштирок карда наметавонанд ва ашёи қиматбаҳо ҳисобида намешаванд.

Бозӣ ҳаст.

Пешбаранда. Ҳама чиз, аз ин ба баъд аз даст ба даст интиқол додани пул манъ аст. Дар давра нишаст. Аслан кӣ чанд пул дорад? Карсак!

Акнун бо якдигар мубодила кунед, ки кӣ ва барои чӣ кор кардааст. Махсусан чй хуб кор кард ва чй кор накард? Шумо дар бораи дигарон чӣ ҷолиб ёфтед?

Пас аз муњокима тренер дар бораи бозї шарњ медињад.

Дар ин бозӣ якчанд шарҳҳои стандартӣ мавҷуданд.

Аввалан, «барои беҳтарин истифода бурдан» ҳамчун «зарб кардан» қабул карда мешавад. Аммо ин танҳо як вариант аст. Пас аз яке аз бозиҳо бо духтаре, ки аз дасти як одами бепарво сад евро (кӯҳна) гирифтан ва ё тамаъҷӯӣ кардану таҳдид кардани «Ин ба ту чӣ даркор?», шарм накарда, боқувват ва хашмгин рафтор мекард, сӯҳбате сурат гирифт. "Барои гирифтани пули бештар." - "Барои чӣ?" "Барои оғози тиҷорати худ." - "Барои чӣ?" "Барои гирифтани пули бештар." - "Барои чӣ?" «Барои касе кори нек кардан». Ҷолиб? Дар ҳамин ҳол, писарбачае, ки аз ӯ стоу.е.евкаро дуздидааст (он чизе, ки аллакай вуҷуд дорад) бо як духтари дигар рақсид ва хушҳолона пичиррос зад. Савол: Оё онҳо хуб буданд? — «Ҳа». — «Маълум мешавад, ки шумо кори хуб ва бевосита карда метавонед?

Дуюм, эпизод аз бозии дигар. Ҷавон ба таври энергетикӣ имконоти пулкоркуниро пешниҳод мекунад. Аммо дар ин ҷо он «сӯхта шудааст». (Гурӯҳе аз духтарон ширкати сармоягузорӣ сохта, бисёриҳоро вайрон карданд.) Ҷавон ором аст ва дар кунҷе холӣ менишаст. Пас аз он духтаре наздик мешавад (ки ба ӯ маъқул аст), ки то ҳол дар қаллобӣ иштирок накардааст ва бо чунин хоҳиши худ намесузад. Танҳо барои сӯҳбат нишаст. Бача хомӯш аст ва худро нороҳат ҳис мекунад (бе пул — зиёнкор?). Аммо духтар доно буд. Вай бо меҳрубонӣ, тасодуфӣ, ӯ барои идора кардани stow.e.evka-и худ кӯмак мепурсад ё ҳадди аққал онро барои нигоҳдорӣ бигирад. бовар кунонд. Бача ба «сармоягузорӣ» давида нарафт, ӯ аллакай олим буд, аммо ба ҳаёт омад, ба сухан оғоз кард ва дар охири бозӣ ин ҷуфт худро нисбат ба дигарон ба таври назаррас беҳтар, эътимодноктар ва «зинда» ҳис карданд, ҳатто онхое, ки хамаро «шох мекунанд».

Духтарон! Дар хотир доред, ки ҷавонон (одамони хуб) бе пул аксар вақт худро ғайриинсонӣ ҳис мекунанд. Боварӣ ба парванда кӯмак намекунад, ҳатто агар далелҳои шумо хеле оқилона бошанд. Ба таври ошкоро ва доимӣ қарз додан - муносибати ӯро ба шумо вайрон кунед. Ҳаракатҳои оқилонаро ҷустуҷӯ кунед. Боварӣ ва кӯмак. Агар, албатта, шумо намехоҳед, ки муносибатро идома диҳед.

Махсусан: духтар ба зарбкунӣ машғул нашуд, аммо, ба андешаи ман, пулро хеле хуб идора мекард. (Ба саволи «бехтарин образ»)

Ва ниҳоят, сеюм. Аксарият, ба истиснои истисноҳои нодир, ин бозиро ҳамчун вазифаи «ба даст овардани бештар» қабул мекунанд. Иштироккунандагони бозй ба пеш мешитобанд, вале баъд аз понздах дакика ними хуб бо дастонашон поён гаштугузор мекунад — ин кор намекунад.

Ҳаракатҳои асосӣ барои афзоиши босуръати сарват одатан инҳоянд: бозӣ (талка, кортҳо), қаллобии молиявӣ (фоиз, гарав), гадоӣ («духтарони хуб», «хуб хуб»). Бо як калима, фиреб. Тиҷорат дар аксари ҳолатҳо ҳамчун қаллобӣ қабул карда мешавад. Қариб ҳамаи ҷавононе, ки дар бозӣ ширкат доштанд, ин ду мафҳумро ба як пайванд доданд. Истисноҳо? Чаҳор ҷавон, ки воқеан дар тиҷорати хусусӣ кор мекунанд. Факат онхо на ба макру найранг, балки ба кирдор шарт гузоштанд. Онҳо шояд дар бозӣ бошанд, аммо онҳо ба тиҷорат шурӯъ карданд (дастҳояшон ғелонда, ба онҳое, ки гарм буданд, зарба заданд, ҳатто кӯшиш карданд, ки тӯҳфаҳо созанд). Ва онҳо пул кор карданд.

Минбаъд дар дарс ин мавзўъ — «кор кардан» кор карда мешавад.

РОХБАРИ ГУРУХИ СИНТОН

Вақте ки мо дар бораи пешбурди гурӯҳ сухан меронем, мо дар назар дорем: ҳамроҳшавӣ ва идоракунии гурӯҳ, кор бо динамикаи гурӯҳӣ (марҳилаҳои рушд ва ташаккули гурӯҳ, ҳадафҳо, меъёрҳо ва арзишҳои гурӯҳӣ), кор бо фазои гурӯҳӣ ва ғайра. Баъдан, ман мехоҳам, ки дар ин бора таваққуф кунам. дар бораи хусусиятхои ин процесс дар гуруххои синтонй.

Дохил шудан ба гурӯҳ

Дохилшавӣ ба гурӯҳ, яъне пешниҳоди худро ба гурӯҳ ҳамчун роҳбар, чун анъана дар замони ташкили гурӯҳ сурат мегирад. Ҳамин тавр, аз ибтидои гурӯҳ, роҳбар ба маркази ташкилкунандаи гурӯҳ табдил меёбад, ки ҳама чиз дар атрофи он сурат мегирад. Ҳамзамон, ҳавасмандии гурӯҳ ба кор бо ин роҳбар тавассути додани интихоби иштирокчиён дар дарси намоишӣ дар байни якчанд роҳбарон ба даст оварда мешавад. Пас аз ӯ одамон ба касе муроҷиат мекунанд, ки ба ақидаҳои онҳо дар бораи «пешвои худ» бештар мувофиқат мекунанд.

Баъд, дар давоми якуним-ду мохи аввал бисьёр шунавандагон ба машгулиятхо бо рохбарони гуногун меоянд ва дар натича гурухи (ва он рохбарро) интихоб мекунанд, ки дар он чо ба худашон бештар рохат аст. Демократия ва озодии интихоб!

Дар ин ҷо муҳим аст, ки роҳбарони як клуб навъҳои якхела нестанд (дар он вақт фарқият дар сатҳи «бадтар-беҳтар» хоҳад буд ва мардум танҳо дар ҷои як кас ҷамъ мешаванд), аммо шахсан онҳо фарқ мекунанд. Ин дар услуби гузарони-дан, муносибат ба як мавзуъ ва машгулиятхо, тарзи баёни идеяхо гуногунрангии эчодиро таъмин мекунад.

Ягонагии мақсад, сохтори синфҳо ва равишҳои асосиро барномаи Синтон таъмин мекунад ва гуногунии шахсии роҳбарон ба шумо имкон медиҳад, ки бо одамони гуногун самаранок кор кунед.

Агар дар клуб танҳо як роҳбар ё "ҳама ҳамчун як" бошад, пас ҳамаи он одамони шариф, ки Синтон ба онҳо наздик аст, аммо иҷрои мушаххас он қадар нест, Синтонро тарк мекунанд, на танҳо аз як раҳбари мушаххас. Агар якчанд роҳбарон вуҷуд дошта бошанд (касе хушҳолтар, касе амиқтар, касе оромтар, касе пурқувваттар аст), пас шахс Синтонро дар иҷрои мувофиқтарин барои ӯ қабул мекунад.

Сарварон дар Синтон гуногунанд! Аммо агар роҳбари Синтон дар синф кори тамоман дигарро анҷом диҳад, масалан, гурӯҳи таҳлили транзаксиониро роҳбарӣ кунад, пас ӯ эҳтимол хуб кор мекунад, аммо ин дигар Синтон нест. Пешвои Синтон гуногунанд, аммо онҳо мувофиқи Синтон кор мекунанд. Ва гештальтистҳо гештальтро пайравӣ мекунанд. Оё ин мантиқӣ аст?

Дарси аввалро мархалаи навбатии ба гурух дохил шудани рохбар хисоб кардан мумкин аст. Зеро сессияи намоиширо чанд нафар пропагандист рохбарй мекард ва шояд каси дигар охангро муайян карда бошад.

Аммо дар ин сешанбеи аввал (ё ҷумъа ё чоршанбе) мардум аллакай ба гурӯҳи худ омаданд, ки маҳз бо ҳамин пешво алоқаманд аст. Ва он барои иштирокчиён дар бораи он, ки Синтон дар амал чист ва оё ба он рафтан меарзад, манбаи маълумот хоҳад буд. Рохбар ба мардум менигарад, вале мардум хам ба у менигаранд. Пас шумо чӣ гуна оғоз мекунед?

Бо гузашти вақт, ин савол дигар нест: роҳбарони таҷрибадор дар гузарондани дарси аввал ҳеҷ мушкиле надоранд, ки гӯё ин аввалин набошад. Иштирокчиён чун харвакта меомаданд, рохбар чун хамеша кор мекунад, тамоми урфу одатхо, коидахо, кирдорхои рохбар ва муътадил кор кардани гурух муътадил ва табиист. Аҷиб, агар не.

Дар хакикат вазифаи рохбар аз кадамхои аввалин аз баходихии хамдигарй ба кори мунтазам гузаштан аст. Чунин муқаррарӣ ва табиӣ аз қадамҳои аввал тавассути баровардани интизориҳои гурӯҳ ва ташаккули тасаввуроти маъмулии ӯ дар бораи роҳбар ба даст оварда мешавад. На пешвои рӯҳонӣ ва гуру, балки шахсе, ки равандро таъсис ва таъмин мекунад. Яъне барои мардум кор мекунад: ба кору нати-чааш хизмат мекунад. Аз ҷумла саволҳои душвор ва шарҳҳои оқилона.

Ичрои интизории аксарият таъмин карда мешавад: халк, пеш аз хама, ба кучо рафтанашро медонист; ки намедонист, дар дарси намоишй дид — ин дуюм; ки дар ин чо нест, шояд наомада бошад — ин сеюм аст. Аз ин рӯ, онҳое, ки ба таври ғайричашмдошт анҷом ёфтанд, ба ҷои дилхоҳашон каманд ва онҳо ба таври демократӣ интихоби худро хоҳанд кард: онҳо дафъаи оянда намеоянд.

Барои ба ҳама писанд омадан кӯшиши зиёд лозим нест. Аксарият аз баранда маҳз кореро, ки ӯ гуфта буд, интизоранд. Ва инро кардан лозим аст. Ва дар ин чо иктибоси В.Ю. Болшакова: «Рсихолог вазифадор нест, ки ба ҳама хидмат расонад. Касби у барои ин кадар калон нест».

Дар бобати тарбия намудани иштироккунан-дагон ба одати тахти рохбарии рохбар кор кардан бошад, пас ин ба таври зерин сурат мегирад. Азбаски одамон ба кор омадаанд, вале дар ин чо чй тавр кабул карда шудани онро хануз намедонанд, дастури аввалин худ аз худ маълум мешавад. Ва ҳар қадар дар аввал чунин бошад (дархости фасилитатор барои анҷом додани коре мантиқан аз тамоми вазъияти дарс бармеояд), ҳамон қадар одамон ба он чизе, ки фасилитатор маҳз он чизеро, ки лозим аст, мегӯяд ва пешниҳод мекунад, одат мекунанд. . Ин таклифу дархостхо хайрхохона ва оромонаанд. Ин базӯр ба маблағи «додани фармон» ё «додани дастур» аст - худи шакли муқовимат боиси. "Зиндагӣ карданро омӯхтан" ҳам шояд арзише надошта бошад.

Бигзор дархостҳои аввал ба ташкили кор дахл дошта бошанд: «Биёед, дар як давра шинем (бархезем). Фахмост, ки чаро аз по хеста. "Ба ҳамдигар бодиққат нигоҳ кунед." Мо инро худамон бо маккор мекардем, аммо дар ин ҷо - иҷозати мустақим. Хуб, хуб. мебинем. Ва рохбар онест, ки хал карда метавонад.

Барои он ки барои кори гурӯҳ қулайтар шавад, фармоиш лозим аст. Барои ин ба ҳама варақаҳои дорои саволҳо-маслиҳатҳо пешниҳод карда мешаванд. Хуб. Бале, ва маслиҳатҳо дар вазъияте, ки ҳама чиз ҳанӯз равшан нест, як чизи хуб аст. Дар роҳ гуфта мешавад, ки мо дар ин ҷо кор мекунем, на овезон.

Хулоса, тамоми кирдори баранда бо фоида, рохат ва ба максад мувофик будани кор ва натича шарх дода мешавад. Ва пешнињодњо-дархостњои ў барои иљро шудан саъю кўшишњои титаниро талаб намекунанд. Оё ин каме бештар аз муқаррарӣ, тамаркуз ва таваҷҷӯҳ. Ҳамин тавр, ин фаҳмо аст, иштирокчиён кор мекунанд - аз дақиқаҳои аввал ва вазифаҳои хеле осон барои онҳо дилгиркунанда хоҳанд буд.

Ҳамин тавр, 15-20 дақиқаи дарси аввал мегузарад ва гурӯҳ аллакай кор мекунад. Вай бо тиҷорат банд аст ва ин беҳтарин далели қобили ҳаёт будани баранда аст. Аниктараш, чунин савол аслан ба миён намеояд. Хама чиз тавре пеш меравад: мизбон сардорй мекунад, иштирокчиён кор мекунанд.

Барои дӯстдорони дақиқ, тавзеҳот: дар бораи диссонанси маърифатӣ чунин назария вуҷуд дорад. Тибқи он, иттилооти нав ба осонӣ ва табиатан дарк карда мешавад, агар он беш аз панҷяки он чизе, ки аллакай маълум ва қабули инсон аст, набошад.

Дар байни моделҳои кори Милтон Эриксон техникаи 5-4-3-2-1 мавҷуд аст, ки моҳияти он (хеле зебо!) он аст, ки иттилоот ба осонӣ ҳазм мешавад, агар он ҳамчун ҷумлаи панҷум пас аз чаҳор ибораи комилан возеҳ омада бошад: «Шумо нишастаед. дар курсӣ, пойҳоят дар фарш, дастҳоят дар зонуҳо, чашмонат пӯшида ва шумо метавонед бароҳат нишинед…»

Ҳамин тариқ, гурӯҳ ба осонӣ ба дастурҳои роҳбар оид ба машқ амал мекунад, агар пештар вай бо пешниҳодҳои ӯ ҳадди аққал чор маротиба оромона ва бидуни ташаннуҷ розӣ шуда бошад. Масалан, пешво мегуяд: «Биёед дар як давра истодаем... Дар мо одат шудааст, ки духтарон дар тарафи росту чапи писарон истода бошанд (агар таркиб имкон диҳад). Писароне, ки дар паҳлӯи духтар бо хушнудӣ истодан мехоҳанд, дасти худро баланд кунед! Сипос. Пас мисли мардони ҳақиқӣ бархезед! Зимнан, ба ҳамдигар табассум кунед. Ва биёед ба онҳое, ки бо амри тақдир бо онҳо дар ин ҷо ва ҳоло ба охир расидем, бодиққат назар кунем. Онҳо чӣ гуна одамон буда метавонанд?

Изҳорот дар бораи ҳадафҳо ва вазифаҳои кор ба ҳамин тариқ кор мекунанд: «Мо дар ин ҷо ҷамъ омадаем, то бо амалияи психологӣ машғул шавем: беҳтар фаҳмидани худ ва одамонро омӯзем - моро чӣ водор мекунад, чӣ ва барои чӣ мо ин корро мекунем, барои фаҳмидани муносибатҳои одамон. , барои шинос шудан бо усулҳои психологӣ ва марзҳо. аризаи онҳо.» То он даме, ки фасилитатор он чизеро, ки мардум интизори шунидан доранд, мегӯяд, ӯ боварӣ дошта метавонад, ки иштирокчиён ба дархост ва супоришҳои ӯ ба таври кофӣ посух хоҳанд дод.

Кор бо динамикаи гурӯҳӣ

Раҳбар, ки дар дарсҳои аввал сухангӯи ҳадафҳои иштирокчиён (мо чӣ кор мекунем), арзишҳо (ба хотири он ки мо кор мекунем) ва меъёрҳоро (чӣ тавр мекунем), ӯ метавонад маҳз ҳамин меъёрҳо ва худи максадхо (дар доираи окилона, яъне хозир хамаи он чи ки вай мегуяд, умуман ба принципи «панч як хиссаи он чи ки аллакай кабул шудааст» мувофикат мекунад).

Аниқтараш, фасилитатор ҳуқуқ пайдо мекунад, ки ҳадафҳоро таҳия ва мушаххас кунад ва меъёрҳои мушаххасро барои ноил шудан ба онҳо пешниҳод намояд. Ва ҳатто бодиққат вариантҳоро барои равиш ба арзишҳо пешниҳод кунед. Аз ҷумла вариантҳои муҳим (ҳангоми такя ба арзишҳои дараҷаи олӣ).

Дар ин ҷо бояд солимият нигоҳ дошта шавад ва танҳо он меъёрҳое муқаррар карда шаванд, ки дастгирӣ карда мешаванд. Бояд ба мардум комилан равшан бошад, ки қоидаи пешниҳодшударо барои ноил шудан ба ҳадафҳои пурмазмун чӣ гуна истифода бурдан мумкин аст. Меъёрҳои ғайривоқеӣ бо ин ё он роҳ сарфи назар карда мешаванд ва ҳеҷ гуна ҳалли зӯроварӣ вуҷуд надорад: Синтон як масъалаи ихтиёрист. Илова бар ин, таҷрибаи нодида гирифтани меъёри пешниҳодкардаи роҳбар мақоми умумии ӯро паст мекунад. Аз ин рӯ, чизе беш аз андоза!

Пушида нест, ки чунин вазифа одатан барои сардори гурух махфуз аст. Дар гурухи Синтон ба гайр аз рохбар, чун коида, рохбари алтернативй вучуд надорад. Иштирокчиёни пурқувват дар гурӯҳ якҷоя бо роҳбар кор мекунанд ва ҳеҷ гуна ихтилофоти махсус вуҷуд надорад. Ҳамон тавре ки барои тақсими нақшҳо амалан схемаи устувор вуҷуд надорад. Ин яке аз хусусиятҳои динамикаи гурӯҳӣ дар Syntone аст.

Қонуниятҳои стандартии динамикаи гурӯҳӣ хоси гурӯҳи стандартӣ мебошанд (на синтонӣ). Аз чумла: хайати микдори гурух — 9—12 нафар, амалан тагьир наёфтааст; гурӯҳ дар давоми мавҷудияти худ мунтазам вомехӯрад (идеалӣ, иштирокчиён ҳама вақти фаъолияти гурӯҳ якҷоя мебошанд); сохтори расмї надорад, яъне муносибатњо ва фаъолиятњо стихиявї инкишоф меёбанд; роҳбар (ва дигар ҳолатҳои беруна) ба ҷараёни раванди гурӯҳ фаъолона дахолат намекунад (роҳбар ё қатъиян бетараф аст ё ба ин раванд дар заминаи баробар бо дигарон дохил мешавад).

Ба чунин гурўњ даврањои зерини инкишоф хос аст: шиносої-конфликт-иљрои-марг. Тақсимоти нақш одатан чунин аст: роҳбар, гурӯҳи дастгирӣ, коршинос, роҳбари алтернативӣ, хориҷшуда ва дигар нақшҳо. Дар гурӯҳ раванди беназири ташаккули арзишҳо, ҳадафҳо ва меъёрҳо ба амал меояд (ки барои тақсими нақш дар марҳилаи муноқиша ҳамчун асос хизмат мекунад ва сипас мақоми ниҳоии иштирокчиёнро муқаррар мекунад, ба ибораи дигар, заминаи идеологиро таъмин мекунад. барои сохтори ғайрирасмии гурӯҳ) ва дигар падидаҳои стандартии динамикаи гурӯҳӣ.

Гурӯҳи Syntone дорои фарқиятҳои назарраси зерин мебошад. Аввалан, он пӯшида нест ва дар натиҷа, таркиби он ноустувор аст. Дар давоми сол одамони нав пайдо мешаванд, одамони ботачриба мераванд. Сониян, дар Синтон гуруххои калон мавчуданд (одатан аз 20—25 нафар зиёд). Сеюм, дар Синтон прин-ципи ташкилй — сценария вучуд дорад ва рохбари равшан ва рохбари гурух — сардор вучуд дорад. Аз ин рӯ, аён аст, ки динамикаи гурӯҳӣ дар Синтон ғайристандартӣ аст. Яъне то ҳол вуҷуд дорад ва нақшҳояш кор мекунанд. Аммо на ончунон бевосита дар гурӯҳи стандартӣ.

Динамикаи ба ном гурӯҳи назоратшаванда дар Синтон сурат мегирад. Ва он аз ҷониби мизбон назорат карда мешавад (агар он тавре ки бояд кор кунад).

Чӣ ба ӯ чунин имконият медиҳад?

Ошкорбаёнии гурӯҳ ва воридшавии доимии одамони нав, илова бар он танҳо иваз кардани ҳайати воқеии гурӯҳ аз дарс ба дарс, ба иштирокчиён имкон намедиҳад, ки марҳилаҳои рушди гурӯҳро равшан гузаранд. Гурӯҳ ҳамзамон дар марҳилаи ташаккулёбӣ-шиносӣ ва дар марҳилаи тақсимоти конфликт-нақш ва дар марҳилаи фаъолияти устувор қарор дорад. Ва марҳалаи низоъ камтар ифода шудааст. Асоси имманентии (дохилии) он — таксимоти хокимият бо рохи мубориза барои хукуки мукаррар намудани меъёрхо ва арзишхо ахамият надорад: чунон ки мо аллакай гуфта будем, аксари арзишхо, максадхо ва меъёрхои дохилигурух пешниход карда мешаванд (дар асоси дар бораи иштирокчиён ва тачрибаи дар машкхо гункардаашон) худи рохбар. Вай инчунин ҳамчун роҳбар амал мекунад ва ҳамчун коршиносе, ки ба як коршинос табдил ёфтааст.

Аммо, баъзан, дар рафти кор, роҳбар як сӯ меистад ва роҳбариро дар гурӯҳ ба касе медиҳад, ки метавонад ва мехоҳад онро дар ҳама гуна вазъияти мушаххас амалӣ кунад. Худаш интиқол медиҳад, вақте ки вақти барои кор ҷудошуда тамом мешавад, худаш бармегардонад. Лаҳзае дар гурӯҳ ҳама равандҳои муқаррарӣ ҷараён доранд ва нақшҳо тақсим мешаванд. Аммо ҳар дафъа мисли бори аввал аст. Дар баъзе машқҳои пешвоёни дурахшон, фасилитатор дидаву дониста аз суханронӣ ва ҳатто аз имкони иштирок маҳрум мекунад, то дигарон хоҳиши ҳама чизро ба гардани шахси машҳур бор кардан нахоҳанд дошт.

Умуман, фасилитатор ҳам меъёрҳо ва ҳам ҳадафҳо, инчунин тақсимоти нақшро дар гурӯҳ муқаррар мекунад. Яъне, вай онро дар асоси барномаи сценарй фаъолона идора мекунад. Аммо дар баъзе ҳолатҳои мушаххас, гурӯҳ ҳама чизро мустақиман, бидуни суғуртаи роҳбар, ки дар айни замон дур мешавад, эҳсос мекунад. Аз ин ру, гарчанде дар гурУххои синтонй иштироккунан-дагони равшан ва фаъол бисьёранд, мо одатан рохбарии индивидуалиро мушохида намекунем. Ва ин маънои як муноқишаи дарозмуддатро дорад.

Дуруст аст, ки ихтилофҳои вазъият вуҷуд доранд. Ва агар фоиданок бошанд, рохбар аз онхо истифода мебарад. Вай бо худ мубориза намебарад. Вай саволу эродхо медихад, аз гапхои катъй ва катъй худдорй мекунад. Маҳз ҳамин ҳолат гурӯҳи Синтонро тақрибан то охири тренинг хеле идорашаванда ва самаранок мегардонад.

Фазои гурӯҳ ва мавқеи роҳбар

Дар толоре, ки гурӯҳи Синтон кор мекунад, одатан чунин вариантҳо барои ташкили фазо истифода мешаванд.

• Доираи нишаст (аксар вақт барои муҳокима). Раҳбар метавонад бо ҳама нишинад ва дар сӯҳбат иштирок кунад, ё берун аз доира буда, саволу вазифаҳоро пардозад.
• Доираи истода (танзимот ва овоздиҳии зуд). Раҳбар метавонад бо ҳама якҷоя истода ё дар дохили доира бошад (на дар як ҷо истода, балки милт-милт ҳам намекунад).
• «Карусель» - ду доираҳои мутамарказ, ки одамон одатан бо ҳамдигар рӯ ба рӯ мешаванд. Кор дар ҷуфт сурат мегирад, аммо бо иваз кардани даврии шарик. Баранда одатан берун аз карусел аст, гарчанде ки ӯ дар дохили он аст.
• Доирахои нишаста-микрогуруххо (мухокимаи масъалахо, равшан кардани нуктаи назар, ташаккули акидаи умумй ё фикру мулохиза). Роҳбар метавонад ба доираҳо нишинад ва метавонад аз як гурӯҳ ба гурӯҳи дигар гузарад.
• Дастаҳои микрогурӯҳҳои доимӣ (одатан машқҳое, ки бо амали мустақим алоқаманданд). Дар ин чо рохбар ба процесс рохбарй мекунад, бинобар ин вай дар канор меистад.
• Муомилоти озод ва мачлисхои иштироккунан-дагон. Одатан барои чунин вохӯриҳо-мини-баҳсҳо, мавзӯъҳо-саволҳо пешниҳод карда мешаванд. Ва мизбон дар байни иштирокчиён дар толор давр зада, фазои кориро нигоҳ медорад.
• Тамошобиноне, ки бо мизбон рӯ ба рӯ мешаванд, ё «саҳна» (нақшҳо, курсии «тиллоӣ» ва «сиёҳ», дигар «суҳбатҳои дил ба дил»). Агар баромадкунанда сухан ронад, вай метавонад дар ҷои нотиқ бошад ва агар ӯ танҳо воқеаҳои рӯйдодаро ташкил кунад, пас одатан дар ҷое дар канори «саҳна».

Хамаи ин мавкеъхо на танхо аз чихати расмй фарк мекунанд, балки ба кайфият ва дарки иштирокчиёни хам дар бораи худи вазифахо ва хам роли фасилитатор таъсир мерасонанд.

Партофтани папкаҳо

Мо аллакай фаҳмидем, ки одамон дар Синтон як падидаи сирф ихтиёрӣ мебошанд. Аммо он аз куҷо меояд? Аниқтараш, мувофиқи сӯҳбати мо онро аз куҷо ва чӣ гуна ба даст меорем?

Се роҳи анъанавии ҷалби одамон ба гурӯҳҳои Синтон вуҷуд дорад:

— таблиғоти ҷолиб;

— «сухан аз дахон», вакте ки онхое, ки аллакай ба клуб омадаанд, шиносу дустонашонро меоранд;

— координатхо дар китобхои Н.И.Козлов. Одамон китоб мехонанд, занг мезананд, мепурсанд, ба клуб меоянд.

Дар рафти кор, чунон ки гуфтем, баъзехо меоянд, баъзехо мераванд. Албатта, ҳеҷ кас даст намекашад. Саволе, ки барои ҳаёти худ чизи муфид ва оқилонаро аз куҷо ҷустуҷӯ кардан лозим аст, ҳар кас худаш тасмим мегирад. Дар ин ҷо Synthon яке аз вариантҳост. Бо вуҷуди ин, вариант хуб аст.

Бояд гуфт, ки як нафар дар Синтон зиёда аз ду (кам се) сол ба дарсҳо намеравад. Мо мақсад надорем, ки одамонро то ҳадди имкон дароз нигоҳ дорем. Одам меояд, ки чизеро барои худ бигирад, мегирад ва «рахмат» мегӯяд ва аз он чизе, ки гирифта буд, истифода мебарад. Ҳама чиз хуб аст. Синтон барои ҳаёт (ва барои шахс) ва на баръакс.

Ба гумон аст, ки мизбон бояд хавотир шавад, агар шахс пас аз хатми курс ба клуб омаданро бас кунад. Ташвиш метавонад аз он сабаб бошад, ки як синтонӣ дар клуб "овехта мешавад", агар ҳаёти асосӣ барои як шахс дар ин ҷо идома дошта бошад. Аммо, ин одатан рӯй намедиҳад. Ва агар чизе бошад, мизбон метавонад сӯҳбат кунад, савол диҳад, фикр карданро пешниҳод кунад ...

МУНОСИБАТИ СИНТОН БА ИНСОН

Равшан аст, ки равоншиносоне, ки дар Синтон кор мекунанд, дар муносибати худ ба одамон, ба кор, дар чахонбинй ва анъанаи илмию назариявй як чизи умумй доранд.

Имрӯз, то ҷое ки ман мефаҳмам, барои барандагон, бахусус шурӯъкунандагон, дар пасманзари шахсияти ҳайратангез ва пурмаҳсули «падари асосгузор» ҷудо кардани он чизе, ки дар Синтон генерал Синтон ва шахсан Козлов аст, душвор аст. нусхабардорӣ ва дубора тавлид кардан хандаовар ва беақл аст. Ва зараровар. Барои Синтон ва шахсан худам. Одамон гуногунанд, Николай Иванович хам одам аст.

Муќаррароти асосии муносибати умумии синтонї нисбат ба шахс (ки ба назари ман, дар китоби «Формула шахсият» дуруст номида шудааст) чунинанд.

Дар ҳар як шахс ангезаҳо ва тамоюлҳои хеле зиддиятнок мавҷуданд. Хамаи онхоро бемайлон инкишоф додан душвор аст. Аз ин рӯ, Синтон пешниҳод мекунад, ки рӯи он сифатҳое кор кунанд, ки зиндагии инсонро барои наздикон, барои дигарон ва ба маънои васеъ барои ҷомеа оқилона, меҳрубонтар ва пурсамартар мегардонанд.

Дар баробари ин, Синтон зарурати пазириши озодона ва бошууронаи ҳар гуна интихобро дифоъ мекунад, яъне вай тарҷеҳ медиҳад, ки бо догмаҳо ва талабот ба некӣ ва ақли солим надарояд. Ин ростқавлона ҳама алтернативаҳо ва оқибатҳои эҳтимолии кӯтоҳмуддат ва дарозмуддати онҳоро нишон медиҳад. Афзалият барои Синтон некӣ аст, на ғарқ кардани беохир дар худ, муваффақияти шахсӣ, ҳамаҷониба - аз ҷумла хатарнок - худтаъминкунӣ ва ғайра. Аммо ин маънои онро надорад, ки худидоракунӣ, муваффақияти шахсӣ ва ғайра. муносибати реалист) ба муносибати Синтон бегонаанд. Чунин муносибат ба афзалиятҳо Синтонро бо психологияи инфиродии Адлер алоқаманд мекунад. Дар хотир доред, ки «манфиати иҷтимоӣ»-и ӯ?

Синтон дар хотир дорад, ки одамон гуногунанд ва на ҳамаро бо як андоза мувофиқат мекунанд. Бигзор ҳар кас ба қадри имкон зиндагии хубе дошта бошад. Бо вуҷуди ин, беҳтар аст аз тарк кардани корҳои нек. Ва кй бештар кор карда метавонад — бигзор вай бештар кор кунад. Ба ин маъно, меъёри миқдорӣ вуҷуд надорад. Меъёр самти ҳаёт аст.

Синтон ба рушди шахси миёна тамаркуз мекунад, на ба дастгирии як шахси камбизоат. Дар асл, ин маънои онро дорад, ки Синтон аз нигоҳи шахси солими рӯҳӣ даст намезанад: "Чӣ хел одами хуб, чӣ одами калон!" Ин максад нест, ин асоси мукаррарист. Ҷавони калон? Хуб. Шумо бо ин саломатӣ чӣ кор мекунед? Шумо онро дар куҷо татбиқ мекунед? Ва умуман - оё шумо онро истифода мебаред ё худро дар тӯли ҳаёт бо ифтихор мегузаронед - ва ин ҳама аст?

Хамаи ин зарурати ба тартиб андохтани онхоеро, ки хануз аз чихати рухй «солим» нестанд, рад намекунад. Аммо тараккиёт бо ин тамом намешавад. Ин як истгоҳи роҳ аст. Онҳо онро ба тартиб дароварданд - ин маънои онро дорад, ки онҳо онро ба ибтидо овардаанд. Ва ҳоло сафар оғоз мешавад. Дуруст?

Худшиносӣ дар Синтон ҳадаф нест, балки восита аст. Чаро шахс худро беҳтар мекунад? Синтон бар ин назар аст, ки агар будубоши инсон дар дунё асосан барои ӯ хуб бошад, пас аз хориҷ шудани чунин шахс аз дунё чизе аз даст намедиҳад. Он гоҳ инсон як руди аст, ки бар худ дар бадани ҳаёт баста аст. Ки ӯ аст (беҳтар ё бадбахт), ки ӯ нест. Одам вақте дар ҷаҳон будан дар чизи бузургтар аз худаш иштирок мекунад, оғоз мекунад.

Онҳо мегӯянд, ки "ҳар кас ба қадри қимати он чизе ки дар бораи он сарукор дорад, арзиш дорад." Ва он гоҳ мавҷудияти ҳақиқӣ дар ҷаҳон аз лаҳзае оғоз мешавад, ки инсон ба арзиши бештар аз худаш оғоз мекунад. Вақте ки ӯ ҷиддӣ ба чизе таваҷҷӯҳ дорад ва касе берун аз худаш, маҳбуб. Ин фаҳмиш Синтонро ба идеяи худшиносии Маслоу иртибот медиҳад.

Аммо хамаи гуфтахои боло танхо дар сатхи шахсе имконпазир аст, ки худро ба тартиб даровардааст, яъне мархилаи шавку хаваси амикро нисбат ба шахсияти худ аз сар гузаронидааст. Ва Синтон низ барои бартараф кардани ин кӯмак мекунад. Воқеан, Синтон, чун қоида, ҳар касеро, ки ба клуб дар як марҳилаи рушди шахсии худ меояд, пайдо мекунад, ки дар он шахс бо сабабҳои гуногун қатъ карда мешавад (ин мушкил аст, маълум нест, ки оянда чӣ мешавад, танбалӣ, нофаҳмиҳо дар арзишҳо - аммо шумо ҳеҷ гоҳ намедонам, ки чӣ). Одамон мушкилоти гуногун доранд ва Синтон барои гузаштан аз марҳилаи ҳозира ба оянда кӯмак мекунад. Ва ин ақидаро интиқол диҳед, ки марҳилаи оянда (ва бӯҳрон) охирин нест.

«Шахси муътадил»-и Синтон касест, ки дар баробари сифатан хидмат кардани мавҷудияти худ дар он на интиҳо, балки заминаи бозгашти нек ва созанда ба ҷаҳонро мебинад. Ба худ хиссаи зарурии таваччухро дода (ва аз олам он чиро, ки барои ин лозим аст, кабул карда) бокимонда хиссахои гарму мухаббат, мехрубонй ва кувваи хирадмандро ба зохир мегардонад.

ЧИ СИНТОН БОШАД

барномаҳои

Ман ягон сабаб намебинам, ки ҳама барномаҳои мавҷудаи Synthon ба як версияи ягона оварда шаванд. Баръакс, нозукиҳо-фарқиятҳои онҳоро таъкид намуда, ба барандагон имкони таҳияи барномаҳояшон фароҳам овардан лозим аст. Пайдоиши вариантҳои навро ташвиқ кунед, аммо аз муаллифон хоҳиш кунед, ки шарҳи муфассал диҳанд: чаро ин беҳтар, қулайтар ва самараноктар аст.

Бо мурури замон шумо метавонед ба дараљаи дарки њар як вариант бирасед: барои кадом синну сол ва табаќањои иљтимої, барои кадом дархост, барои кадом љањонбинии роњбарон.

Илова бар ин, ман мехостам, ки дастурҳо ва барномаҳои муқарраршудаи тренингҳои наздики синтоникӣ пайдо шаванд. Инро хуб кард - онро тавсиф кунед ва бигзоред, ки мардум аз он истифода баранд.

пешбари

Ман фикр мекунам, ки мо бояд ин далелро қабул кунем, ки роҳбарон дар Синтон сатҳҳои гуногун доранд. Хеле заиф дар рафти кор бартараф карда мешаванд (ба назди онхо рафтан бас мешаванд), бокимондахо тадричан ба боло кашида мешаванд (хаёт онхоро мачбур мекунад). Зарур аст, ки семинархо, семинархои таълимй, мубодилаи тачриба вусъат ёбад.

Тарбияи рохбаронро чунин тасаввур мекунам.

• Семинари асосӣ, шиносоӣ бо барномаи Synton (ё гузариши он, агар имконпазир бошад).
• Семинар, семинарҳои гуногуни актуалӣ (ва берун аз Синтон, агар ҳанӯз дар Синтон вуҷуд надошта бошад ва шояд вуҷуд нахоҳад дошт), баланд бардоштани сатҳи касбии умумӣ ва татбиқи он ба хусусиятҳои Синтон.
• Таҳия ва гузаронидани дарсҳо, курсҳо, семинарҳо дар барномаи Synton ё илова ба он.
• Ба дигарон таълим додан, ки пешво дар чӣ олӣ аст.
• Дастрасӣ ба сатҳи рушди идеявӣ ва рушди Синтон.

Аён аст, ки бояд эътироф кард, ки дар Синтон бояд роҳҳои гуногуни иҷрои корҳо мавҷуд бошанд. Аввалан, сояҳои шахсӣ дар самти умумӣ ва бо мурури замон, "мактабҳо" -и худ.

Ҳунармандӣ

Ман бо ин кор аз руи шаблон, бе рУхро дар назар дорам.

Кори донишҷӯён-психологҳо ва ҳамкорони навкорро зиёд мушоҳида кардам. Дар ин чо як намуна аён аст: норасоии донишро шавку завк фаро мегирад. Дар воќеъ, шахсе, ки ба гурўњ роњбарї мекунад, њадди аќал ба он тарзе "дил ба дил" њарф заданро сар мекунад, ки вай њанўз чї кор карданашро медонад, вале њоло худро "дуруст" њис мекунад. Ва аз ин рӯ, он ба рӯҳи инсон ворид мешавад. Аз нияти нек, равшан ва боварибахш. Танҳо он на ҳамеша бехатар аст: рӯҳи як ҳамкори навтаъсис одатан ба чунин дахолатҳо омода нест ва умуман ба дарки дигаре нигаронида нашудааст. Аксар вақт, роҳбари навкор дар дигараш (ҳадди ақал фаҳмиши худ ва ҳатто мушкилоти худ, чунон ки мегӯянд, мушкилоти худро) пайдо мекунад ва ин корро мекунад.

Аз ин рӯ, дараҷаи якуми омодагии касбӣ дар кори психологӣ асосан ба тарбияи чунин сифатҳои касбӣ асос ёфтааст: ҳеҷ чизи шахсӣ - шумо дар кор ҳастед!

Ман ба таври қатъӣ тасдиқ мекунам: бо муштарӣ ҳеҷ гуна муносибати шахсӣ вуҷуд надорад. Рохбар мутахассис аст, вазифаи вай дуруст истифода бурдани асбобхо ва ба даст овардани натича аст. Ҳамдардӣ ин ҳамдардӣ бо шахс аст ва на ӯро ба гирдоби ботинии худ ҷалб намекунад.

Мутаассифона, чунин чораҳои бехатарӣ асосноканд: аксари он равоншиносоне, ки ман медонам, маҳз аз он сабаб инсондӯстанд, ки рӯҳи худ ва ҳама чизеро, ки дар он рӯй медиҳад, аз шахсе, ки барои кӯмак омадааст, дур нигоҳ медоранд.

Дар омади гап, аксари техникаҳо бо усули ҳунарӣ кор мекунанд. Аксар вақт ин кофӣ аст. Дар ин чо хеч чиз тааччубовар нест: дегеро, ки устои хубу ботачриба сохтааст, аз об пур кардан мумкин аст, инчунин коса, ки асари санъат аст.

Ҳамин тавр, чунин варианти омӯзишӣ, вақте ки барнома ба таври стандартӣ дар сатҳи хуби касбӣ “таҳия” мешавад, аксар вақт метавонад беҳтар бошад (аз нигоҳи натиҷаҳо ва аз нуқтаи назари ахлоқӣ) аз партоби зӯроварии эҳсосотии тарки мактаб. Ман ҳам бо онҳо ва ҳам бо дигарон рӯ ба рӯ шудаам ва ӯҳдадор мешавам, ки тасдиқ кунам: беҳтар аст, ки беҳтар аз ҷон дошта бошам, аммо бад. Кӣ беҳтар аст? Барои кй бо онхо кор мекунанд.

Бо вуҷуди ин, ман боварӣ дорам, ки ҳоло ҳам варианти «касбӣ ва бо рӯҳ» вуҷуд дорад. Яъне, ваќте сатњи техникї ва њунармандї дар бењтарин аст ва љон сармоягузорї мешавад. Ана, вакте ки он асари ба нобига наздик мешавад — на танхо фоида, балки зебой хам ба вучуд меояд. Аммо, ин на ҳамеша ва на дар ҳама ҷо аст. Одамон зиндаанд. Шояд мушкилоти бузурге вуҷуд надошта бошад, аммо мушкилоте ҳастанд, ки "дар ин ҷо ва ҳоло" ҳастанд. Ва он гоҳ кордонӣ виртуозро наҷот медиҳад.

Хулосаи умумӣ: агар мутахассис бо ҷони худ коре карда тавонад, бигзор ин корро кунад. Ва агар дар рӯҳ ҳама чиз хуб набошад, бигзор касб кор кунад, на мушкилоти равонии ҳозираи ӯ.

  Сохтори

Қувваи воқеии марказ дар салоҳияти он (яъне дар нигоҳ доштани сифати кори роҳбарон, дар таҳаввулоти нав, ҳамоҳангсозии кӯшишҳо ва дастгирии онҳое, ки дар раванди табдилёбӣ қарор доранд) ва дар васеъ будани марзҳо ва чаҳорчӯбаҳое, ки имкон медиҳанд, ки чизҳои зиёдеро санҷида, ҷустуҷӯ ва беҳтаринро бо боварӣ ба дастгирии ин марказ пайдо кунанд. Хамин тавр, структурам хозира — гуруххо, клубхо, марказхо дар саросари мамлакат нигох дошта мешавад.

Ман боварӣ дорам, ки дуруст аст, ки интихоби курсҳои моҳвораии ғайритиҷоратӣ (яъне на бо нархҳои «брак») барои барномаи Синтон барои донишҷӯёни синтонии онҳо. Дар ин ҷо се фоида вуҷуд дорад: одамон он чизеро, ки ба онҳо лозим аст, мегиранд ва он чизе, ки дар барномаи Synthon номувофиқ аст (масалан, танҳо семинарҳои омӯзишӣ), Синтон дар байни онҳое, ки ба он таваҷҷӯҳи махсус надоштанд, шӯҳрат пайдо мекунад, инчунин, зеро бисёре аз ин тренингҳо балки айшу ишрат аз хаёти харруза, пул. Охирин имкон медиҳад, ки ҳаққи аъзогии Синтон кам нигоҳ дошта шавад. Ин бармеояд, ки бе ғорат.

мардум

Дар вокеияти объективй ман умедворам, ки хеч чиз тагьир намеёбад: халк бе Синтон зиндагй карда метавонад, аммо Синтон минбаъд хам кушиш мекунад, ки то хадди имкон хубтар кор кунад. Ва мардуми ин ҷо ихтиёран он чизеро мегиранд, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки зиндагии онҳо ва атрофиёнро гармтар, оқилтар, меҳрубонтар ва муваффақтар гардонанд.

Дар хусуси таркиби сифатй бошад, ман боварй дорам, ки махдудияти синну сол (17—40-сола) чандон тагьир намеёбад. Аммо нисбат ба чавонони мехнаткаш бартарии нисба-тии студентон, аз афташ, кам мешавад. Шумораи онҳое, ки дар ҳаёт аллакай коре мекунанд, бештар хоҳанд буд ва аз ин рӯ на ба "умумӣ барои ҳаёт", балки ба мушаххасот таваҷҷӯҳ доранд: "чӣ гуна метавонам (зиндагӣ кунам) кунам, то ...". Ҳамин тариқ, гузоштани ҳадафи пурмазмунтар хоҳад буд, ки маънои онро дорад, ки натиҷаҳои амиқтар хоҳанд буд.

Идеяҳо ва арзишҳо

Ва ин ҳама дар Синтон хоҳад буд ва ин ҳама Синтон хоҳад буд. Зеро дар ин чо асос як чиз аст: гамхорй дар хакки одамон ва хохиши онхо барои равшантар, мехрубонтар, донотар зиндагй кардани онхо хам дар дохили худ ва хам бо якдигар. Дар баъзе гурУххо ин ба тарбияи маданияти муомила, дар як чо — ба фахмидани тачрибаи хаётии худ ва тачрибаи дигарон, дар як чо — ба тачрибаи пурра ва пурмазмуни муносибатхои байнишахси, дар як чо — ба олами ботинии худ дохил шудан асос хохад ёфт. Аммо чизи асосй мемонад: бадӣ накардан кофӣ нест, ҳатто ба муқобили бадӣ мубориза бурдан кифоя нест, некӣ кардан лозим аст. Ва ин корро фаъолона ва имконпазир. Ва танҳо қавӣ.

Аммо на бо зӯрӣ. Зӯроварии ҳалим ва хайрхоҳона (ё фишор, агар хоҳед) вақте имконпазир аст, ки одамон ин равишро интизоранд, онро рӯҳбаланд мекунанд ва ба он фаъолона кӯмак мекунанд. Аммо ин ба чаҳорчӯбаҳои қатъӣ ва императивҳои ултиматумӣ монанд нест: "ё ин тавр аст ё тамоман." Дар ҳолати охирин, аввалан, бисёриҳо танҳо тарк карда, чизе ба даст намеоранд; дуюм, метавонад талафоти ҷиддӣ вуҷуд дорад — қобилият ва хоҳиши худ ба он. Ва он гоҳ шахсе, ки гурз зад, бояд ҳамеша дар наздикӣ истад, то болғаи дигар чизе аз худаш назанад.

Мо мехоҳем ба одамон кӯмак кунем, ки худашон кунанд. Дар синфҳои мо чунин садо медиҳад: «Интихоби шумо тиҷорати шумост. Ва ман ин аст, ки ба шумо дар интихоби озод кӯмак кунам: яъне дарк кунед, ки маҳз чиро интихоб мекунед, аз паи он чӣ хоҳад буд ва чӣ бояд пардохт кунед. Аммо шумо интихоб мекунед. Ва ту масъули он ҳастӣ».