Аксари одамон бо даҳшат фикр мекунанд, ки дар ягон ҷои дунё онҳо метавонанд сагҳоро бихӯранд ва бо ларза дидани аксҳои сагҳои мурдаро дар қалмоқҳо овезон бо пӯсти пӯст ба ёд меоранд.
Бале, танҳо фикр кардан дар бораи он метарсонад ва асабонӣ мекунад. Аммо саволи асоснок ба миён меояд: чаро одамон аз кушта шудани хайвоноти дигар ин кадар хашмгин намешаванд? Масалан, дар ШМА хар сол барои гушт кариб 100 миллион cap хук кушта мешавад. Чаро ин эътирози мардумро ба вуҷуд намеорад?
Ҷавоб оддӣ аст - ғарази эмотсионалӣ. Мо танҳо бо хукҳо эмотсионалӣ намепайвандем, то он дараҷае, ки ранҷу азоби онҳо бо мо ҳамон тавре, ки сагҳо азият мекашанд, ҳамошад. Аммо, ба монанди Мелани Ҷой, равоншиноси иҷтимоӣ ва коршиноси "карнизм", ки мо сагҳоро дӯст медорем, аммо хук мехӯрем, риёкорӣ аст, ки барои он ҳеҷ гуна далели шоистаи ахлоқӣ вуҷуд надорад.
Ин маъмулан шунидани далелҳоест, ки мо бояд дар бораи сагҳо аз сабаби зеҳни олии иҷтимоии онҳо бештар ғамхорӣ кунем. Ин эътиқод боз ба он ишора мекунад, ки одамон нисбат ба хукҳо барои шиносоӣ бо сагҳо вақти бештар сарф мекунанд. Бисёр одамон сагҳоро ҳамчун ҳайвоноти хонагӣ нигоҳ медоранд ва тавассути ин муносибати наздик бо сагҳо, мо бо онҳо эмотсионалӣ пайваст шудаем ва аз ин рӯ ба онҳо ғамхорӣ мекунем. Аммо оё сагҳо аз дигар ҳайвоноте, ки одамон ба хӯрдан одат кардаанд, фарқ мекунанд?
Гарчанде ки сагҳо ва хукҳо якхела нестанд, онҳо аз бисёр ҷиҳатҳо хеле монанданд, ки барои аксари одамон муҳим ба назар мерасанд. Онҳо зеҳни якхелаи иҷтимоӣ доранд ва зиндагии якхела эҳсосӣ доранд. Ҳам сагҳо ва ҳам хукҳо метавонанд сигналҳои аз ҷониби одамон додашударо эътироф кунанд. Ва, албатта, аъзоёни ҳардуи ин намудҳо қодиранд, ки ранҷу азобро аз сар гузаронанд ва хоҳиши бе дард зиндагӣ карданро доранд.
Ҳамин тавр, мо метавонем ба хулосае ояд, ки хукҳо ба мисли сагҳо сазоворанд. Аммо чаро ҷаҳон ба мубориза барои ҳуқуқи онҳо шитоб намекунад?
Одамон аксар вақт ба номувофиқатӣ дар тафаккури худ, хусусан вақте ки сухан дар бораи ҳайвонот меравад, кӯр аст. Эндрю Роуэн, директори Маркази оид ба корҳои ҳайвонот ва сиёсати ҷамъиятии Донишгоҳи Тафтс, боре гуфта буд, ки "ягона мувофиқат дар андешаи одамон дар бораи ҳайвонот номувофиқӣ аст." Ин изҳорот аз ҷониби тадқиқоти нав дар соҳаи психология бештар дастгирӣ карда мешавад.
Носозгории инсон чӣ гуна зоҳир мешавад?
Пеш аз ҳама одамон ба таъсири омилҳои зиёдатӣ ба ҳукмҳои худ дар бораи вазъи ахлоқии ҳайвонот иҷозат медиҳанд. Одамон аксар вақт бо дили худ фикр мекунанд, на сари. Масалан, дар яке аз онҳо ба одамон тасвирҳои ҳайвоноти кишоварзӣ пешниҳод карда шуданд ва хоҳиш карданд, ки то чӣ андоза нодуруст будани зарар ба онҳо муайян карда шаванд. Аммо иштирокчиён намедонистанд, ки дар тасвирҳо ҳам ҷавон (масалан, мурғҳо) ва ҳам ҳайвоноти калонсол (мурғҳои калонсол) дохил мешаванд.
Бисёр вақт одамон мегуфтанд, ки ба ҳайвоноти калонсол зарар расонидан ба ҳайвоноти ҷавон нодурусттар аст. Аммо барои чӣ? Маълум шуд, ки ин гуна мулохизахо бо он алокаманданд, ки хайвонхои хурдакаки зебо дар одамон хисси гармй ва мехрубониро ба вучуд меоранд, дар сурате ки калонсолон не. Дар ин бобат зеҳни ҳайвон нақше намебозад.
Гарчанде ки ин натиҷаҳо тааҷҷубовар нестанд, онҳо ба мушкилот дар муносибати мо бо ахлоқ ишора мекунанд. Ба назар чунин менамояд, ки ахлоқи мо дар ин маврид на аз тафаккури ченакӣ, балки аз ҷониби эҳсосоти беҳуш идора карда мешавад.
Дуюм, мо дар истифодаи «фактҳо» номувофиқ ҳастем. Мо майл дорем, ки далелҳо ҳамеша дар паҳлӯи мо ҳастанд - он чизеро, ки психологҳо "ғарази тасдиқ" меноманд. Аз як шахс хоҳиш карда шуд, ки сатҳи мувофиқат ё норозигии худро бо як қатор манфиатҳои эҳтимолии гиёҳхорӣ, ки аз манфиатҳои экологӣ то беҳбудии ҳайвонот, саломатӣ ва манфиатҳои молиявӣ иборатанд, арзёбӣ кунад.
Интизор мерафт, ки одамон дар бораи манфиатҳои гиёҳхорӣ сӯҳбат кунанд ва баъзе далелҳоро дастгирӣ кунанд, аммо на ҳама. Бо вуҷуди ин, одамон на танҳо як ё ду имтиёзро дастгирӣ мекарданд - онҳо ҳама ё ҳеҷ кадоми онҳоро тасдиқ карданд. Ба ибораи дигар, одамон ба таври нобаёнӣ ҳама далелҳоро тасдиқ карданд, ки хулосаҳои шитобкоронаи онҳоро дар бораи беҳтар кардани гӯшт ё гиёҳхор будан дастгирӣ мекарданд.
Сеюм, мо дар истифодаи маълумот дар бораи ҳайвонот хеле чандир ҳастем. Ба ҷои он ки дар бораи масъалаҳо ё далелҳо бодиққат фикр кунем, мо майл дорем далелҳоеро дастгирӣ кунем, ки ба он чизе ки мо бовар кардан мехоҳем, дастгирӣ мекунанд. Дар як тадқиқот аз одамон хоҳиш карда шуд, ки бигӯянд, ки хӯрдани яке аз се ҳайвонҳои гуногун чӣ гуна нодуруст аст. Як ҳайвон ҳайвони тахайюлӣ ва бегона буд, ки онҳо ҳеҷ гоҳ дучор нашуданд; дуюм - тапир, ҳайвони ғайриоддӣ, ки дар фарҳанги пурсидашудагон хӯрда намешавад; ва дар охир хук.
Ҳамаи иштирокчиён дар бораи қобилиятҳои зеҳнӣ ва маърифатии ҳайвонот якхела маълумот гирифтанд. Дар натиҷа, одамон ҷавоб доданд, ки барои ғизо куштани як бегона ва тапир нодуруст аст. Барои хук, ҳангоми қабули ҳукми ахлоқӣ, иштирокчиён маълумотро дар бораи зеҳни он нодида гирифтанд. Дар фарҳанги инсонӣ, хӯрдани хукҳо як меъёр ҳисобида мешавад ва ин барои коҳиш додани арзиши ҳаёти хукҳо дар назари одамон, сарфи назар аз зеҳни пешрафтаи ин ҳайвонҳо кофӣ буд.
Ҳамин тавр, гарчанде ки аксарият ба хӯрдани сагҳо розӣ нестанд, вале аз хӯрдани бекон қаноатманданд, аммо аз нуқтаи назари равонӣ тааҷҷубовар нест. Психологияи ахлоқии мо дар ҷустуҷӯи айб хуб аст, аммо на вақте ки сухан дар бораи амалҳо ва афзалиятҳои худи мо меравад.