Бозиҳо, ки ҳамаи мо бозӣ мекунем. Омӯзиш аз рӯи системаи Эрик Берн (Д. Мосс)

мавҳум

Усули психологии Эрик Берн ба даҳҳо миллион одамон дар саросари ҷаҳон кӯмак кард! Шӯҳрати ӯ дар байни равоншиносон аз Зигмунд Фрейд кам нест ва самарабахшии ин равишро садҳо ҳазор равоншиносони Аврупо, ИМА ва Австралия даҳсолаҳо қадр кардаанд. Сирри ӯ чист? Назарияи Берн содда, равшан ва дастрас аст. Ҳар як ҳолати равонӣ ба осонӣ ба қисмҳои таркибии он тақсим карда мешавад, моҳияти мушкилот ошкор карда мешавад, тавсияҳо барои тағир додани он дода мешаванд ... Бо ин китоби омӯзишӣ чунин таҳлил хеле осонтар мешавад. Он ба хонандагон 6 дарс ва даҳҳо машқҳоро пешкаш мекунад, ки ба шумо дар омӯхтани тарзи дар амал татбиқ намудани системаи Эрик Берн кӯмак мерасонанд.

даромад

Агар шумо ноком ё бадбахт бошед, пас шумо ба сенарияи зиндагии нобароре афтодед, ки бар шумо таҳмил шудааст. Аммо роҳи халосӣ вуҷуд дорад!

Шумо аз таваллуд иқтидори бузурги ғолиб - шахсе доред, ки қодир аст барои худ ба ҳадафҳои назаррас ноил шавад, аз муваффақият ба муваффақият гузарад, ҳаёти худро мувофиқи нақшаҳои мусоидтарин созад! Ва ҳамзамон хушбахт бошед!

Шитоб накунед, ки бо шубҳа табассум кунед, ин суханонро аз байн баред ё аз рӯи одат ба фикр кунед: "Бале, ман дар куҷо метавонам ..." Ин дар ҳақиқат чунин аст!

Оё шумо ҳайронед, ки чаро шумо ин корро карда наметавонед? Чаро шумо барои худ шодӣ, муваффақият, некӯаҳволӣ мехоҳед - аммо ба ҷои он, ки шумо ба девори касногузар мезанед: новобаста аз он ки шумо чӣ кор мекунед, натиҷа тамоман он чизест, ки шумо мехоҳед нест? Чаро баъзан ба назари шумо чунин менамояд, ки дар доми сарбастае мондаед, ки аз он роҳи раҳоӣ нест? Чаро шумо бояд ҳамеша бо он вазъиятҳое, ки шумо тамоман таҳаммул кардан намехоҳед, таҳаммул кунед?

Ҷавоб оддӣ аст: шумо, бар хилофи иродаи худ, ба сенарияи ҳаёти нобарор афтодед, ки ба шумо таҳмил шудааст. Ин мисли қафасест, ки бо иштибоҳ ё бо хости бади касе ба он афтодӣ. Шумо дар ин қафас мисли мурғи дармонда, дар орзуи озодӣ меҷангед, аммо роҳи халосиро намебинед. Ва тадриҷан ба назаратон чунин менамояд, ки ин ҳуҷайра ягона воқеияти барои шумо имконпазир аст.

Дарвоқеъ, роҳи баромадан аз ҳуҷайра вуҷуд дорад. Вай хеле наздик аст. Он қадар душвор нест, ки ба назар мерасад. Зеро калиди ин қафас кайҳо дар дасти шумост. Шумо танҳо ба ин калид аҳамият надодаед ва тарзи истифодаи онро наомӯзед.

Аммо метафораҳо кофӣ. Биёед бифаҳмем, ки он чӣ гуна қафас аст ва шумо чӣ гуна ба он даромадед.

Факат розй шавем: дар ин бора бисьёр гамгин намешавем. Шумо ягона нестед. Ин аст, ки аксари одамон дар қафас зиндагӣ мекунанд. Мо ҳама ба гунае дар синни нозуктарин ба он дучор мешавем, вақте ки кӯдак ҳастем, мо наметавонем аз нуқтаи назари танқидӣ дарк кунем, ки бо мо чӣ рӯй медиҳад.

Дар солҳои аввали кӯдакӣ, яъне то синни шашсолагӣ ба кӯдак таълим медиҳанд, ки он чизест, ки ӯ будан ғайриимкон аст. Ба ӯ иҷозат дода намешавад, ки худ бошад, аммо ба ҷои ин, қоидаҳои махсус ҷорӣ карда мешаванд, ки тибқи он ӯ бояд «бозӣ» кунад, то ба муҳити худ қабул шавад. Ин қоидаҳо одатан ба таври ғайри шифоҳӣ интиқол дода мешаванд - на бо ёрии калимаҳо, дастурҳо ва пешниҳодҳо, балки бо ёрии намунаи волидайн ва муносибати дигарон, ки кӯдак аз он мефаҳмад, ки рафтори ӯ барои онҳо чӣ муфид аст ва чӣ бад.

Оҳиста-оҳиста кӯдак рафтори худро бо ниёзҳо ва манфиатҳои дигарон муқоиса мекунад. Кушиш мекунад, ки ба онхо писанд ояд, интизорихои онхоро конеъ гардонад. Ин бо ҳама кӯдакон рӯй медиҳад - онҳо маҷбуранд ба барномаҳои калонсолон мувофиқат кунанд. Дар натиҷа, мо пайгирӣ кардани сенарияҳоеро оғоз мекунем, ки аз ҷониби мо ихтироъ нашудаанд. Иштирок дар расму оинҳо ва расмиётҳое, ки дар онҳо мо худро ҳамчун шахсият баён карда наметавонем - аммо мо метавонем танҳо вонамуд кунем, эҳсосоти қалбакиро тасвир кунем.

Ҳатто чун калонсолон, мо одати бозиҳоеро, ки дар кӯдакӣ ба мо бор карда буданд, нигоҳ медорем. Ва баъзан мо намефаҳмем, ки мо зиндагии худро намегузаронем. Мо хоҳишҳои худро иҷро намекунем, балки танҳо барномаи волидайнро иҷро мекунем.

Аксари одамон дар пайи нашъамандии даст кашидан аз шахсияти воқеии худ ва иваз кардани ҳаёт бо ивазкунандаи он, бешуурона бозӣ мекунанд.

Чунин бозиҳо ҷуз моделҳои таҳмилшудаи рафтор чизе нестанд, ки дар он шахс ба ҷои худ будан ва худро ҳамчун шахсияти беназир ва беҳамто зоҳир кардан, нақшҳоеро, ки барои ӯ ғайриоддӣ доранд, ҷалб мекунад.

Баъзан бозиҳо метавонанд худро муфид ва муҳим ҳис кунанд - хусусан вақте ки ҳама дигарон чунин рафтор мекунанд. Ба назари мо чунин менамояд, ки агар мо хамин тавр рафтор кунем, мо ба чамъият осонтар мепайвандем ва муваффак мешавем.

Аммо ин як иллюзия аст. Агар мо бозиҳоеро бозӣ кунем, ки қоидаҳояшон аз они мо нест, агар мо ин бозиҳоро идома диҳем, ҳатто агар нахоҳем, мо муваффақ шуда наметавонем, танҳо бохт метавонем. Бале, ҳамаи мо дар кӯдакӣ бозӣ кардани бозиҳоеро таълим медодем, ки боиси талафот мегардад. Аммо касеро маломат кардан шитоб накунед. Падару модар ва парасторони шумо гунаҳкор нестанд. Ин бадбахтии умумии инсоният аст. Ва акнун шумо метавонед яке аз аввалинҳо бошед, ки наҷотро аз ин офат меҷӯед. Аввал барои худам, баъд барои дигарон.

Ин бозиҳое, ки мо ҳама бозӣ мекунем, ин нақшҳо ва ниқобҳое, ки мо дар паси худ пинҳон мекунем, аз тарси умумии инсонӣ дар бораи худ будан, ошкоро, самимӣ, ошкоро, тарсе, ки маҳз дар кӯдакӣ пайдо мешавад, бармеояд. Ҳар як шахс дар кӯдакӣ эҳсоси нотавон, заиф, дар ҳама чиз аз калонсолон пасттарро аз сар мегузаронад. Ин ҳисси худбоварӣ ба вуҷуд меорад, ки аксарияти одамон дар тӯли ҳаёти худ умқи умда мегузаронанд. Новобаста аз он ки онҳо чӣ гуна рафтор мекунанд, ин ноамниро эҳсос мекунанд, ҳатто агар ба худ иқрор нашаванд! Амиқ пинҳон ё ошкор, бошуур ё на, номуайянӣ тарси худ будан, тарси муоширати ошкоро ба вуҷуд меорад - ва дар натиҷа мо ба бозиҳо, ниқобҳо ва нақшҳое муроҷиат мекунем, ки намуди муошират ва намуди ҳаётро эҷод мекунанд. , аммо на бахту саодат ва на муваффақият оварда наметавонанд, на қаноатмандӣ.

Чаро аксари одамон дар ин ҳолати номуайянии пинҳонӣ ё ошкор зиндагӣ мекунанд ва маҷбуранд ба ҷои зиндагӣ дар паси нақшҳо, бозиҳо, ниқобҳо пинҳон шаванд? На барои он ки ин номуайяниро бартараф кардан мумкин нест. Онро бартараф кардан мумкин аст ва бояд бартараф карда шавад. Ин танҳо он аст, ки аксари одамон ҳеҷ гоҳ ин корро намекунанд. Онҳо фикр мекунанд, ки дар ҳаёти онҳо бисёр мушкилоти муҳимтаре ҳастанд. Дар ҳоле ки ин мушкил аз ҳама муҳим аст. Зеро карори он калиди озодй, калиди хаёти реалй, калиди муваффакият ва калиди худамонро ба дасти мо мегузорад.

Эрик Берн — мухаккики олихиммате, ки во-ситахои хакикатан самарабахш, хеле таъсирбахш ва дар айни замон оддию дастрасро барои баркарор намудани мохияти табиии худ — мохияти голиб, одами озод, муваффак, фаъолона дар хаёт кашф кардааст.

Эрик Берн (1910 — 1970) дар Канада, дар Монреал, дар оилаи духтур таваллуд шудааст. Баъди хатми факултаи тиббии донишгоҳ доктори илмҳои тиб, психотерапевт ва психоаналитик шуд. Муваффақияти асосии ҳаёти ӯ эҷоди як соҳаи нави психотерапия мебошад, ки онро таҳлили транзаксионӣ меномиданд (номҳои дигар низ истифода мешаванд — таҳлили транзаксионӣ, таҳлили транзаксионӣ).

амалиёти — дар вакти муомилаи одамон, вакте ки аз касе хабар меояд ва аз касе чавоб меояд, хамин тавр мешавад.

Мо чӣ гуна муошират мекунем, чӣ гуна муошират мекунем - хоҳ мо худро баён кунем, хоҳ худро дар моҳияти худ ошкор кунем ё дар паси ниқоб пинҳон шавем, нақш кунем, бозӣ кунем - дар ниҳоят аз он вобаста аст, ки мо то чӣ андоза муваффақ ё ноком ҳастем, аз зиндагӣ қаноатманд ҳастем ё не, мо худро озод ва ё кунҷӣ ҳис мекунем. Системаи Эрик Берн ба бисёр одамон кӯмак кард, ки худро аз занҷири бозиҳо ва сенарияҳои одамони дигар озод кунанд ва худ шаванд.

Машҳуртарин китобҳои Эрик Берн, «Бозиҳои одамон бозӣ мекунанд» ва «Одамоне, ки бозӣ мекунанд» ба бестселлерҳои саросари ҷаҳон табдил ёфтаанд, ки аз нав чопи зиёд ва миллионҳо нафар фурӯхта мешаванд.

Асарҳои дигари машҳури ӯ — «Таҳлили транзаксионалӣ дар психотерапия», «Психотерапияи гурӯҳӣ», «Муқаддима ба психиатрия ва психоанализ барои одамони ношинос» низ таваҷҷӯҳи беандозаи ҳам мутахассисон ва ҳам ҳамаи онҳоеро, ки ба психология дар саросари ҷаҳон таваҷҷӯҳ доранд, бедор мекунанд.

Агар шумо хоҳед, ки аз сенарияҳои таҳмилшуда раҳо шавед, худ шавед, аз зиндагӣ лаззат баред ва муваффақ шавед, ин китоб барои шумост. Бозёфтҳои олиҷаноби Эрик Берн дар ин ҷо пеш аз ҳама дар ҷанбаи амалии худ муаррифӣ шудаанд. Агар шумо китобхои ин муаллифро мутолиа карда бошед, пас медонед, ки дар онхо материалхои муфиди назариявй мавчуданд, вале ба амалия ва худи машк диккати даркорй дода намешавад. Ин тааҷҷубовар нест, зеро Эрик Берн ҳамчун психотерапевти амалкунанда кори амалӣ бо беморонро кори табибони касбӣ медонист. Аммо бисьёр мутахассисон — пайравон ва студентони Берн — дар бобати кор карда баромадани маш-гулиятхо ва машкхо аз руи усули Берн бомуваффакият кор карданд, ки онро хар як одам мустакилона, хатто ба дарсхои махсуси психотерапевтикй наомада, азхуд карда метавонад.

Муҳимтарин дониш дар бораи табиати инсон, ки Эрик Берн ба мо ҳамчун мерос гузоштааст, пеш аз ҳама на ба мутахассисон, балки танҳо ба одамони оддитарине лозим аст, ки мехоҳанд худро хушбахт ҳис кунанд, зиндагии худро бомуваффақият ва шукуфон созанд, ба ҳадафҳои худ расидан ва хис мекунанд, ки хар лахза хаёти онхо пур аз шодй ва маънй аст. Ин дастури амалӣ дар баробари муаррифии муфассали маҷмӯи донишҳое, ки аз ҷониби Эрик Берн таҳия шудааст, таҷрибаҳои беҳтаринро муттаҳид мекунад, то кашфиёти психотерапевти бузург ба ҳаёти ҳаррӯзаи мо ворид шавад ва ба мо воситаҳои муҳимтаринро барои тағир додани худ ва ҳаёти мо диҳад. барои бехтар.

Оё ин нест, ки ҳамаи мо мехоҳем - беҳтар зиндагӣ кунем? Ин соддатарин, маъмултарин ва табиии инсон аст. Ва баъзан барои ин мо на танҳо азму иродаи қавӣ ва хоҳиши тағирот, балки соддатарин дониш, ноу-хау, асбобҳое намерасем, ки онҳоро барои тағир додан истифода бурдан мумкин аст. Шумо тамоми асбобҳои заруриро дар ин ҷо хоҳед ёфт — ва системаи Эрик Берн як ҷузъи ҳаёти шумо барои шумо, воқеияти нав, беҳтар ва хушбахттар хоҳад шуд.

Дар хотир доред: ҳамаи мо ба асорати бозиҳо ва сенарияҳои ба мо боршуда афтодаем - аммо шумо метавонед ва бояд аз ин қафас берун равед. Зеро бозиҳо ва сенарияҳо танҳо ба мағлубият оварда мерасонанд. Онҳо метавонанд тасаввуроти ҳаракат ба сӯи муваффақиятро ба вуҷуд оранд, аммо дар ниҳоят онҳо ба нокомӣ оварда мерасонанд. Ва танњо одами озод, ки ин занљирњоро партофта, худаш шудааст, дар њаќиќат хушбахт буда метавонад.

Шумо метавонед ин занҷирҳоро партоед, шумо метавонед худро озод кунед ва ба ҳаёти воқеӣ, сарватманд, қаноатбахш ва хушбахти худ биёед. Барои ин ҳеҷ гоҳ дер нест! Тағйирот барои беҳтар азхуд кардани маводи китоб сурат мегирад. Ҳеҷ чизро интизор нашавед - худи ҳозир ба тағир додани худ ва ҳаёти худ шурӯъ кунед! Ва бигзор пешомадхои муваффакиятхои оянда, бахту саодат, шодии хаёт шуморо дар ин рох илхом бахшанд.

Дарси 1

Дар ҳар яки мо як Калонсол, кӯдак ва волидон зиндагӣ мекунанд

Оё шумо аҳамият медиҳед, ки дар вазъиятҳои гуногуни ҳаёт шумо худро гуногун ҳис мекунед ва рафтор мекунед?

Баъзан шумо шахси калонсол, мустақил ҳастед, худро боварӣ ва озод ҳис мекунед. Шумо муҳити атрофро воқеӣ арзёбӣ мекунед ва мувофиқи он амал мекунед. Шумо худатон қарор қабул мекунед ва худро озодона баён мекунед. Шумо бе тарсу ҳарос ва хоҳиши ба касе писанд омадан амал мекунед. Шумо метавонед бигӯед, ки ҳоло шумо дар баландтарин ва беҳтарини худ ҳастед. Ин ба шумо аз коре, ки мекунед, хурсандӣ ва қаноатмандии бузург медиҳад.

Ин вақте рӯй медиҳад, ки шумо кореро анҷом медиҳед, ки шумо худро профессионал ҳис мекунед ё чизеро, ки дӯст медоред ва хуб аст. Ин вақте рӯй медиҳад, ки шумо дар бораи мавзӯъе сӯҳбат мекунед, ки шумо онро хеле хуб медонед ва барои шумо ҷолиб аст. Ин вақте рӯй медиҳад, ки шумо дар ҳолати тасаллӣ ва бехатарии ботинӣ ҳастед - вақте ки ба шумо лозим нест, ки ба касе чизе исбот кунед ё беҳтарин хислатҳои худро нишон диҳед, вақте ки ҳеҷ кас ба шумо баҳо намедиҳад, доварӣ намекунад, чен намекунад, вақте ки шумо танҳо зиндагӣ карда метавонед. ва худат бошед, озод, кушода, ҳамон тавре ки ҳаст.

Аммо шумо инчунин метавонед ҳолатҳоеро дар хотир доред, ки шумо ногаҳон мисли кӯдак рафтор карданро сар кардаед. Илова бар ин, ин як чиз аст, вақте ки шумо худатон ба худ иҷозат медиҳед, ки мисли кӯдак, новобаста аз синну сол, хурсандӣ кунед, хандед, бозӣ кунед ва аҳмақ кунед - ин баъзан барои ҳар як калонсол зарур аст ва дар ин кор ҳеҷ бадӣ нест. Аммо вақте ки шумо комилан бар хилофи иродаи худ ба нақши кӯдак меафтед, чизи дигар аст. Касе шуморо хафа кард ва шумо мисли кӯдак шикоят ва гиря мекунед. Касе ба таври қатъӣ ва дидактикӣ камбудиҳои шуморо нишон дод ва шумо бо ягон овози лоғар кӯдакӣ худро сафед мекунед. Мушкилот рӯй дод - ва шумо мехоҳед, ки дар зери рӯйпӯшҳо пинҳон шавед, дар як тӯб печед ва аз тамоми ҷаҳон пинҳон шавед, мисли кӯдакӣ. Шахси барои шумо муҳим ба шумо бо баҳона менигарад ва шумо хиҷолат мекашед, ё гурусна мезанед, ё баръакс, бо тамоми намуди зоҳирии худ саркашӣ ва нафрат нишон медиҳед - вобаста аз он ки шумо дар кӯдакӣ ба чунин рафтори калонсолон нисбат ба шумо чӣ гуна муносибат мекардед.

Барои аксари калонсолон, ин афтодан ба кӯдакӣ нороҳат аст. Шумо ногаҳон эҳсос мекунед, ки хурд ва нотавон ҳастед. Шумо озод нестед, шумо худ буданро қатъ кардаед, қувва ва эътимоди калонсолонро гум кардаед. Шумо ҳис мекунед, ки шуморо бар хилофи хоҳиши худ ба ин нақш маҷбур кардаанд ва намедонед, ки чӣ тавр худбаҳодиҳии муқаррарии худро барқарор кунед.

Бисёре аз мо мекӯшанд, ки аз нақши кӯдак канорагирӣ кунем, танҳо бо маҳдуд кардани муоширати мо бо он одамоне, ки моро ба ин нақш маҷбур мекунанд. Аз ин рӯ, бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки масофаи байни худ ва волидонро зиёд кунанд. Аммо ин масъаларо ҳал намекунад, зеро ба ҷои волидайн ё ягон сарвари сахтгир пайдо мешавад, ё ҳамсари шубҳанок ба мисли модар, ё дӯстдухтаре, ки дар овози ӯ интонатсияҳои волидайн ғарқ мешаванд - ва кӯдаке, ки пинҳон буд, боз ҳамон ҷо буд, боз шуморо тамоман бачагона рафтор мекунад.

Ин ба таври дигар рӯй медиҳад - вақте ки шахс одат кардааст, ки аз нақши кӯдак барои худ фоидае гирад. Ӯ мисли кӯдак рафтор мекунад, то дигаронро ба даст орад ва он чизеро, ки аз онҳо лозим аст, гирад. Аммо ин танҳо намуди ғалаба аст. Чунки одам барои чунин бозӣ баҳои хеле гарон мепардозад — вай имкони ба воя расидан, инкишоф ёфтан, калон шудан, шахси мустақил ва баркамол шуданро аз даст медиҳад.

Ҳар яки мо як гипостазаи сеюм - волидайн дорад. Ҳар як инсон, новобаста аз он ки фарзанд дорад ё надошта бошад, гоҳ-гоҳ ҳамон тавре рафтор мекунад, ки волидонаш рафтор мекунанд. Агар шумо ҳамчун волидони ғамхор ва меҳрубон рафтор кунед - нисбати кӯдакон, ба дигарон ё худ, ин танҳо хуш омадед. Аммо чаро шумо баъзан ногаҳон ба шадидан маҳкум кардан, танқид кардан, дигаронро (ва шояд ҳатто худатон) сарзаниш мекунед? Чаро шумо мехоҳед касеро бовар кунонед, ки шумо ҳақ ҳастед ё ақидаи худро таҳмил кунед? Чаро шумо мехоҳед дигареро ба иродаи худ хам кунед? Чаро шумо таълим медиҳед, қоидаҳои худро дикта мекунед ва итоаткорӣ талаб мекунед? Чаро шумо ҳатто баъзан мехоҳед касеро (ё шояд худатонро) ҷазо диҳед? Зеро он хам зухуроти рафтори волидайн аст. Падару модарат ба ту чунин муносибат мекарданд. Маҳз ҳамин тавр шумо рафтор мекунед - на ҳамеша, балки дар лаҳзаҳои дурусти ҳаётатон.

Баъзе одамон фикр мекунанд, ки мисли волидайн рафтор кардан маънои калонсол буданро дорад. Аҳамият диҳед, ки ин тамоман дуруст нест. Вақте ки шумо мисли волидайн рафтор мекунед, шумо ба барномаи волидайни дар шумо ҷойгиршуда итоат мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар айни замон озод нестед. Шумо он чизеро, ки ба шумо таълим додаед, амалӣ менамоед, ки дар бораи он ки барои шумо ва атрофиёнатон хуб ё бад аст, фикр накунед. Дар ҳоле ки шахси воқеии калонсол комилан озод аст ва таҳти ягон барномасозӣ қарор надорад.

Шахси воқеии калонсол комилан озод аст ва таҳти ягон барномасозӣ қарор надорад.

Эрик Берн муътақид аст, ки ин се гипостаза - Калонсол, Кӯдак ва Волидайн - хоси ҳар як шахс буда, ҳолати I-и ӯст. Дар урфият аст, ки се ҳолати I-ро бо ҳарфи калон ишора кунанд, то онҳоро бо калимаҳо омехта накунанд. «калонсол», «кӯдак» ва «падару модар» ба маънои маъмулии худ. Масалан, шумо калонсол ҳастед, шумо фарзанд доред ва падару модар доред - дар ин ҷо сухан дар бораи одамони воқеӣ меравад. Аммо агар гӯем, ки шумо метавонед Калон, Падару Модар ва Кӯдакро дар худ кашф кунед, пас, албатта, сухан дар бораи ҳолатҳои Худ меравад.

Назорати ҳаёти шумо бояд ба калонсолон тааллуқ дошта бошад

Ҳолати мусоид, бароҳат ва созанда барои ҳар як шахс ҳолати калонсолон аст. Гап дар он аст, ки танҳо як калонсолон қодир аст, ки воқеиятро дуруст арзёбӣ кунад ва барои қабули қарорҳои дуруст дар он ҳаракат кунад. Кӯдак ва Волидайн воқеиятро объективона арзёбӣ карда наметавонанд, зеро онҳо воқеияти атрофро аз призмаи одатҳои кӯҳна ва муносибатҳои таҳмилшуда, ки эътиқодро маҳдуд мекунанд, дарк мекунанд. Њам Кўдак ва њам волидайн ба њаёт тавассути таљрибаи гузашта менигаранд, ки он њамарўза кўњна мешавад ва омили даркро ба таври љиддї вайрон мекунад.

Танҳо як калонсолон қодир аст, ки воқеиятро дуруст арзёбӣ кунад ва онро паймоиш кунад, то қарорҳои дуруст қабул кунад.

Аммо ин асло маънои онро надорад, ки аз Падару Модар ва Фарзанд халос шудан лозим аст. Ин, аввалан, ғайриимкон аст, дуюм, ин на танҳо нодаркор, балки хеле зараровар низ мебошад. Мо ба ҳар се ҷанба ниёз дорем. Бе қобилияти аксуламалҳои мустақими кӯдакон, шахсияти инсон ба таври назаррас камбизоат мешавад. Муносибатҳои волидон, қоидаҳо ва меъёрҳои рафтор барои мо дар бисёр ҳолатҳо танҳо заруранд.

Чизи дигар ин аст, ки мо дар њолатњои кўдак ва волидайн аксаран ба таври худкор амал мекунем, яъне бе назорати ирода ва шуури худамон ва ин на њамеша судманд аст. Бо худкор амал кардан, мо аксар вақт ба худамон ва дигарон зарар мерасонем. Барои пешгирии ин ҳодиса, кӯдак ва волидон дар худ бояд таҳти назорат - таҳти назорати калонсолон қарор гиранд.

Яъне, бояд Калонсолон он қисми асосӣ, пешбар ва роҳнамои мавҷудияти мо гардад, ки тамоми равандҳоро назорат мекунад, барои ҳар чизе, ки дар ҳаёти мо рух медиҳад, масъул аст, интихоб мекунад ва қарор қабул мекунад.

«Холати «калонсол» барои хаёт зарур аст. Одам маълумотро коркард мекунад ва эҳтимолиятҳоеро ҳисоб мекунад, ки шумо бояд барои муоширати муассир бо ҷаҳони беруна донед. Ӯ нокомиҳо ва лаззатҳои худро медонад. Масалан, хангоми гузаштан аз кучае, ки харакати мошинхо зиёд аст, суръати суръатро ба таври комплекс хисоб кардан лозим аст. Одам танхо вакте ки дарачаи бехатарии гузаргохи кучаро бахо медихад, ба амал шуруъ мекунад. Хурсандие, ки одамон дар натичаи ин гуна баходихии бомуваффакият хис мекунанд, ба фикри мо, мехру мухаббатро ба чунин намуди спорт, мо-нанди лижаронй, авиационй, бодбондор мефахмонад.

Калонсолон амалҳои падару модар ва кӯдакро назорат мекунад, миёнарав дар байни онҳо мебошад.

Бозиҳо Одамон бозӣ мекунанд

Вақте ки қарорҳо аз ҷониби Калонсол-Кӯдак ва Волидайн қабул карда мешаванд, онҳо дигар наметавонанд шуморо ба барномаҳои номатлуб тобеъ кунанд ва шуморо бо роҳи ҳаётатон ба он ҷо баранд, ки ба он ҷо рафтан лозим нест.

Машқи 1. Бифаҳмед, ки кӯдак, волидон ва калонсолон дар ҳолатҳои гуногун чӣ гуна рафтор мекунанд.

Вақти махсусе ҷудо кунед, ки шумо аксуламали худро ба ҳама чизе, ки дар атрофи шумо рӯй медиҳад, пайгирӣ мекунед. Шумо метавонед ин корро бидуни халалдор кардани фаъолиятҳои муқаррарии худ ва ташвишҳо анҷом диҳед. Ба шумо танҳо лозим аст, ки ҳар лаҳза таваққуф кунед ва андеша кунед: Оё шумо дар ин вазъият мисли калонсолон, кӯдак ё волидайн рафтор, эҳсос ва муносибат мекунед?

Масалан, ба худ аҳамият диҳед, ки кадоме аз се ҳолати Худ дар шумо бартарӣ дорад, вақте:

• шумо ба духтури дандон ташриф овардаед,
• шумо дар рӯи миз торти болаззатро мебинед,
• бишнавед, ки ҳамсоя боз мусиқии баландро даргирад,
• касе бахс мекунад
• ба шумо гуфтанд, ки дӯсти шумо муваффақияти бузург ба даст овардааст,
• шумо ба расме дар выставка ё репродукцияи альбом менигаред ва ба шумо чандон равшан нест, ки дар он чи тасвир шудааст,
• Шуморо мақомот «дар қолин» меноманд,
• аз шумо маслиҳат мепурсанд, ки чӣ гуна бо вазъияти душвор мубориза баред,
• касе пои туро пахш кард ё тела дод,
• касе шуморо аз кор дур мекунад,
• ва ѓайра

Коғаз ё дафтар ва қаламро бигиред ва аксуламалҳои маъмултарини худро дар чунин ҳолатҳо ё ҳама гуна дигар нависед - он аксуламалҳое, ки дар шумо ба таври худкор, ба таври худкор, ҳатто пеш аз он ки шумо барои фикр кардан вақт пайдо кунед.

Кори кардаатонро дубора хонед ва кӯшиш кунед, ки ба саволи самимона ҷавоб диҳед: аксуламалҳои шумо кай вокунишҳои калонсолон, кай аксуламалҳои кӯдак ва кай волидайн мебошанд?

Ба меъёрҳои зерин таваҷҷӯҳ кунед:

• аксуламали кӯдак як зуҳури беназорати эҳсосоти ҳам мусбат ва ҳам манфӣ мебошад;
• вокуниши волидайн ин танқид, маҳкум кардан ё ғамхорӣ нисбати дигарон, хоҳиши кӯмак, ислоҳ ё беҳтар кардани дигарон;
• вокуниши Калонсолон баҳодиҳии оромона, воқеӣ ба вазъият ва имкониятҳои он дар он аст.

Шумо метавонед, масалан, зеринро гиред.

Сабаб: касе қасам мехӯрад.

Реаксия: хашмгин, хашмгин, маҳкумкунанда.

Хулоса: Ман ҳамчун волидон вокуниш нишон медиҳам.

Сабаб: як дӯст муваффақ шуд.

Реакция: вай дар хакикат сазовори он буд, сахт мехнат кард ва якравона ба максадаш рафт.

Хулоса: Ман мисли калонсолон муносибат мекунам.

Сабаб: касе аз кор парешон мекунад.

Реакция: Хайр, ин ҷо боз ба ман халал мерасонанд, айб аст, ки касе маро ба инобат намегирад!

Хулоса: Ман мисли кӯдак муносибат мекунам.

Вазъиятҳои дигари ҳаётатонро низ дар хотир нигоҳ доред - хусусан ҳолатҳои душвор ва муҳим. Шумо метавонед аҳамият диҳед, ки дар баъзе ҳолатҳо Кӯдаки шумо фаъол аст, дар дигар ҳолатҳо он волидайн аст, дар дигар ҳолатҳо он калонсолон аст. Дар айни замон, аксуламали Кӯдак, Волидайн ва Калонсолон на танҳо тарзи тафаккури гуногун мебошанд. Дарк, худшиносӣ ва рафтори шахсе, ки аз як ҳолати худӣ ба ҳолати дигари худ мегузарад, комилан тағйир меёбад. Шумо метавонед пайхас кунед, ки шумо дар кӯдакӣ нисбат ба калонсолон ё волидайн луғати хеле гуногун доред. Тағйир ва позаҳо, имову ишораҳо, овозҳо, ифодаҳои чеҳра ва эҳсосот.

Дарвоқеъ, дар ҳар се давлат, шумо як шахси дигар мешавед ва ин се шахс шояд бо ҳамдигар умумияти каме дошта бошанд.

Машќи 2. Реаксияњои худро дар њолатњои гуногуни I муќоиса кунед

Ин машқ ба шумо кӯмак мекунад, ки на танҳо аксуламалҳои худро дар ҳолатҳои гуногуни Худ муқоиса кунед, балки инчунин фаҳмед, ки шумо метавонед чӣ гуна муносибат карданро интихоб кунед: ҳамчун кӯдак, волидайн ё калонсолон. Боз вазъиятҳоеро, ки дар машқи 1 номбар шудаанд, тасаввур кунед ва тасаввур кунед:

• Агар шумо мисли Кӯдак муносибат мекардед, худро чӣ гуна ҳис мекардед ва чӣ гуна рафтор мекардед?
• мисли падару модар?
• ва ҳамчун калонсолон?

Шумо метавонед, масалан, зеринро гиред.

Шумо бояд ба духтури дандон муроҷиат кунед.

Кӯдак: "Ман метарсам! Ин бисёр дард мекунад! намеравад!»

Волидайн: «Чӣ шармовар аст, ки ин қадар тарсончак будан! Ин дардовар ё даҳшатнок нест! Дарҳол бирав!

Калонсол: «Бале, ин гуворотарин ҳодиса нест ва чанд лаҳзаи ногувор хоҳад буд. Аммо чи кор кардан лозим аст, ки сабр кунед, зеро ин ба манфиати худи ман лозим аст.

Дар руи миз торти болаззат гузошта шудааст.

Кӯдак: «Чӣ қадар болаззат! Ман метавонам ҳама чизро бихӯрам! ”

Волидайн: «Як порча бихӯр, шумо бояд худро ин қадар писанд кунед. Ҳеҷ чизи бад рӯй нахоҳад дод."

Калонсолон: «Ба назар иштиҳо ҷолиб аст, аммо калорияҳо ва равғанҳои аз ҳад зиёд мавҷуданд. Ин бешубҳа маро дард мекунад. Шояд худдорӣ кунам».

Ҳамсоя мусиқии баландро бардошт.

Кӯдак: "Ман мехоҳам мисли ӯ рақс кунам ва лаззат барам!"

Волидон: "Чӣ даҳшат аст, боз ҳам ғазаб аст, мо бояд полисро даъват кунем!"

Калонсолон: «Ин ба кор ва хондан халал мерасонад. Аммо худи ман дар синни ӯ ҳамин тавр рафтор мекардам.

Шумо ба расм ё репродукция менигаред, ки мазмуни он барои шумо чандон равшан нест.

Кӯдак: "Чӣ гуна рангҳои дурахшон, ман ҳам мехоҳам ҳамин тавр ранг кунам."

Волидайн: "Чӣ даббо, чӣ гуна метавон онро санъат номид."

Калонсолон: «Сурат гарон аст, барои ҳамин касе онро қадр мекунад. Шояд чизеро нафаҳмидам, бояд дар бораи ин услуби расмкашӣ бештар маълумот гирам».

Аҳамият диҳед, ки дар ҳолатҳои гуногуни Худ, шумо на танҳо рафтори гуногун ва эҳсоси дигар мекунед, балки инчунин қарорҳои гуногун қабул мекунед. Ин он қадар даҳшатнок нест, агар шумо дар ҳолати волидайн ё кӯдак қарори хурде қабул кунед, ки ба ҳаёти шумо таъсири калон нарасонад: масалан, хӯрдани торт ё не. Ҳарчанд дар ин ҳолат, оқибатҳо барои рақам ва саломатии шумо метавонанд номатлуб бошанд. Аммо вақте ки шумо дар ҳаёти худ на ҳамчун калонсолон, балки ҳамчун волидайн ё кӯдак қарорҳои воқеан муҳим қабул мекунед, хеле даҳшатноктар аст. Масалан, агар шумо масъалаҳои интихоби шарики ҳаёт ё тиҷорати тамоми ҳаёти худро ба таври калонсолон ҳал накунед, ин аллакай ба сарнавишти шикаста таҳдид мекунад. Охир, такдири мо ба карорхои мо, ба интихоби мо вобаста аст.

Оё мутмаин ҳастед, ки сарнавишти худро ҳамчун калонсолон интихоб мекунед?

Волидон аксар вақт интихоб мекунанд, ки на аз рӯи афзалиятҳо, завқҳо, манфиатҳои воқеии инфиродӣ, балки дар асоси идеяи uXNUMXbuXNUMXb он чизе, ки дар ҷомеа дуруст, муфид ва муҳим ҳисобида мешавад. Кӯдак аксар вақт барои ангезаҳои тасодуфӣ, ғайримантиқӣ, инчунин барои аломатҳои ғайримуқаррарӣ интихоб мекунад. Масалан, барои кӯдак муҳим аст, ки бозича равшан ва зебо бошад. Розӣ шавед, вақте ки сухан дар бораи интихоби ҳамсар ё тиҷорати ҳаёти шумо меравад - ин равиш дигар муассир нест. Интихоб бояд аз рӯи дигар нишондиҳандаҳои муҳимтар барои калонсолон анҷом дода шавад: масалан, сифатҳои маънавии шарики ояндаи ҳаёт, қобилияти ӯ барои сохтани муносибатҳои хуб ва ғайра.

Ҳамин тавр, ҳуқуқи афзалиятноки идоракунии ҳаёти шумо бояд ба калонсолон дода шавад ва волидон ва кӯдак бояд нақшҳои дуюмдараҷа ва тобеъ бошанд. Барои ин ба шумо лозим аст, ки Калони худро мустаҳкам ва мустаҳкам кунед. Шояд шумо дар аввал як Калони қавӣ ва устувор дошта бошед ва шумо ин ҳолати I-ро ба осонӣ нигоҳ дошта метавонед. Аммо барои бисёр одамон аз кӯдакӣ мамнӯъияти волидайн барои калон шудан дар шуури худ нигоҳ дошта шудааст, масалан, агар ба шумо гуфта шавад: " Оё шумо фикр мекунед, ки калонсолон ҳастед? ” ё чизе монанд. Дар ин гуна одамон, Калонсол метавонад аз нишон додани худ ё нишон додани худаш тарсида бошад, ки гӯё заиф ва тарсончак бошад.

Дар ҳар сурат, шумо бояд бидонед: Пирӯзӣ барои шумо як ҳолати табиӣ ва муқаррарӣ аст ва он аз ибтидо ба шумо табиатан хос аст. Калонсол ҳамчун ҳолати худдорӣ аз синну сол вобаста нест, ҳатто кӯдакони хурдсол онро доранд. Шумо инчунин метавонед инро бигӯед: агар шумо майна дошта бошед, пас шумо инчунин як вазифаи табиии шуурро доред, ба монанди он қисми Худи худ, ки Калон номида мешавад.

Калонсол барои шумо як ҳолати табиӣ ва муқаррарӣ аст ва он аз ибтидо ба шумо табиатан хос аст. Калонсол ҳамчун ҳолати худдорӣ аз синну сол вобаста нест, ҳатто кӯдакони хурдсол онро доранд.

Калонсол маро ба ту табиат додааст. Онро дар худ пайдо ва мустаҳкам кунед

Агар шумо дар ҳар сурат як Калонсол дошта бошед, ин маънои онро дорад, ки шумо бояд танҳо ин ҳолатро дар худ пайдо кунед ва сипас онро мустаҳкам ва мустаҳкам кунед.

Машқи 3: Ҷустуҷӯи калонсолон дар шумо

Ҳар гуна вазъиятро дар ҳаёти худ ба ёд оред, вақте ки шумо худро боваринок, озод, бароҳат ҳис мекардед, қарорҳои худ қабул кардед ва тавре ки мехоҳед, дар асоси мулоҳизаҳои худ дар бораи он, ки барои шумо хуб аст, амал кунед. Дар ин ҳолат шумо рӯҳафтода ва шиддатнок набудед, зери таъсир ва фишори касе набудед. Муҳимтар аз ҳама он аст, ки дар ин ҳолат шумо худро хушбахт ҳис мекардед ва муҳим нест, ки ин сабабҳо буданд ё не. Шояд шумо ба ягон комёбӣ ноил шудаед, ё касе шуморо дӯст медошт, ё шояд ин сабабҳои берунӣ вуҷуд надоштанд ва шумо худро хушбахт ҳис мекардед, танҳо барои он ки худ будан ва кореро, ки кардаед, дӯст медоштед. Шумо худро дӯст медоштед ва ин кофӣ буд, ки шумо худро хушбахт ҳис кунед.

Агар ба шумо дар хотир доштани вазъияти ба ин монанд аз ҳаёти калонсолонатон душвор бошад, дар бораи давраи кӯдакӣ ё наврасиатон фикр кунед. Калонсолони ботинӣ дар ҳар як шахс, новобаста аз он ки онҳо чанд сол доранд, мавҷуд аст. Ҳатто кӯдаки хурдсол дар навзоди худ як калонсол дорад. Ва вақте ки шумо калон мешавед, Калонсолон худро бештар ва фаъолонатар зоҳир мекунад. Ин долат, ки бори нахуст бе кумаки падару модар коре кардед, як навъ амали мустакилонаи худро кард ва бори нахуст худро калонсолон хис кардед, бисёридо як умр ба ёд меоред. Гузашта аз ин, ин аввалин «дар саҳна» пайдо шудани калонсолон ҳамчун як воқеаи хеле дурахшон ва шодмонӣ ёдовар мешавад, ки гоҳе каме ҳасрат боқӣ мемонад, дар сурате, ки баъдтар ин ҳолати озодиро аз даст дода, боз ба як навъ нашъамандӣ афтодед (чун аксар вақт рӯй медиҳад).

Аммо танҳо дар хотир доред: рафтори калонсолон ҳамеша мусбат аст ва ба манфиати худ ва дигарон нигаронида шудааст. Агар шумо барои гурехтан аз парастории волидайн амалҳои харобиовар анҷом дода бошед ва худро калонсол ҳис карда бошед (масалан, ба одатҳои бад гирифтор шудаед, тамокукашӣ, машруботи спиртӣ менӯшед), ин амали шахси Калонсол набуда, балки танҳо як Кӯдаки саркаш буд.

Агар шумо як эпизоди калон ё вазъияти муҳимро дар хотир доштан душвор бошад, вақте ки шумо худро калонсолон ҳис мекунед, хотираи худро омӯзед, то лаҳзаҳои хурд ва ночизро дар бораи ин ҳолат ба ёд оред. Шумо онҳоро доштед, ҳамон тавре ки ҳар каси дигар онҳоро дошт. Шояд ин ҳамагӣ чанд лаҳза буд - аммо шумо бешубҳа аллакай эҳсос кардаед, ки эҳсос кардан ва калонсолон будан чӣ маъно дорад.

Акнун шумо метавонед, ки ин ҳолатро ба ёд оред, онро дар худ ва дар баробари он эҳсоси хушбахтӣ ва озодие, ки ҳамеша дар ҳолати калонсолон ҳамроҳӣ мекунад, нав кунед.

Машқи 4. Чӣ тавр Калонсолонро дар худ мустаҳкам кунед

Дар хотир доред, ки вазъияте, ки шумо худро калонсолон ҳис мекунед, онро омӯзед. Шумо хоҳед дид, ки ҷузъҳои асосии он эҳсоси эътимод ва қувват мебошанд. Шумо дар пои худ устувор истодаед. Шумо дастгирии ботиниро ҳис мекунед. Шумо метавонед озодона ва мустақилона фикр кунед ва амал кунед. Шумо ба ягон таъсир тобеъ нестед. Шумо аниқ медонед, ки чӣ мехоҳед. Шумо қобилият ва қобилиятҳои худро бодиққат арзёбӣ мекунед. Шумо роҳҳои воқеии расидан ба ҳадафҳои худро мебинед. Дар ин ҳолат, шуморо фиреб додан, иштибоҳ кардан ё гумроҳ кардан мумкин нест. Вақте ки шумо ба ҷаҳон бо чашми калонсолон менигаред, шумо ҳақиқатро аз дурӯғ, воқеиятро аз хаёл фарқ карда метавонед. Шумо хама чизро равшану равшан мебинед ва дилпурона пеш меравед, ба хеч як шубха ва ба хар гуна васвасаҳо дода нашудаед.

Чунин ҳолат метавонад ба таври стихиявӣ, бидуни нияти бошуурона аз ҷониби мо ба вуҷуд ояд - ва аксар вақт ба вуҷуд меояд. Аммо агар мо хохем, ки холатхои Худи худро идора кунем, агар мо хохем, ки Калон бошем, на танхо хангоми ба вучуд омадани шароити мусоид барои ин, балки хамеша дар вакте ки ба мо лозим меояд, мо бояд дар хар вазъият бошуурона ба давлати Калонсол дохил шуданро ёд гирем.

Барои ин, шумо бояд чизе пайдо кунед, ки ба шумо кӯмак кунад, ки ба чунин ҳолати боварӣ ва ором ворид шавед, бо эҳсоси пуштибонии сахт дар зери пойҳо ва ядрои ботинии қавӣ. Барои ҳама як дорухат вуҷуд надорад ва наметавонад бошад - шумо бояд маҳз "калид" -и худро пайдо кунед, то ба ҳолати калонсолон ворид шавед. Далели асосӣ ин аст, ки ин ҳолат бо ҳисси хеле қавӣ ба худшиносӣ хос аст. Ҷустуҷӯ кунед, ки чӣ ба шумо барои мустаҳкам кардани худбаҳодиҳии шумо кӯмак мекунад (ором, на зӯроварӣ) - ва шумо равишҳоро ба ҳолати Калонсолон хоҳед ёфт.

Инҳоянд чанд вариант барои чунин равишҳо, ки аз онҳо шумо метавонед он чизеро, ки ба шахсияти шумо мувофиқ аст, интихоб кунед (агар хоҳед, шумо метавонед на як, балки якчанд равиш ё ҳатто ҳамаи онҳоро истифода баред):

1. Муваффақиятҳои худро, ҳама чизеро, ки дар он муваффақ шудаед, аз кӯдакӣ то имрӯз ба ёд оред. Ба худ бигӯед: «Ман ин корро кардам, ман ин корро кардам. Ман бас. Барои ин худамро кафкӯбӣ мекунам. Ман сазовори тасдиқ ҳастам. Ман сазовори муваффақият ва ҳама беҳтаринҳо дар зиндагӣ ҳастам. Ман як шахси хуб ва арзанда ҳастам - новобаста аз он ки дигарон чӣ мегӯянд ва чӣ фикр мекунанд. Ҳеҷ кас ва ҳеҷ чиз ба худбаҳодиҳии маро паст карда наметавонад. Ин ба ман қувват ва эътимод мебахшад. Ман ҳис мекунам, ки ман дастгирии пурқуввати ботинӣ дорам. Ман як одами асо дорам. Ман ба худ боварй дорам ва дар пои худ устувор истодаам.

Ин (ё ба ин монанд) калимаҳоро ҳадди аққал як маротиба дар як рӯз такрор кунед, беҳтар аст, ки онҳоро бо овози баланд, ба инъикоси худ дар оина нигоҳ кунед. Инчунин, ҳама дастовардҳои худро - ҳам хурду ҳам калон - дар хотир нигоҳ доред ва худро барои онҳо шифоҳӣ ё ақлӣ таъриф кунед. Худро барои дастовардҳои ҳозираи худ ситоиш кунед, на танҳо дастовардҳои гузашта.

2. Дар бораи он фикр кунед, ки эҳтимолияти таваллуди шумо як шонс дар даҳҳо миллионҳо буд. Дар бораи он фикр кунед, ки даҳҳо миллион нутфа ва садҳо тухм дар тӯли ҳаёти волидайни шумо дар раванди бордоршавӣ иштирок карда натавонистанд ва кӯдак шаванд. Шумо муваффақ шудед. Чаро шумо фикр мекунед? Бо як тасодуф? Не. Табиат шуморо барои он интихоб кард, ки шумо аз ҳама ҷиҳат қавӣ, устувортарин, қобилиятноктарин ва барҷастатарин будед. Табиат ба беҳтаринҳо такя мекунад. Шумо беҳтарини даҳҳо миллион имкониятҳо будед.

Инро як сабабе ҳисоб кунед, ки дар бораи худ беҳтар ҳис кунед. Чашмонатонро пӯшед, истироҳат кунед ва ба худ бигӯед: «Ман худамро эҳтиром мекунам, ман худро дӯст медорам, худро хуб ҳис мекунам, агар танҳо барои он ки ман имконияти нодир дар рӯи замин таваллуд ёфтам. Ин имкон танҳо ба ғолибон, беҳтаринҳо, аввалинҳо ва қавитаринҳо дода мешавад. Аз ин рӯ, шумо бояд худро дӯст доред ва эҳтиром кунед. Ман, мисли одамони дигар, ҳақ дорам, ки дар рӯи замин бошам. Ман сазовори ин ҷо буданам ҳастам, зеро ман ба ин ҷо бо ғалаба омадаам."

Ин (ё монанд) калимаҳоро ҳадди аққал як маротиба дар як рӯз такрор кунед.

3. Агар шумо мављудияти Ќудрати Олиро (одатан Худо меноманд), ки асоси зиндагї ва њар чизи вуљуд дорад, эътироф кунед, бо эњсоси иштироки худ дар ин неру, вањдат бо он боварї ва иззати нафс пайдо мекунед. Агар шумо ҳис кунед, ки дар худ заррае аз Илоҳият доред, ки шумо бо ин қувваи бениҳоят пурмуҳаббат ва тавоно як ҳастед, шумо бо тамоми ҷаҳон як ҳастед, ки бо тамоми гуногунрангии худ як зуҳури Худост, пас шумо аллакай доред дастгирии қавӣ, ядрои ботиние, ки ба калонсолони шумо ниёз дорад. Барои таҳкими ин ҳолат, шумо метавонед дуо ё тасдиқҳои дӯстдоштаи худро истифода баред (баёнҳои мусбӣ), масалан: "Ман як қисми олами зебои Илоҳӣ ҳастам", "Ман як ҳуҷайраи як организми коинот ҳастам", " Ман шарораи Худоям, заррае аз нуру ишқи Худоям», «Ман фарзанди маҳбуби Худоям» ва ғайра.

4. Дар бораи он фикр кунед, ки дар ҳаёт чӣ барои шумо воқеан арзишманд аст. Як варақ коғаз гиред ва кӯшиш кунед, ки миқёси арзишҳои ҳақиқии худро созед. Арзишҳои ҳақиқӣ чизе мебошанд, ки шумо наметавонед дар ҳеҷ ваҷҳ аз он дур шавед. Шояд ин вазифа тафаккури ҷиддиро талаб кунад ва барои анҷом додани он ба шумо зиёда аз як рӯз лозим шавад. Шитоб накун.

Ана як ишора — ин мачмуи коидахое мебошад, ки бо сабабхои объективй хар як шахс бояд барои боварй доштан ва мустахкам намудани худбахокунй риоя кунад.

• Дар ҳама ҳолат ман бо эҳтиром ба шаъну шарафи худ ва шаъну шарафи одамони дигар амал мекунам.
• Дар ҳар лаҳзаи ҳаёт ман кӯшиш мекунам, ки барои худам ва дигарон кори хубе кунам.
• Ман наметавонам дидаю дониста ба худам ё дигарон зарар расонам.
• Ман мекӯшам, ки ҳамеша бо худам ва бо дигарон ростқавл бошам.
• Ман кӯшиш мекунам, ки он чизеро иҷро кунам, ки ба ман имкон медиҳад, ки сифатҳо ва қобилиятҳои беҳтаринамро инкишоф диҳам, такмил диҳам, ошкор кунам.

Шумо метавонед принсипҳо ва арзишҳоеро, ки барои шумо муҳиманд, ба таври дигар таҳия кунед, шумо метавонед худатонро илова кунед. Ғайр аз он, вазифаи шумо аз он иборат аст, ки ҳар як амал, ҳар қадам ва ҳатто ҳар як сухан ва ҳар як фикратонро бо арзишҳои асосии худ муқоиса кунед. Он гоҳ шумо метавонед, ҳамчун як Калонсол, шумо метавонед қарор қабул кунед ва интихоб кунед. Тавассути ин мувофиқати рафтори шумо бо арзишҳои асосӣ, калонсолони шумо рӯз аз рӯз афзоиш ва мустаҳкам мешаванд.

5. Орган ба мо имкониятхои калон медихад, ки бо давлатхои дохилии худ кор кунем. Шояд шумо пай бурдед, ки мавқеи шумо, имову ишораҳо, ифодаи чеҳраи шумо ба эҳсосоти шумо зич алоқаманд аст. Агар китфи шумо хам шуда, саратон поин бошад, худро боварӣ ҳис кардан ғайриимкон аст. Аммо агар шумо китфҳои худро рост кунед ва гарданатонро рост кунед, пас ворид шудан ба ҳолати эътимод хеле осонтар мешавад. Шумо метавонед ҷисми худро ба мавқеъ ва мавқеи шахси боваринок одат кунед - ва пас аз ин, шумо ба таври худкор ба нақши Калони боваринок ва қавӣ дохил мешавед.

Ин аст, ки чӣ тавр ба ин поза ворид шавед:

• рост истода, пойҳо аз ҳамдигар дар масофаи кӯтоҳ, ба ҳамдигар параллел, дар рӯи фарш устувор истодан. Пойҳо муташанниҷ нестанд, зонуҳо метавонанд каме паҳн шаванд;
• китфҳоятонро бардошта, ба ақиб кашед ва баъд озодона фуроваред. Ҳамин тариқ, шумо синаатонро рост мекунед ва хами нолозимро хориҷ мекунед;
• дар меъда кашидан, кунҷҳоро бардоштан. Боварӣ ҳосил кунед, ки пушт рост аст (то ки дар қисми болоӣ хамида набошад ва дар минтақаи камар каҷшавии қавӣ набошад);
• сари худро ба таври қатъӣ амудӣ ва рост нигоҳ доред (боварӣ ҳосил кунед, ки ба паҳлӯ, пеш ё ба ақиб майл вуҷуд надорад);
• бо нигоҳи росту устувор ба пеш нигоҳ кунед.

Ин позаро аввал танҳо, беҳтараш дар назди оина ва баъд бе оина машқ кунед. Шумо хоҳед дид, ки худбаҳодиҳӣ дар ин мавқеъ ба таври худкор ба шумо меояд. То он даме, ки шумо дар ин мавқеъ ҳастед, шумо дар ҳолати калонсолон ҳастед. Ин маънои онро дорад, ки ба шумо таъсир расонидан ғайриимкон аст, шуморо идора кардан ғайриимкон аст, шуморо ба ягон бозӣ ҷалб кардан ғайриимкон аст.

Вақте ки шумо ба ҷаҳон бо чашми калонсолон менигаред, шумо ҳақиқатро аз дурӯғ, воқеиятро аз хаёл фарқ карда метавонед. Шумо хама чизро равшану равшан мебинед ва дилпурона пеш меравед, ба хеч як шубха ва ба хар гуна васвасаҳо дода нашудаед.

Бифаҳмед, ки кӣ воқеан ҳаёти шуморо назорат мекунад

Вақте ки шумо он қисми худро, ки Калонсол номида мешавад, кашф ва таҳким бахшидан оғоз кардед, шумо метавонед оромона, беғаразона ва объективона он қисмҳои худро, ки волидон ва кӯдак мебошанд, тафтиш кунед. Чунин омӯзиш барои он зарур аст, ки зуҳуроти ин ду ҳолати Худро зери назорат гирифта, ба онҳо имкон надиҳад, ки беихтиёрона, бар хилофи иродаи шумо амал кунанд. Бо ин роҳ, шумо метавонед бозиҳо ва сенарияҳои номатлубро дар ҳаёти худ, ки аз ҷониби Волидон ва Кӯдак сохта шудаанд, боздоред.

Аввалан ба шумо лозим аст, ки ҳар яке аз се ҷузъи Худи худро беҳтар донед. Ҳар яки мо ба таври гуногун зоҳир мешавад. Ва муҳимтар аз ҳама, ҳар яки мо таносуби гуногуни ҳолати ман дорем: барои касе, Калонсолон бартарӣ доранд, барои касе - Кӯдак, барои касе - Волидайн. Маҳз ҳамин таносубҳо асосан муайян мекунанд, ки мо чӣ гуна бозиҳоро бозӣ мекунем, то чӣ андоза муваффақ ҳастем ва дар зиндагӣ чӣ ба даст меорем.

Машқи 5. Бифаҳмед, ки кадом нақш дар ҳаёти шумо бартарӣ дорад

Аввал он чизеро, ки дар зер навишта шудааст, бодиққат хонед.

1. КУДАК

Калимаҳои мушаххас барои кӯдак:

• Ман мехоҳам
• My
• додан
• Ин дареғ аст
• ман метарсам
• Намедонам
• Ман гунаҳкор нестам
• Ман дигар намешавам
• Нохостагӣ
• Некӣ
• Ба таври нохуш
• Ҷолиб
• манфиатдор нест
• мисли
• ин ба ман маъқул нест
• «Синф!», «Ало!» ва гайра.

Хусусияти рафтори кӯдак:

• Гӯшҳо
• ханда
• таассуф
• Номаълум
• Мӯътадилӣ
• Фахр кардан
• Кӯшиш кунед, ки диққати худро ҷалб кунед
• пурнеъматанд
• Тамоюли орзу кардан
• Инҷизҳо
• бозӣ
• Вақтхушӣ, фароғат
• Намоишҳои эҷодӣ (суруд, рақс, расм ва ғ.)
• Сипас
• манфиат

Зуҳуроти беруна, ки ба кӯдак хосанд:

• Овози борик, баланд бо интонацияи аламовар
• Чашмони кушода ҳайрон
• Эътимод ба ифодаи чеҳра
• Чашмон аз тарс баста
• Хоҳиши пинҳон шудан, ба тӯб кам шудан
• Имоҳои нафратовар
• Хоҳиши оғӯш кардан, навозиш кардан

2. ВОЛИДАЙН

Суханони волидайн:

• боистан
• бОЯД
• Ин дуруст аст
• Ин дуруст нест
• Ин мувофиқ нест
• ин хатарнок аст
• иҷозат медиҳам
• Ман иҷозат намедиҳам
• Ин бояд бошад
• Ҳамин тавр кунед
• Шумо хато мекунед
• Шумо хато
• Ин хуб аст
• Ин бад аст

Рафтори волидайн:

• Маҳкумият
• Маҳдудият
• Нигоҳубин
• ташвиш
• ахлоқӣ кардан
• Хоҳиши маслиҳат додан
• Хоҳиши назорат кардан
• Талабот ба эҳтироми худ
• Риояи коидахо, анъанахо
• Хашм
• Фаҳмиши, ҳамдардӣ
• Муҳофизат, парасторӣ

Зуҳуроти берунии хоси волидайн:

• Нигоҳи хашмгин, хашмгин
• Нигоҳи гарм, ғамхор
• Интонатсияҳои фармондиҳӣ ё дидактикӣ дар овоз
• Тарзи суханронии лазиз
• Интонацияҳои оромбахш, оромбахш
• Сар ҷунбонда бо норозигӣ
• оғӯши муҳофизати падар
• Сарро сила кардан

3. КАЛОНСОЛ

Калимаҳои калонсолон:

• Ин оқилона аст
• Ин самаранок аст
• Ин факт аст
• Ин маълумоти объективӣ аст.
• Ман барои ин масъул ҳастам
• Муносиб аст
• Он ҷое нест
• Онро осон кардан лозим аст
• Шумо бояд қарори огоҳона қабул кунед
• Мо бояд кӯшиш кунем, ки фаҳмем
• Бо воқеият оғоз кардан лозим аст
• Ин беҳтарин роҳ аст
• Ин беҳтарин вариант аст
• Он ба лаҳза мувофиқ аст

Рафтори калонсолон:

• Оромӣ
• Бовариро
• Худшиносӣ
• Баҳодиҳии объективӣ ба вазъият
• Назорати эҳсосот
• Саъю кушиш барои ба даст овардани натичаи мусбат
• Қобилияти қабули қарорҳои огоҳона
• Қобилияти мувофиқи вазъият амал кардан
• Қобилияти ҳушёрона, бидуни хаёл, муносибат бо худ ва дигарон
• Қобилияти интихоби беҳтарин аз ҳама имкониятҳо

Зуҳуроти берунии хоси калонсолон:

• Нигоҳи мустақим, боварӣ
• Овози ҳамвор бидуни интонатсияҳои таҳриккунанда, андӯҳнок, хафа, фармондиҳӣ ё лафзӣ
• Рост қафо, мавқеи рост
• Ифодаи дӯстона ва ором
• Қобилияти таслим нашудан ба эҳсосот ва рӯҳияи дигарон
• Қобилияти мондани табиӣ, худ дар ҳама гуна вазъият

Вақте ки шумо ин ҳамаро бодиққат хонед, ба худ як вазифа диҳед: дар давоми рӯз суханон ва рафтори худро назорат кунед ва бо аломат, плюс ё ягон аломати дигар, ҳар як калима, рафтор ё зуҳури берунаро аз ин се рӯйхат қайд кунед.

Агар хоҳед, шумо метавонед ин рӯйхатҳоро дар варақаҳои алоҳида аз нав нависед ва дар он ҷо қайдҳо гузоред.

Дар охири рӯз ҳисоб кунед, ки шумо дар кадом бахш баҳои бештар гирифтед — дар якум (Кӯдак), дуюм (волидон) ё дар сеюм (калонсол)? Бинобар ин, шумо хоҳед фаҳмид, ки кадоме аз се давлат дар шумо бартарӣ дорад.

Ба фикри шумо, дар ҳақиқат кӣ масъули ҳаёти шумост - калонсолон, кӯдак ё волидайн?

Шумо аллакай барои худ бисёр чизро фаҳмидед, аммо дар ин ҷо бас накунед. Қисми боқимондаи ин дарс ба шумо кӯмак мекунад, ки бо мувозинат кардани ҳолати худии худ дар ҳаёти худ тартибот оред.

Кӯдак ва волидони худро аз нуқтаи назари калонсолон тафтиш кунед ва рафтори онҳоро ислоҳ кунед

Вазифаи шумо ҳамчун калонсолон ин аст, ки назорат кардани зуҳуроти волидон ва кӯдак аст. Ба шумо лозим нест, ки ин зуҳуротро комилан инкор кунед. Онҳо заруранд. Аммо мо бояд боварӣ ҳосил кунем, ки Кӯдак ва Волидайн ба таври худкор, беҳушӣ пайдо намешаванд. Онхоро назорат кардан ва ба рохи дуруст равона кардан лозим аст.

Ин маънои онро дорад, ки шумо бояд ба зуҳуроти худ ҳамчун кӯдак ва волидайн аз мавқеъи калонсолон назар андозед ва муайян кунед, ки кадоме аз ин зуҳурот зарур ва муфид буда метавонад ва кадоме не.

Тавре ки шумо мушоҳида кардаед, ҳам Волидайн ва ҳам Кӯдак метавонанд худро бо ду роҳи гуногун зоҳир кунанд - мусбат ва манфӣ.

Кӯдак метавонад нишон диҳад:

• мусбат: мисли кӯдаки табиӣ,
• манфӣ: ҳамчун кӯдаки репрессияшуда (ба талаботи волидайн мутобиқ карда шудааст) ё кӯдаки саркаш.

Волидайн метавонад:

• мусбат: ҳамчун волидайни дастгирӣ,
• манфӣ: ҳамчун волидайни ҳукмкунанда.

Зуҳуроти табиии кӯдак:

• самимият, фаврӣ дар зуҳури эҳсосот,
• қобилияти ҳайрон шудан
• ханда, шодӣ, шодӣ,
• эҷодиёти стихиявӣ,
• қобилияти фароғат кардан, истироҳат кардан, вақтхушӣ кардан, бозӣ кардан,
• кунҷковӣ, кунҷковӣ,
• шавку хавас, шавку хавас ба хар гуна кор.

Зуҳуроти кӯдаки депрессия:

• майл ба вонамуд кардан, мутобиқ шудан ба таассуроти хуб,
• майли аз рӯи кина кардан, инҷибӣ кардан, хашмгин шудан,
• майли ба даст овардани дигарон (бо ёрии ашк, ҳавас ва ғ. он чизеро, ки мехоҳед ба даст оред),
• фирор аз воқеият ба хобу хаёл,
• майл ба исботи бартарии худ, хор кардани дигарон,
• айб, шарм, маҷмааи пастӣ.

Зуҳуроти волидони дастгирӣ:

• қобилияти ҳамдардӣ кардан
• қобилияти бахшидан
• қобилияти таъриф ва тасдиқ кардан,
• қобилияти нигоҳубин кардан, то ғамхорӣ ба назорати аз ҳад зиёд ва муҳофизати аз ҳад зиёд табдил наёбад,
• хоҳиши фаҳмидан
• хоҳиши тасаллӣ ва муҳофизат.

Зуҳуроти волидайни маҳкумкунанда:

• танқид,
• маҳкум кардан, рад кардан,
• хашм,
• ғамхории аз ҳад зиёд, ки шахсияти шахси нигоҳубиншавандаро пахш мекунад,
• хохиши ба иродаи худ тобеъ кардани дигарон, аз нав тарбия кардани онхо,
• рафтори мағрур, сарпарастӣ, пастзанӣ, ки дигаронро хор мекунад.

Вазифаи шумо: ба зуҳуроти манфии волидайн ва кӯдак аз мавқеъи калонсолон нигоҳ кардан ва фаҳмед, ки ин зуҳурот дигар мувофиқ нестанд. Он гоҳ шумо метавонед ба зуҳуроти мусбати волидайн ва кӯдак аз нигоҳи калонсолон нигоҳ кунед ва муайян кунед, ки кадоме аз онҳо имрӯз ба шумо лозим аст. Агар ин зуҳуроти мусбӣ хеле кам ё тамоман набошад (ва ин ғайриоддӣ нест), вазифаи шумо ин аст, ки онҳоро дар худ инкишоф диҳед ва онҳоро ба хидмати шумо гузоред.

Машқҳои зерин ба шумо дар ин кор кӯмак хоҳанд кард.

Машқи 6. Кӯдакро аз нуқтаи назари калонсолон омӯзед

1. Коғаз, қалам гиред ва бинависед: «Зуҳуроти манфии фарзанди ман». Таваҷҷӯҳ кунед, бодиққат фикр кунед, вазъиятҳои гуногунро аз ҳаёти худ ба ёд оред ва ҳама чизеро, ки шумо дарк карда метавонед, номбар кунед.

Дар баробари ин, дар хотир доред, ки чӣ гуна ин хосиятҳо дар ҳаёти шумо зоҳир мешаванд.

Дар хотир доред: шумо бояд танҳо он зуҳуротеро нависед, ки ҳоло, дар айни замон ба шумо хосанд. Агар баъзе хислатҳо дар гузашта ҷой дошта бошанду ҳоло аз байн рафта бошанд, ба шумо лозим нест, ки онҳоро нависед.

2. Сипас бинависед: «Зухуроти мусбати фарзанди ман» — ва инчунин хамаи он чиро, ки шумо дарк карда метавонед, номбар кунед ва дар хотир доред, ки ин хусусиятхо дар хаёти шумо чи гуна зухур мекунанд.

3. Акнун ёддоштҳоро як сӯ гузоред, дар ҳолати бароҳат нишинед (ё барои сохтани ҳолати дурусти дохилии Калонсол, аввал, агар хоҳед, мавқеи боваринокро ишғол кунед, ки дар банди 5 машқи 4 нишон дода шудааст). Чашмони худро пӯшед, истироҳат кунед. Ҳолати ботинии калонсолонро ворид кунед. Тасаввур кунед, ки шумо, калонсолон, аз паҳлӯ ба худ нигоҳ кунед, ки дар ҳолати кӯдак ҳастед. Лутфан таваҷҷӯҳ намоед: шумо бояд худро на дар синни кӯдакӣ, балки дар синну соле, ки ҳоло ҳастед, балки дар ҳолати ман, ки ба Кӯдак мувофиқ аст, тасаввур кунед. Тасаввур кунед, ки шумо худро дар яке аз ҳолатҳои манфии Кӯдак мебинед - дар он ҳолате, ки ба шумо хос аст. Бо мушоҳидаи ҳолати калонсолон ин рафторро объективӣ арзёбӣ кунед.

Шумо метавонед дарк кунед, ки ин рафторҳо дар айни замон ба муваффақият ва ҳадафҳои шумо мусоидат намекунанд. Шумо ин хислатҳои манфиро танҳо аз рӯи одат зоҳир мекунед. Зеро дар кӯдакӣ бо ин роҳ кӯшиш мекарданд, ки ба муҳити худ мутобиқ шаванд. Зеро калонсолон ба шумо таълим медоданд, ки баъзе коидахо, талаботро риоя кунед.

Дар хотир доред, ки ин чандин сол пеш буд. Аммо аз он вакт бисьёр чиз тагьир ёфт. Ту дигар шудӣ, замон дигар шуд. Ва агар он вақт шумо тавонистед, ки аз модари худ бозичаи нав талаб кунед, бо ҳавасҳо ва ашкҳо, ҳоло ин гуна найрангҳо ё тамоман кор намекунанд ё бар зидди шумо кор мекунанд. Агар шумо як вақтҳо бо пинҳон кардани ҳиссиёти ҳақиқии худ ва инкор кардани худ ба ризояти волидайни худ ноил шуда бошед, ҳоло пахш кардани эҳсосот шуморо танҳо ба стресс ва беморӣ мебарад. Вақти он расидааст, ки ин одатҳо ва тактикаҳои кӯҳнаро ба чизи мусбаттар иваз кунем, зеро дар воқеияти имрӯза ин сифатҳои кӯҳна дигар ба манфиати шумо нестанд.

4. Ба чунин зуҳурот бо чашми калонсолон, ки воқеиятро бодиққат арзёбӣ мекунад, нигоҳ карданро идома диҳед. Дар ҳолати кӯдак будан бо ақл ба худ чунин бигӯед: «Медонед, мо кайҳо ба камол расидаем. Ин рафтор барои мо дигар хуб нест. Дар ин ҳолат одами калонсол чӣ гуна рафтор мекунад? Биёед кӯшиш кунем? Акнун ман ба шумо нишон медиҳам, ки чӣ тавр ин корро кардан лозим аст».

Тасаввур кунед, ки шумо - Калонсол - ҷои худ - Кӯдакро мегиред ва дар ин вазъият ба таври дигар, оромона, бо шаъну шараф, боваринок - мисли калонсолон рафтор кунед.

Ба ҳамин монанд, агар шумо хаста набошед, шумо метавонед якчанд зуҳуроти манфии Кӯдаки худро бартараф кунед. Ҳама сифатҳоро якбора кор кардан лозим нест - шумо метавонед дар вақти дилхоҳ ба ин машқ баргардед, вақте ки шумо барои ин вақт ва нерӯ доред.

5. Як ё якчанд хислатҳои манфиро бо ин роҳ кор карда баромада, акнун худро дар яке аз зуҳуроти мусбати Кӯдак тасаввур кунед. Санҷед, ки оё онҳо аз ҳад зиёд назорат нестанд? Оё хатари аз ҳад зиёд ҷалб шудан ба нақши Кӯдак ба худ ё ягон каси дигар осеб мерасонад? Дар ниҳоят, ҳатто зуҳуроти мусбати Кӯдак метавонад хатарнок бошад, агар онҳо аз ҷониби калонсолон назорат карда нашаванд. Масалан, Кӯдак метавонад аз ҳад зиёд бозӣ кунад ва ғизо ва хобро фаромӯш кунад. Кӯдак метавонад ба рақс ё варзиш машғул шавад ва ба худаш осеб расонад. Кӯдак метавонад бо суръати тез рондани мошин ба ҳадде лаззат мебарад, ки ҳушёриро аз даст медиҳад ва хатарро пай намебарад.

6. Тасаввур кунед, ки шумо, калонсолон, аз дасти Кӯдаки худ гирифта мегӯед: "Биёед, бозӣ кунем, якҷоя хурсандӣ кунем ва шодӣ кунем!" Шумо, ҳамчун калонсолон, инчунин метавонед барои муддате мисли Кӯдак - шодмон, стихиявӣ, табиӣ, кунҷкоб бошед. Тасаввур кунед, ки шумо чӣ гуна якҷоя хурсандӣ мекунед, бозӣ мекунед, аз ҳаёт лаззат мебаред, аммо дар айни замон шумо, ҳамчун калонсолон, назоратро аз даст намедиҳед, ба воқеият ба таври объективӣ баҳо диҳед ва дар вақти лозима ба Кӯдакатон кӯмак кунед, ки аз ҳеҷ гуна сарҳад боздоред ё аз ягон марз убур накунед.

Агар он рӯй диҳад, ки шумо хислатҳои мусбати Кӯдакро дар худ пайдо накунед, ин маънои онро дорад, ки шумо, эҳтимолан, ба худ иҷозат намедиҳед, ки онҳоро дар худ эътироф ва ошкор кунед. Дар ин ҳолат, инчунин тасаввур кунед, ки шумо бо муҳаббат ва гарм аз дасти Кӯдаки худ гирифта, чунин чизе мегӯед: «Натарс! Кӯдак будан бехатар аст. Эҳсосоти худро баён кардан, шодӣ кардан, хурсандӣ кардан бехатар аст. Ман ҳамеша бо ту ҳастам. ман туро муҳофизат мекунам. Ман боварӣ ҳосил мекунам, ки ҳеҷ чизи бад бо шумо рӯй намедиҳад. Биёед якҷоя бозӣ кунем!»

Тасаввур кунед, ки шумо, Кӯдак, чӣ гуна бо итминон посух медиҳед, чӣ гуна ҳиссиёти фаромӯшшудаи кӯдаконаи таваҷҷӯҳ ба ҳама чиз дар ҷаҳон, беэҳтиётӣ, хоҳиши бозӣ кардан ва танҳо будан дар ҷони шумо бедор мешавад.

7. Кӯшиш кунед, ки дар ин ҳолат коре кунед, то ҳол тасаввур кунед, ки чӣ гуна шумо - Калонсол - дасти худ - Кӯдакро бодиққат нигоҳ доред. Танҳо чизе кашед ё нависед, суруд хонед, гулро об кунед. Тасаввур кунед, ки шумо дар кӯдакӣ ин корро мекунед. Шумо метавонед эҳсосоти олиҷаноберо, ки кайҳо фаромӯш карда будед, эҳсос кунед, вақте ки шумо метавонед танҳо худатон бошед, мустақим, ошкоро бошед ва ягон нақшро бозӣ накунед. Шумо мефаҳмед, ки Кӯдак як ҷузъи муҳими шахсияти шумост ва агар шумо Кӯдакро ҳамчун ҷузъи шахсияти худ қабул кунед, ҳаёти шумо аз ҷиҳати эмотсионалӣ хеле ғанӣтар, пурратар ва бойтар мешавад.

Машқи 7. Падару модарро аз нигоҳи калонсолон омӯзед

Агар шумо худро хаста ҳис накунед, шумо метавонед ин машқро фавран пас аз машқи қаблӣ иҷро кунед. Агар шумо хаста шуда бошед ё кори дигаре дошта бошед, метавонед танаффус гиред ё ин машқро ба як рӯзи дигар мавқуф гузоред.

1. Қалам ва коғаз гиред ва бинависед: «Зуҳуроти манфии волидайни ман». Ҳама чизҳоеро, ки шумо мефаҳмед, номбар кунед. Дар варақи дигар нависед: "Зуҳуроти мусбати волидайни ман" - ва инчунин ҳама чизҳоеро, ки шумо медонед, номбар кунед. Рӯйхат кунед, ки волидони шумо бо дигарон чӣ гуна рафтор мекунанд ва ӯ бо шумо чӣ гуна рафтор мекунад. Масалан, агар танқид кунед, худро маҳкум кунед, ин зуҳуроти манфии волидайн аст ва агар шумо худатонро эҳтиёт кунед, ин зуҳуроти мусбати волидайн аст.

2. Пас ба ҳолати калонсолон ворид шавед ва тасаввур кунед, ки шумо аз берун ба худ ҳамчун Волидайн дар паҳлӯи манфии он менигаред. Аз нуқтаи назари воқеияти кунунии худ баҳо диҳед, ки ин зуҳурот то чӣ андоза мувофиқ аст. Шумо метавонед бифаҳмед, ки онҳо ба шумо ҳеҷ чизи хубе намеоваранд. Ки инҳо, дар асл, зуҳуроти табиии шумо нестанд, онҳо як вақтҳо аз берун ба шумо таҳмил шуда буданд ва ба одати шумо табдил ёфтаанд, ки дигар ба шумо лозим нест. Воқеан, чӣ фоида дорад, ки худатонро сарзаниш мекунед? Оё он ба шумо кӯмак мекунад, ки беҳтар шавед ё хатоҳои худро ислоҳ кунед? Умуман не. Шумо танҳо ба гуноҳи нолозим меафтед ва эҳсос мекунед, ки шумо ба қадри кофӣ хуб нестед, ки ин ба худшиносии шумо осеб мерасонад.

3. Тасаввур кунед, ки шумо ба зуҳуроти манфии волидайни худ аз берун менигаред ва чунин мегӯед: «Не, ин дигар ба ман мувофиқ нест. Ин рафтор бар зидди ман кор мекунад. Ман онро рад мекунам. Ҳоло ман мувофиқи лаҳза ва ба манфиати худам рафтори дигарро интихоб мекунам." Тасаввур кунед, ки шумо, Калонсол, ҷои худ, Волидайнро ишғол мекунед ва дар вазъияте, ки шумо меомӯзед, шумо аллакай ҳамчун калонсолон вокуниш нишон медиҳед: шумо вазъиятро оқилона арзёбӣ мекунед ва ба ҷои он ки ба таври худкор, аз рӯи одат амал кунед, огоҳона рафтор кунед. интихоб (масалан, ба ҷои он ки худро барои хато сарзаниш кунед, шумо дар бораи он фикр мекунед, ки чӣ гуна онро ислоҳ кунед ва оқибатҳои манфиро кам кунед ва дафъаи оянда чӣ гуна амал кунед, то ин хато такрор нашавад).

4. Як ё якчанд зуҳуроти манфии волидайни худро бо ин роҳ кор карда, ҳоло тасаввур кунед, ки шумо аз берун ба баъзе зуҳуроти мусбати волидайни худ назар карда истодаед. Ба ин аз нуқтаи назари Калонсолон баҳо диҳед: барои тамоми мусбати онҳо, оё ин зуҳурот аз ҳад беназорат, беҳушӣ ҳастанд? Оё онҳо ҳудуди рафтори оқилона ва мувофиқро убур мекунанд? Масалан, оё нигаронии шумо хеле халалдор аст? Оё шумо одате доред, ки онро бехатар бозӣ кунед, кӯшиш кунед, ки ҳатто хатари мавҷудро пешгирӣ кунед? Оё шумо аз рӯи беҳтарин ниятҳо, ҳавасҳо ва худпарастӣ - аз они худатон ё ягон каси дигар?

Тасаввур кунед, ки шумо ҳамчун калонсолон барои кӯмак ва ғамхорӣ ба волидонатон ташаккур мегӯед ва бо ӯ дар ҳамкорӣ розӣ мешавед. Минбаъд шумо якҷоя қарор медиҳед, ки ба шумо чӣ кӯмаку ғамхорӣ лозим аст ва чӣ ба шумо лозим нест ва ҳуқуқи овоздиҳии ҳалкунанда дар ин ҷо ба Калон тааллуқ дорад.

Мумкин аст, ки шумо дар худ зуҳуроти мусбати волидайнро наёбед. Ин ҳодиса рӯй медиҳад, агар кӯдак дар кӯдакӣ муносибати мусбати волидонро надида бошад ё муносибати мусбати онҳо дар ягон шакле, ки барои ӯ қобили қабул нест, зоҳир шавад. Дар ин ҳолат, шумо бояд аз нав ёд гиред, ки чӣ тавр дар бораи худ ғамхорӣ кунед ва худро дастгирӣ кунед. Шумо бояд дар худ чунин Падару модареро эҷод кунед ва тарбия кунед, ки дар ҳақиқат шуморо дӯст дорад, бахшад, фаҳмад, бо гармӣ ва ғамхорӣ муносибат кунад. Тасаввур кунед, ки шумо барои худ чунин волидайни идеалӣ мешавед. Ба ӯ фикран чунин чизе бигӯед (аз номи Калонсолон): «Ба худ бо меҳрубонӣ, гармӣ, ғамхорӣ, муҳаббат ва фаҳмиш муносибат кардан хеле аҷиб аст. Биёед инро якҷоя омӯзем. Аз имрўз ман волидайни бењтарин, мењрубонтарин, мењрубонтарин дорам, ки маро мефањмад, аз ман розист, маро мебахшад, дастгирї мекунад ва дар њар кор ба ман ёрї мерасонад. Ва ман кӯшиш мекунам, ки ин кӯмак ҳамеша ба манфиати ман бошад. ”

Ин машқро то даме, ки лозим бошад, такрор кунед, то шумо эҳсос кунед, ки шумо волидайни меҳрубон ва ғамхори худ шудаед. Дар хотир доред: то даме ки шумо барои худ чунин Падару модар нашавед, шумо дар асл барои фарзандонатон волидайни воқеан хуб шуда наметавонед. Аввалан мо бояд ғамхорӣ карданро ёд гирем, нисбат ба худ меҳрубон ва фаҳмо буданро омӯзем - ва танҳо он вақт мо метавонем нисбати дигарон чунин шавем.

Аҳамият диҳед, ки вақте ки шумо ботини кӯдак, волидайн ва калонсолонро меомӯзед, дар дохили шумо шахсияти шумо ба се қисм тақсим намешавад. Баръакс, ҳар қадаре ки шумо бо ин қисмҳо кор кунед, ҳамон қадар онҳо ба як бутун муттаҳид мешаванд. Он пештар буд, вақте ки Падару Модар ва Фарзанди шумо ба таври худкор, беҳушӣ, берун аз назорати шумо амал мекарданд, шумо як шахси ҷудонашаванда набудед, гӯё шумо аз якчанд қисмҳои бархӯрди беохир ва зиддиятнок иборат будед. Акнун, вақте ки шумо назоратро ба Калонсолон медиҳед, шумо як шахси комил, ягона ва ҳамоҳанг мешавед.

Вақте ки шумо назоратро ба калонсолон медиҳед, шумо як шахси комил, ягона ва ҳамоҳанг мешавед.