Агар шумо хоҳед, ки дар бораи касе маълумоти бештар гиред, танҳо бубинед, ки ин шахс бо дигарон чӣ гуна муносибат дорад. Охир, мо хар кадар худамонро эхтиром ва дуст медорем, нисбат ба наздиконамон хамон кадар бодиккат ва гамхорона муносибат мекунем.
Як достони дигаре дар бораи хушунати хонаводагӣ хонда, як дӯстам бо хашм гуфт: “Ман комилан фаҳмида наметавонам, ки дар майнаи онҳо чӣ мегузарад! Аз як тараф ин хел одамро масхара кардану аз тарафи дигар ин кадар тоб овардан мумкин аст?! Ин як навъ девона аст."
Вақте ки мо бо рафтори дигарон дучор мешавем, ки онро шарҳ дода наметавонем, мо аксар вақт дар бораи девонагӣ ё аблаҳии онҳо сухан мегӯем. Ба шуури каси дигар ворид шудан душвор аст ва агар худатон мисли он шахсе, ки намефаҳмед, рафтор накунед, танҳо дар ҳайрат мондан китф дарҳам задан аст. Ё ба ҳар ҳол бо ёрии мантиқ ва таҷрибаи шахсии худ кӯшиш кунед, то ҷавоб ёбед: чаро?
Дар ин чустучухо кас ба принципе, ки кайхо боз психологхо ва файласуфон кашф кардаанд, такья кардан мумкин аст: дар муошират бо дигаре мо аз сатхи муносибат бо худ боло баромада наметавонем.
Ҷабрдида золими ботинии худро дорад, ки ӯро террор карда, аз ҳуқуқи эҳтироми худ маҳрум мекунад.
Ба ибораи дигар, мо бо дигарон чӣ гуна муносибат мекунем, нишон медиҳад, ки мо бо худ чӣ гуна муносибат мекунем. Касе, ки пайваста дигаронро шарманда мекунад, аз худ шарм медорад. Касе ки нафрат ба сари дигарон мерезад, худаш нафрат мекунад.
Як парадокс маълум аст: бисёр зану шавхаре, ки оилаи худро тарсонанд, хис мекунанд, ки худро умуман тачовузкорони пуркувват не, балки курбони бадбахтонаи онхое мебошанд, ки онхоро азобу укубат медиханд. Ин чӣ гуна имконпазир аст?
Гап дар сари он аст, ки дар дохили рӯҳияи ин золимон аллакай як золими ботинӣ вуҷуд дорад ва ӯ комилан беҳуш, он қисми шахсияти онҳоро, ки ба шуур дастрас аст, тамасхур мекунад. Онҳо ин золими ботиниро дида наметавонанд, ӯ дастнорас аст (чунон ки мо симои худро бе оина дида наметавонем) ва ин тасвирро ба рӯи онҳое, ки дар наздикӣ ҳастанд, инъикос мекунанд.
Аммо ҷабрдида низ золими ботинии худро дорад, ки ӯро террор мекунад ва ӯро аз ҳуқуқи эҳтироми худ маҳрум мекунад. Вай дар худ арзише намебинад, аз ин рӯ муносибатҳо бо золими воқеии беруна аз некӯаҳволии шахсӣ муҳимтар мешаванд.
Чӣ қадаре ки мо худро қурбон кунем, ҳамон қадар аз дигарон талаб мекунем.
Қоидаи «чун бо худатон, бо дигарон» ба маънои мусбӣ дуруст аст. Нигоҳубин кардан ба худ ғамхорӣ кардан ба дигаронро оғоз мекунад. Бо эҳтиром кардани хоҳишҳо ва ниёзҳои худ, мо эҳтиром кардани дигаронро меомӯзем.
Агар мо аз ғамхории худ даст кашем ва худро комилан ба дигарон бахшида бошем, он гоҳ мо атрофиёнамонро низ аз ҳуқуқи худамон бе мо ғамхорӣ карданро рад мекунем. Хохиши «бо гамхорй бугй кардан» ва «хуб кардан» хамин тавр ба вучуд меояд. Чӣ қадаре ки мо худро қурбон кунем, ҳамон қадар аз дигарон талаб мекунем.
Пас, агар ман мехоҳам ҷаҳони ботинии дигареро дарк кунам, ман ба он нигоҳ мекунам, ки ӯ ба дигарон чӣ гуна муносибат мекунад.
Ва агар ман мехоҳам чизеро дар худ бубинам, ман ба он диққат медиҳам, ки ман бо дигарон чӣ гуна ҳастам. Ва агар бо одамон бад бошад, ба назар чунин менамояд, ки ман пеш аз хама ба худ «бад» карда истодаам. Зеро сатњи муошират бо дигарон пеш аз њама бо сатњи муошират бо худ муайян карда мешавад.