Имрӯз, танҳо танбалҳо татуировка намекунанд ва бисёриҳо дар як расмкашӣ бас намекунанд. Ин чист - хоҳиши зебоӣ ё нашъамандӣ? Таъсири муҳити зист ё арҷгузорӣ ба фарҳанги муосир? Психолог фикрхои худро баён мекунад.
Ба гуфтаи равоншинос Кирби Фаррел, дар бораи нашъамандӣ танҳо вақте сухан рондан мумкин аст, ки шахс як хоҳиши қавӣ ва бартарафнашавандаеро эҳсос мекунад, ки ӯро аз пешбурди ҳаёти муқаррарӣ бозмедорад. Тату пеш аз ҳама санъат аст. Ва ҳар гуна санъат, аз ошпазӣ то эҷодиёти адабӣ, зиндагии моро зеботару пурмазмунтар мекунад.
Татуировкаҳо диққати дигаронро ба худ ҷалб мекунанд, ки ин эҳтироми моро зиёд мекунад. Мо ифтихор дорем, ки ин зебоиро бо онҳо мубодила мекунем. Аммо масъала дар он аст, ки ҳар асари бадеӣ нокомил аст ва ҷаззобаш беохир нест.
Вақт мегузарад ва татуировка ҳам барои худамон ва ҳам барои дигарон шинос мешавад. Инчунин, мӯд тағйир меёбад. Агар соли гузашта ҳама бо иероглифҳо сӯрох карда шуда бошанд, имрӯз, масалан, гулҳо метавонанд дар мӯд бошанд.
Ин боз ҳам аламовартар аст, ки агар вабо бо номи шарики собиқ ба мо мунтазам ҷудошавиро хотиррасон кунад. Инчунин чунин мешавад, ки одамон танҳо аз татуировкаҳои худ дилгир мешаванд, ки дигар ба ҷаҳонбинии онҳо ба ҳаёт мувофиқат намекунанд.
Бо ин ё он роҳ, дар баъзе мавридҳо, татуировка писанд намеояд
Он ба мо бепарво мешавад ё боиси эҳсосоти манфӣ мегардад. Аммо мо ҳаяҷонбахшеро, ки ҳангоми бори аввал ба даст овардаамон ҳис мекардем, дар хотир дорем ва мо мехоҳем он эҳсосотро дубора эҳсос кунем. Роҳи осонтарини эҳсоси шодӣ ва бедор кардани мафтуни дигарон ин гирифтани татуировкаи нав аст. Ва он гоҳ дигаре - ва ғайра то он даме, ки дар бадан ҷойҳои ройгон вуҷуд надоранд.
Чунин нашъамандӣ, чун қоида, дар одамоне пайдо мешавад, ки зебоиро ҳамчун чизи моддӣ қабул мекунанд, на ҳамчун таҷрибаи рӯҳонӣ. Онҳо ба осонӣ аз ақидаҳои дигарон, мӯд ва дигар омилҳои беруна вобаста мешаванд.
Бархе бар ин боваранд, ки дар раванди гирифтани татуировка дар бадан сатҳи эндорфин ва адреналин боло меравад, ки ин маънои онро дорад, ки интихоби онҳо ба нейрофизиология таъсир мерасонад. Аммо, бисёр чиз аз худи шахс вобаста аст. Одамони гуногун як воқеаро ба таври гуногун қабул мекунанд.
Муроҷиат ба духтури дандон барои баъзеҳо як кори маъмулӣ бошад, барои дигарон фоҷиа аст.
Баъзан одамон барои эҳсоси дард татуировка мекунанд. Азобу укубат таассуроти онхоро мустахкамтар ва пурмазмунтар мегардонад. Масалан, мусулмонони шиъа ё авлиёи асримиёнагӣ дидаву дониста худро бадном мекарданд, дар ҳоле ки насрониён азоби салибро месароянд.
Ба шумо лозим нест, ки мисолҳоро дур ҷӯед ва дар хотир доред, ки баъзе занҳо мунтазам майдони бикини худро мум мегузоранд, зеро онҳо фикр мекунанд, ки ин лаззати шаҳвониро зиёд мекунад.
Шояд шумо гирифтани татуировкаро далели далерии шахсии худ мешуморед. Ин таҷриба барои шумо хеле арзишманд аст, то он даме, ки шумо дардро ба ёд меоред ва дигарон ба тату эътибор медиҳанд.
Оҳиста-оҳиста хотираҳо равшантар мешаванд ва аҳамияти тату паст мешавад.
Мо ҳар рӯз ба ҳаёти тағйирёбанда мутобиқат мекунем. Ва санъат яке аз воситахои мутобикшавй мебошад. Аммо имрӯз санъат рақобатпазир аст. Моде барои рассомӣ, шеър ва ороиши дохилӣ вуҷуд дорад. Ва дар пайи мӯд, мо зебоии кличӣ ва санъати якрангро ба даст меорем.
Брендҳо моро тавассути таблиғ идора мекунанд. Ва шумораи ками одамон метавонанд ба ин муқобилат кунанд, зеро онҳо дарк мекунанд, ки зебоии воқеӣ дар дарун аст. Мо дар ҷаҳони стереотипҳо зиндагӣ мекунем, ки телевизион ва интернет ба мо таҳмил мекунанд. Мо бештар ба шумораи дӯстони виртуалӣ таваҷҷӯҳ дорем, на сифати муносибатҳои воқеӣ.
Бо сохтани татуировкаҳои нав, мо худамонро боварӣ мебахшем, ки ҳоло мо муосиртар ё зеботар мешавем. Аммо ин танҳо зебоии рӯякӣ аст.